Mindenki tudta, hogy a katolikus ill Ortodox húsvét ugyanaz az eredete - a zsidó húsvétból. Sokan elgondolkodtak azon, hogy miért van ilyen felosztás, ha Isten maga mutatja meg, hogy a húsvét egy? Ezt az egybeesést a média hangsúlyozta. Még az egyik orosz tévécsatornán is az ortodox zsinat egyik képviselőjével folytatott beszélgetés során feltették a kérdést: minek mondják három húsvét, ha világos, hogy három húsvét egyszerre esett egybe, és emellett a a katolikus és ortodox származásúak zsidó gyökerekkel rendelkeznek. Ráadásul a műsorvezető felidézte, hogy a kereszténységnek zsidó gyökerei vannak, és maga Jézus Krisztus is testben zsidó.
Erre a műsorra, úgy látszik, egész életemre emlékszem: végül is eljött a szabadság, szabadon beszéltek Istenről a tévében és a rádióban. Felejthetetlen napok voltak ezek, és természetesen egy olyan esemény, mint három húsvéti ünnep egybeesése egy napon, olyan kitörölhetetlen benyomást keltett, amely nem csak én vésődött be az emlékezetembe!
Miután a műsorvezető merészen feltette a kérdést: talán érdemes a húsvétot a zsidó naptár szerint ünnepelni, közös hitgyökerekkel: egy Isten, Jézus maga is test szerint zsidó, az első keresztények zsidók voltak, az első közösségek pedig a szerint éltek. a zsidó hagyomány, a naptári zsidó ünnepek, akár valamilyen életmód? Ó, látnod kell egy ortodox pap reakcióját, mert... Nehéz szavakba önteni! De megpróbálom. Úgy tűnt, hogy a hallgatóság előtt egy tanult, intelligencia elemű pap áll, de a kérdés után arcának és egész testének megjelenése élesen megváltozott: hirtelen hátradőlt, felemelte a fejét, arcán az intelligencia kicserélődött. fanatikus kifejezéssel, a büszkeség, a vallásosság, a keserűség és a távolságtartás keveredésével, és valahol az ürességben kibökte a pap: „Hogyan ünnepelhetjük mi, ortodoxok, velük húsvétunkat, amikor ők (a zsidók) keresztre feszítették Urunkat? ”
Nem tudom, mi lenne a reakciód, ha ezt mindenki látná és hallaná. De a reakcióm nem volt megfelelő. Remélem, hogy a kedves olvasó megbocsát, és nem ítél meg rosszul azért, ami abban a pillanatban történt velem, és nem emberi ítélőképességgel, hanem nevetést és döbbenetet egyaránt átéltem. A pap e szavai egyszerre hangzottak el olyan teátrálisan és életerősen, hogy látva és hallva mindezt: a színház és az élet egybeolvadását, először nevetni kezdtem, és a nevetés annyira magával ragadott, hogy egyszerűen kiestem. a széket, és tovább nevetett a földön, és ugyanakkor könnyek szöktek a szemembe. És higgyétek el, nem „Toronto lángoló” volt, ha valaki vagy bármi gondolhatott volna rólam. Akkoriban még egyáltalán nem tudtunk vagy hallottunk ilyesmit.
A reakcióm természetes volt: végre nyíltan hallottam, amit az orosz ortodox egyház titokban hangsúlyozott szolgálatában és politikájában: a kifejezett antiszemitizmust, annak minden benne rejlő vallási fanatikus keserű vigyorral, melynek gyökerei messze a középkorig nyúlnak vissza. De leginkább az döbbent meg, hogy a hazánkba érkező szabadság a test és a bálványok tetszését szolgálta: a tévé a büszke arrogancia, szemérmetlenség álláspontjának szabad kinyilvánításának helyévé vált, amely már régóta kíséri az ortodox papok többségét. Oroszországban és Fehéroroszországban egyaránt. A nevetésem a könnyeimen át folyt: már láttam az ortodoxia revanchizmusát és annak minden következményét, ami akkor a jövőben is várt ránk, és ami még akkor is vár ránk, amikor ez a hitvallás megpróbál államvallássá válni.
Évek teltek el. Már nem volt ilyen naptári egybeesés, de voltak apró egybeesések, amikor a zsidó húsvét ugyanazon a héten kezdődött, majd katolikus, majd ortodox, mindössze néhány napos eltéréssel. De a tévéműsor házigazdájának kérdése, amelyet a szabadság éveiben láttam, aktuális, ugyanakkor megoldatlan maradt mind a katolikusok, ortodoxok, protestánsok, mind maguk a zsidók számára. A kérdés megválaszolásához be kell tekintenünk a húsvét keletkezésének történetébe és az egyház történetébe.
Indul Keresztény húsvét a zsidó húsvétból származik, amelyet maga az Úr adott a zsidó népnek még akkor, amikor Egyiptomban voltak. Az Úr megparancsolta, hogy ezt a húsvétot „minden nemzedéknek” vagy a nép nemzedékeinek tartsák, és a húsvét „örök rendelet” volt és marad a zsidó nép és mindazok számára, akik együtt akarták ünnepelni a húsvétot: idegenek vagy prozelita. . A húsvét a nép felszabadulása az egyiptomi rabszolgaságból, ahol a húsvéti bárány nem csak a nép üdvössége, amikor a zsidó nép házainak ajtófélfáit megkenték a bárány vérével, hanem érintkezésbe került a bárány vérével. bárány, az emberek teljesen meggyógyulva hagyták el Egyiptomot. Ezzel egy időben kezdődött a kovásztalan kenyér ünnepe, és ez a két ünnep egy ünnepet, a húsvétot alkotott. Így ünnepelték a népek a húsvétot évről évre, évszázadról századra. De ennek ellenére az emberek továbbra is vétkeztek, és mindenki a Messiás eljövetelére várt, aki mindent megváltoztat: az emberi természetet és a a minket körülvevő világot. A Messiásnak a Báránynak kellett lennie, aki megváltoztatja a fennálló rendet és helyzetet. Az áldozatok csak elfedték az ember bűnét, de nem tisztították meg a bűntől, mindenki várta az időt, amikor beteljesednek a szavak: „Boldog, akinek Isten nem tulajdonítja a bűnt” és „Boldog a akinek nincs álnokság a szívében." Ezen csak a Messiás változtathatott, akinek nemcsak a zsidó nép, hanem minden ember bűneiért tökéletes áldozat lett.
