A karácsony eredete. A karácsonynak pogány gyökerei vannak

Január 7-én az ortodox keresztények szerte a világon Jézus Krisztus születését ünneplik. az oldalon elárulják, milyen ünnep ez, milyen hagyományokat kell ezen a napon betartani, mit lehet és mit nem.

Krisztus születésének története

A karácsonyt az egyik legnagyobb ünnepnek tekintik, amelynek fő célja az emberiség kereszténységben való megmentőjének, Jézus Krisztusnak a születése emlékének tisztelete.

Az ünnep egy bibliai legendával kezdődött: ezen a napon született a Jeruzsálemtől délre fekvő Betlehemben Jézus Krisztus. Születését szenteste, január 6-án este kezdik ünnepelni. A legenda szerint ezen a napon jelent meg az első csillag az égen - ugyanaz, amely egykor Betlehembe vezette a mágusokat.

Forrás: alter-idea.info

A karácsony legelső ünneplését 354. december 25-én jegyezték fel az ősi illusztrált kronográfos naptárban. Magát az ünnepet azonban hivatalosan a 431-es efezusi zsinaton legalizálták.

Oroszországban keresztény ünnep században kezdett elterjedni. A karácsony az ősi szláv téli ünneppel kombinálva az ősi szellemek tiszteletére (Szvjatki), amelynek maradványait a „Yuletide” rituálék (nyári, jóslás) őrizték meg, amelyet az egyház jelenleg elfogadhatatlannak tart, mivel a keresztény papság szerint minden jóslat. szörnyű bűn.

Miért különbözik a katolikus és az ortodox karácsony dátuma?

Egyes országokban a karácsonyt december 25-én ünneplik a Gergely-naptár szerint vagy az új stílus szerint, másokban - január 7-én a Julianus-naptár vagy a régi stílus szerint.

Hosszú ideig Krisztus születését vízkeresztnek hívták. Az ókori keresztények a karácsonyt és Krisztus megkeresztelkedését is a régi stílus szerint ünnepelték december 25-én. A 4. században, hogy nagyobb jelentőséget tulajdonítsanak az első és a második ünnepnek, és ne keverjék össze magát az ünneplés fogalmát, ezeket a napokat január 7-re és január 19-re osztották. Ugyanakkor a Gergely- és Julianus-naptárra való felosztás megjelenésével elmozdulás következett be, amelyet korunkban helytelenül katolikus és Julianus-naptárra való felosztásnak nevezünk. keresztény karácsony, azonban a valóságban ez csak a különböző naptárokhoz kapcsolódik.

A karácsony hagyományai és szimbólumai

A karácsony fő hagyománya, hogy ezen a napon mindenkinek meg kell bocsátani. Az Újszövetség szerint Isten megbocsátotta az embernek és a bűneit. Ezért az egyház fontosnak tartja a megbocsátást mindenkinek, hogy közelebb kerüljön a megtestesülés misztériumához, valamint a lélek megtisztulásához a Gyónás szentségénél.

Az egyik érdekes hagyományok A karácsonyi ünnepségek közé tartozik a „karácsonyi jászol” vagy a betlehem, amely Jézus Krisztus születését ábrázolja. A világ első bölcsődét 1562-ben hozták létre Prágában. Sokáig csak a templomokban helyezték el őket, később az arisztokraták és a gazdagok átvették a szokást. A Jászló jelenete a következő: a bölcsőben ülő babát szülei, a legendás ökör és szamár, pásztorok és bölcsek veszik körül. Fontos szerepet játszottak a körülötte tolongó köznép szereplői: lelkes halászok, halárus, agyagkorsós nő és mások.

Esteban Bartolomé Murillo, A pásztorok imádása.

A karácsonyi ünnepség másik jellegzetessége a kis Jézus születéséről szóló jelenet. E jelenetek hagyománya a középkori misztériumjátékokban, Krisztus születésének „élő” jeleneteiben rejlik. A születési jeleneteket a templomokban játszották le, és templomi énekekkel kísérték őket. Így a karácsony egyik széles körben ismert szimbóluma volt az első felkelő csillag az égen, amely szerint a legenda szerint a bölcsek Betlehembe érkeztek, hogy imádják a csecsemő Krisztust. De visszatérve a vallási szimbolikához, az első csillagot a legelső gyertya jelképezi, amelyet az istentisztelet után kivesznek. Tehát az első csillagig szokás nem enni semmit, és január 6-án csak enni szabad, január 7-én pedig a liturgia után a böjt véget ér és mindent meg lehet enni.