Jézus Krisztus előtt ezt senki sem tudta megtenni, majd eljött a pillanat, amikor a mózesi szövetség korszakának utolsó prófétája, János ezt mondta: „Íme, Isten Báránya, aki elveszi e világ bűneit.” Isten éltessen! Eljött az idő a változásra és az ember bűntől való megszabadítására! Jézus Krisztus - Isten Báránya megöletett értünk Isten és az Atya akarata szerint. Kiontott vére a Kálvárián és a kereszthalál elhozta a megígért szabadságot és örök életet, győzelmet a bűn és a halál, Lucifer, a démonok fejedelme felett. Csere megtörtént a kereszten: Isten szenvedő Báránya magára vette azt, ami átkot hozott a földre. Jézus a mi Megváltónk és Megváltónk a Sínai-félszigeten adott törvény be nem tartása minden következményétől. Megszabadította a nemzeteket a bűnös rabszolgaságtól és e világ befolyásától! A Jézus Krisztusban hívőnek a Bárány vére van az ajtófélfán, ezért Isten Igéje azt mondja, hogy aki bennünk van, ráadásul aki ezen a világon van.
A Szentírás azt mondja, hogy a húsvét utáni hét első napján üres volt a sír, amelyben Jézus három napig volt: feltámadt a halálból, az Elsőszülött a halálból! A Szentírás szerint Jézus meghalt, kiontotta a vérét és feltámadt. Ma már kevesen mondják, sőt kevesen tudják, hogy Jézus nem húsvétkor támadt fel, hanem az Úr következő, a zsidó népnek is adott ünnepének napján, az első kévé mennybemenetelén. Ez az ünnep közvetlenül húsvét másnapján kezdődik! Ez Krisztus húsvétja: először az emberek szabadulása az egyiptomi rabszolgaságból, csak ez a világ - ez a húsvét, azután - a kovásztalan kenyér, mint megtisztulás, majd az első kévé mennybemenetele - az elsőszülöttek feltámadása a halottak közül! Jézus, a Bárány feláldozta magát áldozatul az egész emberi faj bűneiért, megtisztult önmagával, és feltámadt, mint az Első Kévé a halálból. Isten éltessen!
A Szentírás semmit sem mond arról, hogy az első keresztények ünnepelték azt, amit ma az Úr húsvétjának nevezünk. Legalábbis a 2-3. században erről nem beszéltek. De elég sok szó esik arról, hogyan élt az első apostoli egyház ebben az időszakban. Júdeában az első zsidókeresztények és a pogány keresztények is sokféleképpen éltek úgy, mint a zsidók: a zsidó naptár szerint tartották az Úr ünnepeit, néhány templomban is volt zsidó életmód. Ugyanakkor szeretném megemlíteni a római templomot. Tény, hogy hagyományosan úgy gondoljuk, hogy Rómában a hívők túlnyomórészt nem zsidók voltak, és G. Sienkiewicz „Hova mész” című történelmi regényének megfelelően a keresztény szekta képviselői égtek a kereszteken. De sok történelmi dokumentum a római hatalom és a Jézusban hívők római neve között teljesen más tény és kapcsolat mellett szól. Először is, a római templom szokatlan volt: 50%-a zsidó és nem zsidó volt. Másodszor, a római hívők életmódja eltért a korabeli más egyházakétól, ezért a hatóságok „zsidó szektának” nevezték őket: az ő stílusukban lévő ruhák, mind a zsidók, mind a nem zsidók, zsidók, a zsidók. gondolkodásmód a római Messiás híveinek is sajátos jellemzője volt. Ezért a római hatóságoknak problémái voltak a „zsidó szektával”, amely hitt a zsidó Messiásban, Jézusban. Nero összeesküvése a keresztények „zsidó szektája” ellen irányult.
132-ben, amikor a zsidókat kiűzték a történelmi földről, amikor leverték a zsidó felkelést és végleg elpusztították Jeruzsálemet, a zsidó társadalomban különböző források szerint 600 ezertől 1,5 millióig terjedt a hívők száma. Messiás Jézus Krisztus. De ez még nem minden. A nem-zsidó egyházak lelki vezetését hosszú ideig a zsidó-keresztények látták el, mígnem olyan történelmi és szellemi helyzet alakult ki, amely megváltoztatta a 2. században az apostolok és az apostolok tanítványai életében kialakult bibliai rendet. Az apostolok halála után tanítványaik elkezdtek visszavonulni az apostolok tanításaitól. Ugyanakkor egyre több nem zsidó kezdte elfogadni Jézus Krisztust. A 3-4. században a hitehagyás még nagyobb megnyilvánulása volt az egyházban a nem zsidók körében, akik elkezdték a pogányságot behozni a kereszténységbe. Ezek a pogányok a kereszténységben spirituális forradalmat és megosztottságot hoztak, ami ahhoz vezetett, ami ma már évszázadok óta megvan: egyrészt a zsidó társadalommal és a zsidó-keresztényekkel való megosztottsághoz, másrészt pedig a felekezetek és felekezetek közötti megosztottsághoz. Mi történt akkoriban?
Az apostolok tanításaitól hitehagyott egyházak többsége sok nem zsidót kezdett közösségbe fogadni, akik tisztelték Jézus Krisztust és az akkori pogány isteneket. Sokan közülük ellenezték a zsidó-keresztények lelki pártfogását. A kereszténységben a pogányok között antiszemita tendencia mutatkozott a zsidó-keresztényekkel és általában a zsidókkal szemben, ami később az úgynevezett „egyházatyákra” reflektált, akik az apostoli levelet és a lelkigyakorlatot váltották fel. Ezek az "egyházatyák" teremtették meg azt a "helyettesítő" teológiát, amely az egyházi antiszemitizmust eredményezte. Elhagyták a kereszténység zsidó gyökereit, létrehozták saját teológiai iskolájukat, ami miatt a mai keresztények szembenállásban és ellenségeskedésben vannak mind a zsidókkal, mind a zsidó-keresztényekkel.
A kezdetet és a végét a 325-ös Konstantin vezette niceai zsinaton tették, amelyen nemcsak hitvallást fogadtak el, hanem olyan döntéseket is hoztak, amelyeket az egyház nem szokott kihirdetni és nem kommentálni. Ezen a tanácskozáson elhatározták, hogy minden zsidó és nem zsidó hívőnek megtiltják a zsidó ünnepek megtartását, a zsidó életmódot, a naptárat megváltoztatták: a zsidó naptár helyett a pogányt vették át, és az ő életük kezdete. „egyházi” ünnepeket állapítottak meg. A pogány egyház figyelmen kívül hagyott és elutasított minden hívőt és közösséget, aki a lelkigyakorlat régi módját akarta gyakorolni.
Az egyház bizáncira (konstantinápolyra) és rómaira való felosztása után a kereszténység ezen ágainak mindegyike saját naptárral rendelkezett, de az egyetlen közös dolog a kereszténység zsidó gyökereinek elutasítása, a pogányság és az antiszemitizmus bevezetése volt. . Ezért ma Krisztus húsvétját, amely az első kévé mennybemenetelének beteljesedése a zsidó ünnep, a katolikus, protestáns és ortodox világ nem a zsidó húsvét utáni első napon ünnepli, hanem megvannak a maguk napjai. hogy hangsúlyozzák egyéniségüket és elszigeteltségüket a zsidó társadalomtól, amely „keresztre feszítette Urunkat”.
Felmerül a kérdés: vajon tudták-e a keresztény felekezetek vezetői és alapítói, hogy a húsvét a zsidók első szál mennybemenetelének ünnepéhez kapcsolódik, hogy a keresztény húsvét gyökerei zsidók, és nem ortodoxok vagy katolikusok, és főleg nem protestánsok ? Természetesen megtették! De mit kezdjünk pogány bálványaikkal, azzal a vágyakkal, hogy hangsúlyozzák nem-zsidóságukat, a zsidó társadalomtól való elszakadásukat és távolságtartásukat, hogy a zsidó keresztények ne uralkodjanak pogány természetükön, és ezáltal ne mutassák meg, hogy a kereszténység a „miénk”, a judaizmus pedig "a tiéd"? Hová tegye az „én”, Ádám természetes jellemét? És ma is, mint akkor, mindent tudnak az Úr ünnepeiről, csak azt akarják bebizonyítani, hogy például az ortodoxia a „miénk, orosz”. „Miért van szükségünk ezekre a zsidókra, mit tegyünk azokkal az ikonokkal, amelyeket ortodoxok „képeknek” nevezünk, sőt a „szentjeinkkel”, az ő ereklyéikkel. Mit valljunk be magunknak és az egész világnak, hogy bálványimádók vagyunk? Nem, a mi húsvétunk, ortodox, orosz, hogy ne a zsidókkal ünnepeljünk, mert ők keresztre feszítették a mi Urunkat, legyen saját húsvétunk, oroszul, és mit törődünk az Úr ünnepeivel naptár!
Ön szerint a katolikusok vagy sok protestáns jobbak ebben a tekintetben? „Az egész világgal együtt fogunk ünnepelni, és mi a különbség, hogy mi az, amikor az Úr feltámadt, mi nem Valóban megtörni valamit, ami már megtört az „egyházatyák” tanítása szerint, mi vagyunk az „új Izrael”, minden ígéret, ami a zsidóké , volt idő, amikor azt hitték, hogy Isten már örökre elvetette a népét, hogy csak a gyülekezethez kötötte a kapcsolatot, de még mindig a zsidókkal ünnepeljük a húsvétot, az már túl sok.
Pál felszólítja a keresztényeket, hogy ünnepeljék az Úr húsvétját, megtisztulva a bűn kovászától, kovásztalanul, mint a kovásztalan kenyér. De a „saját” húsvét a legtöbb keresztény számára csak a megváltásunk szimbóluma. Sokak számára az úrvacsora alatti Vér jelkép, a Kenyér jelkép, majd szimbolikus hit, jelképes templomba járás ünnepeken vagy úrvacsora idején, jelképes keresztény, szimbolikus „templom”. De a mi pogányságunk nem szimbolikus, és az egyházi antiszemitizmus sem szimbolikus. Íme egy paradoxon: minden, ami Isten, szimbolikus, de minden, ami emberi, jelentős! Tényleg úgy kell ünnepelnünk a húsvétot, ahogy vagyunk? Van mivel dicsekednünk Isten előtt, nem mondom az emberek előtt: ezt megtanultuk, nem? A Biblia azt mondja: „Nincs mivel dicsekednünk!”