A lucfenyő az ókori rómaiaknál is a karácsony egyik jelképe lett, ez a fa az örök élet szimbóluma volt. Valamikor csak gyümölcsökkel, leggyakrabban almával díszítették. És amikor 1858-ban nagyon rossz almaszüret volt, a lotharingiai üvegfúvók üveggolyókat készítettek az alma helyére – innen ered a hagyomány karácsonyfa díszek. Franciaországban be lehet járni az üvegműhelyekbe, ahol az első karácsonyfagolyókat készítették.

Azt is megjegyezték. Először is, a dalok énekek. Korábban ezek pogány énekek voltak, most azonban Krisztust dicsérik. A dalok éneklése egyfajta népi prédikáció, amely Krisztusról beszél, és így többen tanulják meg Jézus Krisztus történetét.

A karácsony mindig is olyan erősen beékelődött az orosz népek életébe, hogy azután Októberi forradalom Amikor az istenhitet a hazaárulással kezdték egyenlővé tenni, és a szovjet kormány megpróbálta lemondani az egyházi ünnepségeket, az embereknek ki kellett találniuk egy alternatívát: úgy gondolják, hogy így Újévi bulikés mesefigurákkal készült előadások, amelyek tulajdonképpen újrafilmesített karácsonyi jelenetek.

Mit ne tegyünk karácsony éjszakáján

Az egyházi papság szerint a legfontosabb az, hogy legyünk tiszta szívvelés nem bűn.

Korábban a házakban a karácsony ünneplésére didukh-t készítettek - egy szimbolikus, ünnepi díszítésű gabona (rozs, búza, zab) szálat, amelyet a sarokba helyeztek, és azt hitték, hogy attól kezdve a lelkek patrónus ősei voltak ott. Amíg a didukh a házban tartózkodott, tilos volt más munkát végezni, mint az állatállomány gondozását.

Nemcsak a szenteste vacsorát, hanem a január 13-i nagylelkű estig az azt követő vacsorákat is „szentnek” nevezték. Ugyanakkor a munkaszüneti hét folyamán tilos volt dolgozni.

Ezenkívül karácsonytól vízkeresztig a férfiak nem vadászhattak: karácsonykor az állatok leölése nagy bűnnek számít, és katasztrófához vezethet.

Larisa Kufarova — 05.01.2010 karácsony eredete karácsony eredete
Reb Yeshayahu Heilicher
Bevezetés
A hívők minden év decemberében megkérdőjelezik, vajon helyes-e a közösség tagjai a „hagyományos” karácsony ünnepét ünnepelni. Ennek a cikknek az a célja, hogy áttekintse ennek az „ünnepnek” az eredetét, hagyományait és alkalmazását a hívők, zsidók és nem zsidók életében egyaránt.
Emberi létesítmény
Elfogadható-e egy ember által létrehozott „vallási” ünnep megünneplése? A hagyományos és a messiási judaizmusban a hanukát és a purimot ünnepeljük, két ember által létrehozott ünnepet. Az a tény, hogy az ÚR által végrehajtott csodák megünneplésére hozták létre őket (a Hanuka a Szent Templom felszentelésére emlékezik a megszentségtelenítés után, a Purim a perzsa zsidó nép halálából való megszabadításának csodájára emlékezik), és mindkettőt a bibliai időkben ünnepelték. legitimációjuk vallási eseményként. De hol van a határ aközött, amit az ÚR megállapított és megparancsolt (például a 3Móz 23-ban megparancsolt ünnepei), és aközött, amit az ember teremtett, hogy emlékezzen irgalmára?
A Messiás földi eljövetelének megünneplésében nincs eredendően semmi rossz (ha valaki tudná, mikor történt ez). Valójában a bibliai ünnepek prófétai ciklusában a Messiás földre érkezését és végső áldozati tervét az emberiség bűneiért rendszeresen ünnepli a messiási közösség. A „helyes” indok az ünnep létrehozására az lenne, hogy emlékezzünk arra, amit Mennyei Atyánk tett értünk a múltban. De mi a helyzet a „rossz” okokból jóváhagyott nyaralással?
Eredetek
Nagyon kevesen veszik észre, hogy a karácsonyi ünneplés ma már alig változott ahhoz képest, ahogy a pogányok ünnepelték ezt a napot (más néven) évszázadokkal Yeshua születése előtt! Természetesen nem "karácsonynak" hívták. Ezt hívták téli ünnep eredeti pogány és bálványimádó nevén - Saturnalia.
A Szentírás nem említi Jesua születésének megünneplését, és emiatt nem ünnepelték meg korai követői. Honnan jött a modern kereszténységnek az az ötlete, hogy megünnepelje? Az ókori Babilonban a téli napfordulót Tammuz (Dummuzi), a növényzet istenének születésnapjaként ünnepelték. Ez volt az év legrövidebb napja, december végére esett (ma december 21-re esik). A pogány legenda szerint Nimród isten meglátogatta az örökzöld fát, és ajándékokat hagyott alatta. Ez az ünnep Saturnalia néven vált ismertté, és ezen a napon szokás volt ajándékozni a barátokat és a családot.
A Nap születése
Érdekes módon a téli napfordulót Mithra követői is a nap „karácsonyjaként” vagy „születéseként” ünnepelték. Mithrász a perzsa napisten volt, és imádata széles körben elterjedt a Római Birodalomban a korai hívők idejében. Amikor ezt az ünnepet Rómában ünnepelték, Szaturnusz ünnepének nevezték, és öt napig tartott. Mint benne ókori Róma, így az ősibb Babilonban ezt az ünnepet burjánzó részegség, vad szórakozás és kéjes orgiák jellemezték, amelyek a fehér fagyöngy alatti „ártatlan csókkal” kezdődtek, majd minden szexuális túlzás, perverzió és förtelmesség igazolásához vezetett.
Alexander Hislop ezt írja A két Babilonban:
„Most a Krisztus születése tiszteletére tartott ünnepről, vagyis a karácsonyról. Hogyan történhetett, hogy az ünnep végül december 25-éhez kötött? A Szentírásban egy szó sincs róla pontos dátum A születése vagy az évszak, amelyben született. Az ott leírtak azt sugallják, hogy bármilyen időpontban is született, ez a dátum nem lehetett december 25. Abban az időben, amikor az angyal bejelentette születését a betlehemi pásztoroknak, éjszaka legeltették nyájaikat egy nyílt mezőn. Igen, persze, Palesztina klímája nem olyan zord, mint nálunk, de még ott is, bár nappal meleg lehet, decembertől februárig eléggé átüt az éjszakai hideg, és Júda pásztorai sem legeltették. október vége után állományok nyílt terepen. Ritka konszenzus van a kommentátorok között ebben a kérdésben” (91-92. o.).