Ó, ha a keresztények valóban dicsekedhetnének az Úrral, ahogy meg van írva: „Aki dicsekszik, dicsekedjék az Úrral, hogy ismeritek őt!” De amikor nincs mivel dicsekedni, és nem akarsz megválni a bűn kovászától és a te „én”-től, akkor az ilyen emberek mindig találnak majd valamivel dicsekedni: egyesek az ortodoxiában, mások a katolicizmusban, mások a A protestantizmus, mindenki „büszkélkedni fog” az ünnepeivel, hagyományaival, hogy még jobban elhatárolódjon az Úrtól, az apostoli tanítástól, a kereszténység zsidó gyökereitől, a zsidó néptől, és közben beszéljen a húsvétról, de pogány ízű kovászával.
Egyszer megkérdezték tőlem: „Azt ünnepli, ami nálunk, csak a zsidó húsvétot ünnepli? Úgy tűnik naiv kérdések, de mögöttük ott áll ugyanaz a pogányság, ugyanazok az „egyházatyák”, ugyanaz a nikaei zsinat, ugyanaz a távolság és a zsidóktól való elszakadás, azt mondják: „Látod, milyenek vagyunk kegyelemből, és milyenek vagytok. ” Egyetlen válaszom volt, és mindig az lesz a keresztény pogányok számára, függetlenül attól, hogy kiről van szó: először is azt kérdezed tőlem, mint az egyik versben: „Van gáz a lakásunkban?” És miért legyünk olyanok, mint te: ortodoxok, katolikusok vagy protestánsok? Hol van megírva a Szentírásban, hogy nekünk, zsidó keresztényeknek olyannak kell lenni, mint te? Nincs-e megírva, hogy „utánzói lettetek nekünk, az Úrnak és a júdeai gyülekezeteknek”?
Nincs megírva, hogy Jáfet leszármazottai, i.e. a pogányok, bemennek Sém sátraiba? Nincs-e megírva, hogy ti pogányok is örülni fogtok az Ő népével? Nincs-e megírva, hogy ti, a pogányok, buzgóságot keltsetek Isten iránt a zsidó népben, és ne gyűlöletet és ellenségeskedést vele szemben? Van valamivel dicsekedni előttünk, akik hozzád hasonlóan hisznek Jézusban? És meddig fogjátok széttépni Krisztus testét, elszakítva magatokat a Krisztus testében lévő egységtől és népétől, és inkább pogányoknak tekintitek magatokat, mint keresztényeket? Ha minderre őszintén válaszolsz, akkor tedd fel magadnak egy kérdést: ezek után testi vagy lelki? És ha válaszolsz magadnak, akkor tedd fel magadnak még egy kérdést: miért lennénk mi, zsidó keresztények olyanok, mint te?!”
És például a húsvét kapcsán négy húsvétot ünnepelek: a zsidót, majd amikor az ortodoxok, a katolikusok és a protestánsok ünnepelnek; és az Úr húsvétjának negyedik napja - az első kévé mennybemenetelének ünnepén, i.e. a zsidó naptár szerint a húsvét utáni hét első napján, amikor Urunk valóban feltámadt a halálból és 40 nap múlva felment a mennybe! De valójában a húsvét számomra minden nap, mert Krisztus, Isten Báránya a mi húsvétunk!
Utolsó frissítés: 2016.04.18
A legrégebbi zsidó ünnep, a húsvét a zsidó nép történetének fontos eseményéhez kapcsolódik - az Egyiptomból való kivonuláshoz, a rabszolgaságból való megszabaduláshoz.
A húsvét minden évben a héber niszán hónap 14-én kezdődik. holdnaptár. Magában Izraelben ez az ünnep hét nap, azon kívül nyolc nap. A Gergely-naptárban a dátum minden évben más, és külön számítják ki. 2016-ban a húsvét április 22-én napnyugtakor kezdődik és április 30-án ér véget. Az ünnepnapok a kivonulás eseményeire emlékeznek.
Az Exodus emléke - a zsidók csodálatos felszabadulása az egyiptomi rabszolgaságból a Kr.e. 13. század közepén. e. (Biblia, Exodus könyve, 12-15. fejezet) - a judaizmus alapja. A bibliai szövegek elmondják, hogyan vezette ki Mózes Isten parancsára Izrael népét Egyiptomból. Niszán hónap 14-én éjjel Egyiptom összes elsőszülöttje meghalt, kivéve a zsidókat. A zsidók áldozati bárányok vérével megjelölt házait megkímélték a mennyei büntetéstől. Azon az éjszakán Izrael népe Mózes vezetésével elhagyta az egyiptomi földeket.
Annak emlékére, hogy a halál angyala áthaladt az izraeli családokon, az ünnep elnevezést kapta: „Pesach” héberül azt jelenti: „elhaladni, megkerülni vagy elhaladni”.
A húsvétot a jeruzsálemi zarándoklat ünnepének is nevezik, két másik zarándokünnep mellett - és. Az izraeliek számára ez a tömeges kirándulások és kirándulások ideje az egész országban, és különösen Jeruzsálemben.
A húsvéti hagyományok
Az ünnepi hét előtt a zsidók összegyűjtik az összes kovászt (chametz) a ház körül, és a húsvét előtti reggelen elégetik. Minden olyan lisztétel, amelynek elkészítése során erjesztési folyamaton ment keresztül, kovászosnak minősül (Pészach minden napján tilos kovászt enni, és előírják, hogy kerülni kell az erjedő termékeket).