Hislop így folytatja:
„A legtudósabb és legelfogulatlanabb, különböző irányzatokhoz tartozó szerzők valóban elismerik, hogy lehetetlen Urunk születési dátumát meghatározni, és a keresztény egyház a harmadik századig nem hallott olyan ünnepről, mint a karácsony, amely csak a negyedik század végén ünneplik széles körben” (92-93. o.).
Ha AZ ÚR azt akarná, hogy megünnepeljük Yeshua születését, nem gondolod, hogy megadta volna nekünk a pontos dátumot a Szentírásban? Mivel Jesua és tanítványai tisztán zsidó életmódot folytattak, ezt a zsidó naptár szerint jegyezték volna fel! Miért rejtette el szándékosan előlünk a pontos dátumot? Talán azért, mert Yeshua születésének dátuma nem fontos - legalábbis nem elég ahhoz, hogy részletesen foglalkozzunk vele, összpontosítsuk a figyelmet vagy sokat gondolkodjunk rajta? A Messiás örömhírének lényege Yeshua szolgálatáról, haláláról és feltámadásáról szól, nem pedig tehetetlen csecsemőként töltött idejéről.
Miért pont december 25?
Miért döntött úgy a római egyház december 25-én, hogy a Messiás születése tiszteletére emlékezzen? Ebben a kérdésben több vélemény is létezik. Meglehetősen meggyőzőnek és indokoltnak tűnik a következő: a korai egyház, amely minden ünnepét el akarta szakítani a judaizmustól, és ugyanakkor nem fosztja meg követőit azoktól az ünnepektől, amelyeket megszoktak ünnepelni, a hanuka dátumát választotta, vagyis a zsidóság ünnepét. A templom felszentelése és „románosítása”. A hanukát a zsidó Kislev hónap 25-én kezdik ünnepelni, ami nagyjából egybeesik decembersel.
Hislopnak is megvan a maga véleménye:
„Jóval a negyedik század előtt, sőt még jóval a keresztény korszak előtt is, az évnek ebben az időszakában ünnepeltek a pogányok a babiloni mennyek királynője fia születésének tiszteletére; Teljesen joggal feltételezhető, hogy a pogányokhoz való ragaszkodás és a kereszténység névleges híveinek számának növelése érdekében a római egyház elfogadta ugyanezt az ünnepet, és Krisztus nevet adta neki. A keresztények részéről ez a tendencia, hogy félig-meddig felvegye a pogányságot, nagyon korán kialakult, és még Tertullianus is, 230 körül, keserűen panaszkodott Krisztus tanítványainak következetlensége miatt e tekintetben, szembeállítva ezzel a pogányok előítéleteik iránti szigorú odaadását” (Uo. ., 93. o.).
Fraser habozás nélkül kijelenti az Aranyágban: „A legfejlettebb pogány vallási kultusz, amely a római és görög világban a december 25-i ünneplést táplálta, a mithraizmus pogány napimádata volt.” Hozzáteszi: „Ezt a téli ünnepet „karácsonynak” nevezték – „a nap születésének” (471. o.).
Nem Mithra volt az egyetlen pogány istenség, akiről úgy tartják, hogy ebben az évszakban született. A pogányok szerint Ozirisz, Hórusz, Herkules, Bacchus, Adonis, Jupiter, Tammuz és más napistenségek születtek. téli napforduló!
Alexander Hislop megerősíti ezt, hozzátéve:
– Milyen volt eredetileg a karácsony pogány ünnep, kétségtelen. Az évszak és a szertartások, amelyek még mindig ezt az ünnepet kísérik, igazolják eredetét. Egyiptomban Ízisz fia (ahogyan hívták a mennyek egyiptomi királynőjét) éppen ebben az időben, „a téli napforduló idején” született. A karácsonyt a nyugati világban igen népszerű elnevezés - Yule-day - azonnal jelzi pogány és babiloni eredetére. A "yul" káldeai szó, jelentése "baba" vagy " kisgyerek", és az a mód, ahogyan december 25-ét pogány angolszász őseink jóval a kereszténységgel való találkozás előtt "Yulday"-nak vagy "Gyermeknapnak", az azt megelőző éjszakát pedig "Anya éjszakájának" nevezték, kellőképpen bizonyítja az igazat. e nap természete. A pogány világban ezt a születésnapot széles körben és mindenhol megünnepelték” („The Two Babylons”, 93-94. o.).
Rómában a „Szaturnusz ünnepének” nevezett ünnep öt napig tartott, és az emberek féktelen részegségben és mulatozásban éltek. Így ünnepelték decemberben a babiloni téli ünnepet. Berosus azt állítja, hogy ez is "öt napig" tartott.
Hislop ezt írja:
„A karácsonyi pohárral házról házra járás szokásának pontos prototípusa a babiloni „részegség ünnepén” van, és sok más, nálunk karácsonykor még ma is megfigyelt szokás ugyanitt gyökerezik. Az Anglia egyes részein szenteste meggyújtott és az ünnepi időszak alatt használt gyertyákat hasonlóképpen a pogányok gyújtották meg a babiloni isten ünnepének előestéjén az ő tiszteletére, mivel az egyik jellegzetes vonásai fellángolt az ő imádata viaszgyertyák oltárán" (96-97. o.).
pogány fa
Mit szólnál a jó öreg karácsonyfánkhoz? Nem a pogányságból ered, igaz? Elképesztő válasz: „A karácsonyfa, amely ma oly gyakori nálunk, nem volt kevésbé népszerű a pogány Rómában és a pogány Egyiptomban egyaránt. Egyiptomban ez a fa pálmafa volt, Rómában fenyő; a pálmafa a pogány messiásra, Baal-Tamarra mutatott, a fenyő Baal-Berithának jelképezte. Adonisznak, a napistennek és a nagy közvetítő istenségnek az anyja a legenda szerint titokzatosan fává változott, és ebben az állapotban megszülte isteni fiát. Ha az anya fa volt, a fiút az "ági férjnek" kellett tekinteni. Ez a teljes magyarázata annak, hogy miért égetnek el egy fahasábot karácsony estéjén (Yule log), és a karácsonyfa másnap reggel megjelenik” (Hislop, 97. o.).
A karácsonyfa és a karácsonyi rönk szimbolikáját jól mutatja Alexander Hislop. Azt írja:
„Ezért december 25-ét, amelyet Rómában úgy ünnepeltek, mint amikor a győztes isten újra megjelent a földön, Natalis invicti solisnak, „a legyőzhetetlen Nap születésnapjának” nevezték. Az égő farönk (Yule log) a napistenként istenített Nimród halott törzse volt, akit ellenségei levágtak. A karácsonyfa Nimród feltámasztása, az isten megölése és újra életre keltése” (98. o.).
A Szentírás előrevetíti ezt a pogány kultuszt:
Jeremiás 10:1-5: „Halljátok az igét, amelyet az Úr szól hozzátok, ó, Izrael háza! Ezt mondja az Úr: Ne tanuljátok meg a pogányok (gójok) útjait, és ne féljetek az ég jeleitől, amelyektől félnek a pogányok. A nemzetek szabályai ugyanis üresek: kivágnak egy fát az erdőben, fejszével ács kezével formálják, ezüsttel, arannyal borítják be, szögekkel, kalapáccsal rögzítik, hogy meg ne rázkódjon. Olyanok, mint egy kihegyezett oszlop, és nem beszélnek; Azért hordják, mert nem tudnak járni. Ne féljetek tőlük, mert nem tudnak ártani, de jót sem tenni."
Jeremiás 10. fejezete egyértelműen utal az ősi pogány karácsonyfára, amelyet a téli napfordulókor a napisten tiszteletére használt pogány ünnepek alkalmával használnak. Ez látható a 2. versben, ahol Isten összekapcsolja ezt a fa imádatát a menny jeleivel. „Ezt mondja az ÚR: Ne tanuljátok meg a pogányok útjait, és ne féljetek az ég jeleitől (téli napforduló), amelyektől félnek a pogányok...” – vagyis fontos jelentést hordoznak a pogányok számára, jelzi nekik, hogy mikor ünnepeljék ünnepüket, jelképezi a napisten halálát és születését.
Sátán Claus
Még a „Mikulás”, a karácsony legnépszerűbb szimbóluma az Egyesült Államokban is pogány eredetű. A World Book Encyclopedia ezt írja: „A Mikulás egyes tulajdonságai évszázadokra nyúlnak vissza. Például egy ősi norvég legendából származik az a hiedelem, hogy a Mikulás egy kéményen keresztül lép be a házba. A skandinávok azt hitték, hogy Hertha istennő megjelent a kandallóban, és szerencsét hozott a házba.