Ezen kívül hagyománya van az ünnep kezdete előtt a „meot hittim” összegyűjtésének, ami egykor lisztet jelentett a maceszért, később pedig ünnepi asztal szegények számára (a macza különleges, kovásztalan tésztából készült kovásztalan lapos kenyér; annak emlékére sütik, hogy a zsidók, sietve elhagyva Egyiptomot, vittek magukkal sebtében olyan tésztából készült kenyeret, amelyet nem volt idejük keleszteni).
A húsvét előtti reggelen az elsőszülött férfiak szimbolikusan böjtölnek Izrael elsőszülöttjének üdvösségére, a tizedik egyiptomi csapás idején.
Az ünnep első és hetedik napján a zsidók nem dolgoznak a hátralévő napokon, a munka megengedett, de bizonyos korlátozásokkal.
Az ünnep első éjszakáját és első két napját (Izraelben csak az első napot) Yom Tovnak, „jó ünnepnapnak” nevezik. Húsvét első napján ünnepélyes istentiszteletet tartanak a zsinagógákban: felolvasnak egy imát a harmatért, valamint a Hallel nevű Istennek hálaadó zsoltárokat.
Niszán 14-én este a zsidó családok összegyűlnek egy otthoni étkezésre, ahol elmondják a Seder Korban Pesach-ot (a pészah-áldozat rendjét), amely után kezdődik a tulajdonképpeni pészach. Az ételt szédernek hívják, az ünnep első és második éjszakáján, szigorúan meghatározott sorrendben szolgálják fel. A Széder alatt szokás olvasni a Haggadát, egy imát, amely az izraeliták Egyiptomból való kivonulásáról szól.
A húsvéti széderre készített ünnepi asztal. Fotó: Commons.wikimedia.org / RadRafe
A széder nagyon fontos a húsvét ünneplésében. Az étkezés során mindenki igyon meg négy pohár bort a Tórában említett négy csésze tiszteletére, és legyen az asztalon három (néha kettő) macesz, egymásra helyezve.
Ezenkívül az asztalon legyen egy csirke tojás és egy csirkeszárny, mint az áldozati bárány szimbóluma, egy edény sós vízzel - emlékeztetve az izraeliták könnyeire az egyiptomi rabszolgaság idején, maror (zeller, torma vagy más keserű fűszernövény) és charoset (gyümölcsök, diófélék édes keveréke), bor és liszt) annak az agyagnak az emlékére, amelyből a zsidók téglát készítettek az egyiptomi rabszolgaság idején. Az étkezés végén kinyílik a bejárati ajtó, ami jelzi a kivonulás kezdetét - a „virrasztás éjszakáját” Izrael minden gyermeke számára. Szokás is a Széderre meghívni minden rászorulót.
Pészach utolsó napján, amikor a zsidók átkeltek a Vörös-tengeren, Hazkarat Neshamotot olvasnak fel a zsinagógákban – ez a halottak emlékének imája. Ezen a napon szokás továbbá elmenni egy víztározóhoz, és elénekelni a Tórából az Exodus eseményeinek szentelt szakaszt, a „Tenger énekét”. A húsvét hetedik napja, mint már említettük, munkaszüneti nap.
Mi a közös a zsidó húsvétban és a keresztény húsvétban?
Az elnevezés a zsidó ünnep nevének közvetlen átvitele. A „pesakh” oroszul húsvétot jelent. A nagyhét eseményei a zsidó húsvét ünneplésekor zajlottak.
A bibliai és evangéliumi események közötti minden különbség ellenére a teológusok sok párhuzamot látnak bennük: itt is, ott is beszélünk halálról és üdvösségről, szabadságról és rabszolgaságról, áldozati vérről és kenyérről. János evangéliuma (1:29) és 1Korinthus (5:7) ezt mondja: Krisztust engesztelő áldozatában az ártatlan bárányhoz hasonlították, amelyet az ő idejében a zsidók szokás szerint levágtak húsvét kezdete előtt. És ahogyan egy ártatlan bárány vére mentette meg Egyiptom elsőszülött fiait a haláltól, úgy Krisztus vére menti meg az Isten fiaivá teremtett embereket.
Az emberek gyakran használnak képeket a húsvéti történetből, hogy világosabbá tegyék a dolgokat. Pál apostol ezt írta: „Szabadkozz el a régi kovásztól, hogy új tésztacsomóvá válhass, mert hívőkként ez vagy: kovász nélküli kenyér. Mert Krisztus a mi húsvéti bárányunk adatott levágásra” (1Korinthus 5:7).
Miért ne eshetne egybe a húsvét és a húsvét?
Az Egyház elhatározza, hogy Krisztus feltámadásának napja nem eshet egybe a zsidó húsvét napjával, vagyis a zsidó naptár szerint Niszán 14-ével: „Ha valaki, püspök, presbiter vagy diakónus ünnepel Pészach szent napján […] a zsidókkal, leváltják a szent rangról” (Apostoli kánonok. 7. szabály).
A helyzet az, hogy az evangélium szerint maga Krisztus feltámadása a zsidó húsvét után történt. Ezért, vagyis az evangéliumi események kronológiájának megőrzése érdekében, az I. Ökumenikus Zsinat így és nem másként határozta meg a húsvét ünneplését. Továbbra is vita folyik arról, hogy a zsidó és a keresztény húsvét megünneplése egybeesik-e. Ám, amint a papság tisztázza, rendkívül furcsa lenne egyértelműen ellentmondani az evangéliumnak a legfontosabb keresztény ünnep dátumának meghatározásával.
A húsvétot, vagyis a húsvétot (jelentése: „elhaladó”) annak az eseménynek az emlékére ünnepelték, amikor az Úr (Jehova) a 10. bajt hozta Egyiptomra (2Móz 12:12,13), és megsújtotta az ország összes elsőszülöttjét. egyiptomiak. Hogy Isten büntetése ne keverje össze a zsidókat az egyiptomiakkal, az előbbiek egy kóser megkínzott bárány rituális vérével kenték be az ajtókat. Milyen viszonyban vannak más népek ehhez a vad, nem emberi zsidó borzalomhoz?
De valójában a zsidóknak ezt a rendkívül kegyetlen és aljas bűntettét az egész megbolondított bolygó „ünnepelte” évszázadok óta. Ébredjetek emberek! Ne legyél már bolond és báb a véres bábmesterek kezében.
A magukat ortodoxnak tartó idióták, akik megszokásból, mások meggyőződésükből, anélkül, hogy törődnének „hitük” megértésével, minden családjuk tojást fest, húsvéti süteményeket készít, majd tojással megveri, vodkával eszik a húsvéti süteményeket, és így „ közelebb kerülni Istenhez” (vagyis a Sátánhoz – a zsidó Jehovához). Nézzük a dolog lényegét.
Biblia olvasása: „...Jézus felment a hegyre, és ott ült tanítványaival. Közeledett a húsvét, zsidó ünnep»
(János 6. fejezet 3,4 verseiből). Tehát a keresztények vagy a zsidók verik a labdáikat és csókolják meg honfitársaik kezét?
Mi is pontosan a húsvét?
Ez a fő zsidó ünnep Peisakh (Pesakh), szláv átírással - húsvét. A zsidók ünnepelték és ünneplik ezt, egyiptomi kivonulásuknak, a zsidó nép „egyiptomi rabszolgaságból” való felszabadításának szentelve. Ezért nevezik az ünnepet „Passach”, ami héberül „elmenni”, „elhaladni”.
Emlékezzünk az ünnep alapjául szolgáló bibliai történetre. A fáraó nem engedte el a távozni akaró zsidókat. Aztán Jehova (a halál angyala, alias Lucifer, más néven Sátán) elkezdett különféle átkokat küldeni az egyiptomiakra. Eleinte ezek az átkok piszkos trükkök - varangyok, szúnyogok és legyek. Azonban G-d haragja hamarosan felerősödik, és járványt, gyulladást, tályogokat, jégesőt és sáskákat küld. "jó"-val végződik A zsidó isten megöl minden egyiptomi elsőszülöttet – minden gyermeket, beleértve a csecsemőket is. Hogy Isten büntetése ne keverje össze a zsidókat az egyiptomiakkal, az előbbiek egy speciálisan (kóser) levágott ártatlan bárány (gavvah – a szenvedés energiája) rituális vérével kenték be ajtajukat.
A „jó” toleráns zsidók Lucifer rendeletére felkenték az ajtókat a húsvéti bárány vérével, és a halál nem lépett be házaikba (azaz „elhaladtak mellette”).
Csak ezután engedte szabadon a fáraó a zsidókat. De indulás előtt a zsidóknak még sikerült rabolni egyiptomiak A zsidó nők megkérték egyiptomi barátnőiket, hogy „kölcsönözzenek” arany ékszert a zsidók az egyiptomiaktól, anélkül, hogy eredetileg vissza akarták volna fizetni őket. A történet nagyon vicces, és a zsidók már harmadik ezer éve élvezik. A khrenstiánusok pedig láthatóan úgy döntöttek, hogy támogatják idősebb testvéreiket. Miért idősebb testvérek? Igen, mert a kereszténység az iszlámhoz hasonlóan az Ábrahám-vallás két ága. Meg kell jegyezni, hogy az első pillantásra a kereszténység, az iszlám és a judaizmus közötti konfrontációban van strukturálatlan tömegkontroll.
Míg a halál angyala Egyiptomon keresztül ment, és megölte az összes egyiptomi elsőszülöttet, a zsidók otthonukban ültek, és bárányhúst ettek kovásztalan kenyérrel. A zsidók minden elsőszülöttje a bárány vérének köszönhetően megváltott a haláltól.
Ebben a történetben az a szomorú, hogy az orosz nép, miután elfordult isteneitől, Isten unokáiból Isten rabszolgái lettek, pásztorok, akik a zsidó faj javára dolgoznak. Elég csak elolvasni a Bibliából maga Jézus által elmondott szavakat: „Felelte, és azt mondta: Csak Izrael házának elveszett bárányaihoz küldtem” (Máté 15. fejezet, 24. vers). És: „...ne menjetek a pogányok útjára, és ne menjetek be a szamaritánusok városába; De különösen Izráel házának elveszett juhaihoz menjetek” (Máté 10. fejezet, 5., 6. vers).
És íme, mit gondolnak erről a zsidók: a húsvéti bárány Jézus, akit minden évben rituálisan brutális módon kell feláldozni.
Így Jézust a szeplőtelen és tiszta Báránynak (1Pét.1:19; János 1:29), Isten húsvétjának (1Kor 5:7) nevezték. Pészach napján keresztre feszítették, amikor a bárányt le kellett ölni. Ahogyan a húsvétot besötétedéskor kellett feláldozni, úgy Jézus a nap közepén (10-16 óráig) a kereszten halt meg sötétedéskor (Máté 27:45-50), mert a Mindenható kifejezetten elzárta a napot, így az Isten húsvéti bárányának felajánlásának rituáléja helyesen történt. Mint ahogy a húsvéti bárány csontjait sem lehetett eltörni, és a húst sem lehetett reggelig éjszakázni (4Móz. 9:12; 2Móz 12:10; 34:25), így Jézust levették a keresztről reggelig, mielőtt a többi elítélt lábcsontja eltört volna (János 19:32-36).Este, az utolsó vacsorán Jézus megtörte a kenyeret, és a következő szavakkal osztotta ki a tanítványoknak: „Ez az én testem, amely értetek adatik; Tedd ezt az én emlékezetemre” (Lk 22:19)Azok. Egyétek meg a húsomat és a véremet, kannibál ghoulok (a macska és az alkohol pusztán sátáni rituálé!) !!!