De ennek a mítosznak a legfontosabb szimbolikája az, hogy a gyerekeket arra tanítják, hogy olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeket csak az ÚR birtokolhat igazán: mindentudás ("tudja, mikor vagy jó és mikor rossz"), mindenütt jelenlét (ajándékok átadásának képessége a világ egy éjszaka alatt) és így tovább. Sátán mindig is igyekezett átvenni az ÚR helyét, hogy olyan legyen, mint ő. A „Sátán Claus” (ahogy én ezt a mítoszt nevezem) az ÚR helyettesítője és az ünnep feltételezett oka.
A Mikulást nem mással azonosítják, mint az ősi legfelsőbb bálványt, Nimródot! Jellemzői az ókori pogány istentisztelet visszhangjai. Amikor a gyerekeket megkérdezik: Mit hozott neked a Mikulás idén? - ez csak a régi sátáni hamis pogány vallás modern értelmezése! Minden örömteli karácsonyi dal a pogány időkre utal, és a pogány múlt emlékei.
Következtetés
Ez meglepheti Önt, de azt mondom, hogy az ünnep hasonlósága a pogány ünnepekhez nem jelenti automatikusan azt, hogy ne ünnepeljük. Sok prófétai igazság van, amelyeket az Úr kinyilatkoztatott különböző csoportok embereket, hogy segítsenek nekik később elfogadni a Messiást. Ezért szeretném megismételni, hogy a Messiás születésének megünneplése nem feltétlenül rossz csak azért, mert a pogányok ünnepelték istenük születését. De van különbség aközött, hogy a Mindenható mikor sejtet bizonyos igazságokat az ókori népnek, és mikor fogadják el ezeket az ünnepeket azok az emberek, akik azt hiszik, hogy azok már az ÚR-é!
Helyénvaló feltenni a kérdést: „Mi haszna van az ÚR Királyságának egy ilyen ünnep megünnepléséből”? Jó bizonyságot tartalmaz a modern pogányok számára? Nem, ez az ünnep a kommerszkedésen és a pogány eszméken alapul. Mi van, ha ezt az ünnepet igazán vallásosan, áhítattal és jámboran ünnepeljük? Ez előnyös lesz? Talán, de annyira beárnyékolja a pogány karácsony, hogy kétlem, hogy a jámbor ünnep át tud-e törni a felhőkön. Szóval mi a válasz? Ki kell dobni a babát a fürdővízzel együtt, és teljesen elhagyni ezt az ünnepet? Hiszem, hogy Jesua minden követőjének törölnie kell a karácsony ünneplését a naptárából, és tanúi kell lenniük a pogányoknak azáltal, hogy követik az ÚR szavát az általa létrehozott ünnepek megünneplésekor. A zsidó hívőknek semmi közük nem lehet a karácsony megünnepléséhez, a nem zsidó hívőknek pedig alaposan meg kell vizsgálniuk ezt a kérdést. A messiási zsidó közösségeknek teljesen figyelmen kívül kell hagyniuk ezt a pogány ünnepet.
Meggyőződésem, hogy a hívők csak az ÚR által alapított és Jesua és tanítványai által ünnepelt Szentírás ünnepeihez és szent napjaihoz való visszatérés révén lehetnek jó tanúbizonyság az álkeresztények és világi pogányok e gonosz nemzedéke számára arról, hogy az ÚR él és uralkodik az egész univerzumon, mi pedig az Ő követői vagyunk, és nem csak akkor, amikor ez nekünk kényelmes, vagy ha van benne valami haszna.
Ézsaiás 53:6: „Mindannyian eltévedtünk, mint a juhok, mindegyikünk a maga útjára tért, és az Úr reá vetette mindannyiunk bűnét.” 2Korinthus 6:17: „Jöjjetek tehát ki közülük, és váljatok külön, azt mondja az Úr, és tisztátalant ne érintsetek; és befogadlak." Az ÚR szava önmagáért beszél.
© Copyright 1995-1999. Tóra-megtartó messiási hívők szövetsége. Minden jog fenntartva. Ezt a cikket előzetes engedély nélkül, nem kereskedelmi célból megfelelő megjelöléssel, teljes egészében módosítás nélkül lehet reprodukálni.
© Copyright 2001. Andrey Kmit fordítása,