Ahogyan a húsvéti bárányt halálra adták az elsőszülött üdvösségéért, úgy Jézus is testét adta, hogy darabokra tépje az elsőszülött - választott egyháza - a menyasszony megváltásáért.
Ahogyan annak köszönhetően, hogy a halál nem érte a zsidók elsőszülöttjét, a fáraó félt, és kiszabadította az egész népet a rabszolgaságból, úgy a menyasszonynak – a Jézus tudását hordozó népnek – köszönhetően minden nemzet lehetőséget kapott megszabadulj a bűn rabszolgaságától és üdvözülj.
Miután megtörte a kenyeret, Jézus átnyújtotta a boros poharat a tanítványoknak, mondván: „Ez a pohár az újszövetség az én véremben, amely értetek kiontatik” (Lukács 22:20).
A zsidók azonban nem adták fel ünnepüket, hanem egy másik napot jelöltek ki a keresztények számára a húsvét megünneplésére. Mert a judaizmus kánonjai szerint a nemzsidókat a szarvasmarhával egyenlővé teszik. E döntés igazolására később egy összetett és zavaros rendszert találtak ki a húsvét napjának kiszámítására, amely a zsidó holdnaptárhoz kapcsolódott. Felhívjuk figyelmét, hogy egyetlen templom sem keresztény ünnep nem számítanak olyan furcsán és díszesen, mint a húsvét. Az összes többi (például karácsony) valamilyen oknál fogva megáll. Ez azt jelenti, hogy a keresztények továbbra is ünneplik a zsidó húsvétot, és ezt ünneplik maguknak. Nem ez az első eset, hogy a keresztény egyház mások ünnepeit kisajátítja. Az áprilisi Szent György-napi ünneplés felváltotta az ősi pogány ünnep Parilium; Keresztelő Szent János napja (Ivan Kupala) felváltotta ősi ünnep Védikus Rus' Kupalo. Nagyboldogasszony ünnepe Istennek szent anyja augusztus hónapban felváltotta a Diana fesztivált; A novemberi Mindenszentek a halottak védikus ünnepének (Navi) folytatása volt, stb.
Húsvéti sütemény felálló zsidó körülmetélt hímvessző formájában (jó étvágyat minden kereszténynek!).
Számos forrás szerint húsvétkor a zsidók egy megkeresztelt csecsemő vérével áztatott kasrut (kóser) ételt készítenek, amit erre a célra ellopnak. Vagy a komolyabb misztikusok egyszerűen megiszák a vérét, amelyet egy élő testből kell kiszivattyúzni. Bizonyíték van keresztény gyerekek zsidó által elkövetett rituális gyilkosságára! Dahl a „Jegyzetek a rituális gyilkosságokról” című könyvében részletesen és megindokolva számos ilyen atrocitást ír le. A gyilkosságok a mai napig tartanak. Az ilyen rituális haszid gyilkosságok konkrét okai változatosak voltak, többek között különböző időpontokbanév. De leggyakrabban - húsvét ünnepe előtt. Célja: misztikus módon újra és újra nem zsidó vérrel egyetlen szervezetté kötni a zsidó népet, és gyermeki tiszta energiával energetikailag javítani. És megmutatni, hogy nagyok és az ő értékrendje szerint élve várják istenüket (a leendő egységes uralkodót). Hiszen Isten választott népének felfogásában más népek állatok. És nincs semmi baj, ha áldozatot hozol a megmentődnek ezeknek az állatoknak az utódaiból, és emellett energikusan és fizikailag is táplálod magad.
Szeretnék azonban a szlávokhoz fordulni: a húsvét-pászka ünnepekor mit akartok ti, keresztények szokásukból vagy meggyőződésükből a vendéglátóktól? Nos, valójában nem szabad zsidó rokonként elismerni? Számukra ti csak rabszolgák és áldozatok vagytok, akiket lemészárolnak és kiszolgálnak.
Általában meg kell tanulni egy egyszerű igazságot, amelyet az ókori filozófus, Vergilius fogalmazott meg: "Az istenek választásával a sorsot választjuk!"
Nincs véletlen. Idén a zsidó húsvétot március 30-án (a zsidó holdnaptár szerint Niszán 14-én), az ortodox húsvétot április 4-én (régi mód szerint március 22-én) ünneplik. Különbséget kell tenni ünnep és utóünnep között. Az ünnep egy bizonyos szent esemény imádságos és rituális megemlékezése, amely mindig a naptár egy adott napjára esik. A zsidó húsvét (héber húsvét; a passah igéből - „elmúlni”) napja mindig Niszán 14. napja, amikor az Úr angyala megütötte Egyiptom összes elsőszülöttjét, és elhaladt a zsidók házai mellett: „ Még ezen az éjszakán végigmegyek Egyiptom földjén, és megütök minden elsőszülöttet az egyiptomi földön, embertől állatig, és Egyiptom minden istene felett ítéletet hozok... És emlékezzen meg nektek ez a nap, és ünnepeljétek az Úrnak ezt az ünnepét nemzedékről nemzedékre; [mint] örökkévaló intézményt ünnepeljétek meg” (2Móz 12:12, 14). Ezen a napon (Nisan 14) történik ennek az ünnepnek a fő eseménye - a húsvéti bárány elfogyasztása. Reggel előtt meg kell enni. A húsvét után a kovásztalan kenyér ünnepével folytatódik az ünnepség. Ezt törvényesen rögzíti Leviticus könyve: „Az első hónapban, a hónap tizennegyedik napján este van az Úr húsvétja; és ugyanazon hónap tizenötödik napján volt a kovásztalan kenyerek ünnepe az Úrnak; hét napig egyél kovásztalan kenyeret” (3Móz 23:5–6). Ez az első nap, amelyhez a Yom Tov nevet rendelik – „ünnep”, kivilágítva. - "Jó napot!" Yom Tov-on a főzés kivételével minden munka tilos. A következő napokat chol ha-moed - „ünnep hétköznapoknak” nevezik, vagyis ezek a napok nem ünnepnapok, de nem is hétköznapok. Az utolsó, hetedik napot Yom Tovnak is nevezik. De nem ismétli meg a húsvéti szertartást. Ezen a napon a Vörös (Vörös)-tenger csodálatos átkelésére emlékezünk.
Az újszövetségi húsvét a legszentebb nap örömteli élménye, amikor a Megváltó Úr feltámadt a halálból. Húsvét ünnepe pontos értelmében a feltámadás napja. Egy nap azonban nem tudja magában tartani a diadalmas öröm teljességét. Ezért a húsvéti énekek 39 napig tartanak.
Szabályok ortodox egyház határozzák meg, hogy Krisztus feltámadásának napja ne essen egybe a zsidó húsvét napjával, azaz Niszán 14-ével: „Ha valaki, egy püspök, egy presbiter vagy egy diakónus, húsvét szent napját ünnepli a tavasz előtt. napéjegyenlőség a zsidókkal, űzzék ki a szent rangból” (Apostoli szabályok. 7. szabály). A kánonok ismert tolmácsa, Nikodim (Milosz) püspök kifejti: „E szabály közzétételének oka minden valószínűség szerint az ebioniták zsidó-keresztény szektája volt, amely többek között azt állította, hogy a Krisztus feltámadásának emlékét a zsidó niszán hónap 14. napján kell megünnepelni, amikor a zsidó húsvétot is ünneplik, mivel e szekta tanítása szerint egyetlen törvény sem törölte el a keresztények számára a rendeletet a niszán napján. az ószövetségi egyház húsvétjának ünnepe. De a zsidók nem használták napév, a holdhónap és a Niszán hónap pedig a tavaszi napéjegyenlőséghez legközelebb eső újholddal kezdődött. Mert holdév több nappal rövidebb, mint a szoláris, akkor ilyen számítással fordult elő legtöbbször, hogy a zsidók a tavaszi napéjegyenlőség előtt ünnepelték a húsvétot. Jelezni a különbséget az ószövetségi és az újszövetségi húsvét között, amelyeknek semmi közük nincs egymáshoz, és megszüntetni a keresztények és zsidók szent rítusaiban a közösséget, továbbá elítélni az ebionitáktól és egyes ortodoxoktól áthatott szokást. papok, a szabály mindenki számára előírja, hogy tartsa meg a tavaszi napéjegyenlőséget, és csak utána ünnepelje Krisztus feltámadásának emlékét, és egyáltalán nem a zsidókkal együtt” (Nikodim (Milos), püspök. A Szent Ortodox Egyház szabályzata értelmezésekkel. M. , 2001. 1. évf. 65–66. Ezt a kánoni követelményt Antiókhia Első Ökumenikus és Helyi Tanácsa is megerősítette. Amint látjuk, a zsinati definíciók tiltják Krisztus feltámadásának ünneplését azon a napon, amikor a zsidók húsvétjukat ünneplik, vagyis Niszán 14-én. Nincs véletlen egybeesés, mint már említettük.
Helló! Izhevszkben az „Orthodox News” című újságot adjuk ki. 2008 tavaszán volt egy rövid cikk a húsvét történetéről (a forrásra hivatkozva - Pravoslavie.ru). Meglepett a következő: egy papi találkozón (nagyon régen) megpróbáltak általános kiengesztelődésre jutni a húsvét dátumát illetően. És „mivel illetlenségnek tartották a húsvétot a zsidókkal együtt ünnepelni”, úgy döntöttek, hogy később lesz, mint a zsidó húsvét. A kérdésem az, hogy miért illetlen a húsvétot zsidókkal ünnepelni? Ha lehetséges, egy link olyan oldalra, amely az Egyház zsidókérdéshez való viszonyáról szóló tanítását ismerteti. Veronika.
Mihail Samokhin főpap válaszol:
Szia Veronica! Krisztus feltámadt! A húsvét ünneplését az I. Ökumenikus Zsinat határozta meg az evangéliumi események kronológiája szerint. Az evangélium szerint Krisztus feltámadása a zsidó húsvét után következett be. Furcsa lenne egyértelműen ellentmondani az evangéliumnak az ortodoxia fő ünnepének időpontjának meghatározásakor. Az Egyház álláspontjáról az ún Pál apostol galatákhoz írt levelében a „zsidókérdésre” ezt olvassuk: „Mindannyian, akik megkeresztelkedtetek Krisztusba, Krisztust öltöttétek fel. Nincs többé zsidó vagy pogány; nincs sem rabszolga, sem szabad; nincs férfi, sem nő, mert ti mindnyájan egyek vagytok a Krisztus Jézusban." (Gal.3:27-28).
Üdvözlettel: Mihail Samokhin főpap.
- VKontakte 0
- Google+ 0
- RENDBEN 0
- Facebook 0