Karácsonyról

A keresztény egyház azon tendenciája, hogy mások ünnepeit ellopja, régóta ismert. Így például egy időben a keresztény egyház saját magának tulajdonította Mithras napisten születésnapját (egyébként - a Legyőzhetetlen Nap születésnapját - dies natalis Solis invicti), amelyre a Római Birodalomban december 25-én került sor. , saját istenének karácsonyává változtatja, napjává, hónapjává, sőt, akinek születési évét sem tudták.

Mithra az egyik legnépszerűbb keleti eredetű isten volt. Tanításában és rituáléjában Mithras kultusza nemcsak a Nagy Anya kultuszára, hanem a kereszténységre is hasonlít. A hasonlóság annyira nyilvánvaló volt, hogy sok keresztény teológus az ördög mesterkedéseiként értelmezte.

Az evangéliumok egyetlen szót sem említenek Krisztus születésének időpontjáról, így a korai keresztények nem ünnepelték ezt az ünnepet. Idővel azonban az egyiptomi keresztények január 6-át kezdték karácsonynak tekinteni. Ennek a dátumnak a szokása a 4. századra terjedt el Keleten. De a 4. század elején a nyugati egyház december 25-ét határozta meg valódi dátumként. Idővel a keleti egyház egyetértett ezzel a döntéssel.

A január hetedik dátum a Gergely-naptár bevezetésekor merült fel Oroszországban - egy új stílus, a bolsevikok hatalomra jutásának idején, és azért jelent meg, mert az ortodox egyház nem akart megváltozni és alkalmazkodni a környező valósághoz; és továbbra is a régi naptár szerint december 25-én ünnepelték a karácsonyt, ami az új stílus szerint pontosan január 7-e. Így január hetedike egyértelműen távoli dátum; a valóságban van értelme Isten születését december 25-én, a téli napforduló idején megünnepelni, ahogyan azt már jóval a kereszténység előtt is tették, amely ezt az ünnepet magáévá tette.

IN ókori Egyiptom, melynek vallásának eredete a Krisztus előtti harmadik évezred sötétjébe vész, december 25-e körül ünnepet tartottak Ozirisz, a haldokló és újjászülető isten tiszteletére, egy fiával, Hórusszal, ahogyan Krisztus is egy volt az apja. Ozirisznek más hasonlóságai is vannak oly híres követőjével – mindketten a túlvilágon ítélkeznek a halottak lelkei felett, mindketten meghaltak és haláluk után feltámadtak.

A kelta népek naptár-mitológiája nagyon részletesen kidolgozott. December utolsó tíz napja az egyik legszentebb időszak. A szent „Kígyó napjai” december 20-án napnyugtakor kezdődnek. Úgy tartották, hogy három napig - december 21-én, 22-én, 23-án - a Nap az alvilágban (Annunában) tartózkodik, ahol megtisztul az óév minden bűnétől, és december 24-én reggel egy új, tiszta Nap. emelkedik. Ezen a napon ünnepelték a kelták az újévet és a „Kígyó napjainak” végét, az új Nap születését. Három sötét napot kellett volna eltölteni az aszkézissel, izgatottan várva egy új fényes születését, de 24-én az ünnepet nagyon fényesen és vidáman ünnepelték.

A németek is hasonló módon ünnepelték a téli napfordulót. Yule-nak hívták (az angol Yule az Old Scand. iul-ból - „kerék”). Vagyis ez a napforduló (napforduló) ünnepe, mint a szlávok; és körülbelül december közepétől a hónap végéig ünnepelték (természetesen modern módon). Azt hitték, hogy ez az időszak magában foglalja az egész következő évet, amely pontosan ekkor születik – innen ered az a modern hiedelem, hogy „ahogyan ünnepli az újévet, úgy tölti azt”.

A karácsony pogány gyökereit Szent Ágoston hallgatólagosan elismeri, amikor arra buzdítja a Krisztusban élő testvéreket, hogy ne pogányként, vagyis a Nap születése miatt ünnepeljék ezt a napot, hanem annak érdekében, aki ezt megteremtette. nap. Mindebből kitűnik, hogy az egyház azért döntött úgy, hogy alapítója születésnapját december 25-én ünnepli, hogy a „pogányok” vallási buzgalmát a Naptól a saját istenükre vigye át. Ez az „üdülési lopás”.

Hogyan ünnepelték az ünnepet a pogány időkben Oroszországban? A téli ünnepek a napforduló napján kezdődtek. Az év legrövidebb napját Karachunnak hívták. Ezt követően megkezdődtek az elhunyt ősök lelkének szentelt rituálék: a megemlékezésre rituális ételeket készítettek, december 25-én este szalmatüzeket gyújtottak, hogy az ősök lelke „felmelegedhessen”. Dazhdbog, a meleget és fényt adó, a téli napforduló napján születik. A karácsonyi ünnepekre december 25-től január 6-ig került sor. A hozzá kapcsolódó leghíresebb elem a éneklés és a karácsonyi jóslás. A jóslás máig fennmaradt hagyománya nagyon könnyen megmagyarázható, ha felidézzük a kelták és germánok hiedelmét, miszerint a téli napforduló idején a látható és a láthatatlan világ (az istenek és szellemek világa) közötti határvonal vékonyabbá válik. és ezért ebben az időben a legkönnyebb választ kapni az istenektől a jóslás útján. A szláv pogány naptár modern rekonstrukciója szerint a Kolyada Dazhdbog, a Nap hiposztázisának a neve: erre utal a Kolyada névben szereplő „kolo” gyök (kör, napkorong), valamint a palacsinta-sütés szokása. sütemények - a Nap szimbólumai Kolyada ünnepén (Krisztus születése váltja fel).

Tehát milyen ünnepet ünnepel valójában a karácsony? Igen, ünnepeljük a karácsonyt, ehhez nem fér kétség; egy új év, egy új fény, egy új Nap születését ünnepeljük, amely az alvilági halál után megújulva tér vissza hozzánk, s a közelgő tavasz új erejét, fényét, melegét hozza magával. Ettől a naptól kezd el érkezni a nap, és a januári hideg, a februári hóvihar és a márciusi nyirkosság ellenére ettől a naptól kezdve szívünkben érezzük, hogy új idő érkezett, új Nap – jön a tavasz. És Krisztus? mi köze neki ehhez?

Dmitrij Kazakov
Anyag a forrásból
"szláv pogányság"

Senki sem tudja Yeshua (Jézus Krisztus) pontos születési dátumát. A Bibliában a Messiás nem rendelte el születésnapjának megünneplését. Yeshua (Jézus Krisztus) születési dátuma legalább 350 évvel az élete után jelent meg. A 431-es efezusi (harmadik ökumenikus) egyháztanácson döntöttek arról, hogy Krisztus születését december 25-én ünnepeljük. Ma a legtöbb gyülekezet december 24-ről 25-re virradó éjjel ünnepli Krisztus születését. A római katolikus egyház és a legtöbb protestáns egyház a Gergely-naptár szerint ünnepli a karácsonyt. Többség ortodox egyházak A karácsonyt a Julianus-naptár szerint december 25-én ünneplik, ami a XX ÉS XX. század a Gergely-naptár szerint január 7-ének felel meg.

Sok egyházi ünnepek Ezeket a napokat hívők és nem hívők egyaránt ünneplik. Előbbiek és utóbbiak számára is csak kereszténynek tűnnek ezek az ünnepek, mert a népi tudatban egyértelműen a ma elterjedt felekezethez kapcsolódnak. Valójában a legtöbb modern vallási ünnep, néha pontos dátumokkal, ősibb pogány ünnepekből származik.

Az ókorban, jóval a kereszténység megjelenése előtt, a Föld minden népének voltak ünnepei közvetlenül a természet körforgásaihoz: nyári és téli napfordulók, tavaszi és őszi napéjegyenlőségek, évszakok fogadása és elnézése, vetés, aratás stb. Csak később A keresztény ünnepfelfogásra való átmenet erősítésére a néptudatban az egyház az emberek által régóta szeretett pogány ünnepeket használta, de új tartalmat juttatott beléjük.

Emlékezzünk vissza röviden, hogy az ortodox naptár a Julianus-naptáron alapul, ezért 13 nappal elmarad a jelenlegi Gergely-naptártól. 354-ben a keresztény egyház hivatalosan is megalapította Krisztus születésének ünnepét a téli napfordulón. Ezen a napon széles körben ünnepelték Mithra napisten születését Rómában, Görögországban - Dionüszosz istenét, Egyiptomban - Ozirisz, Arábiában - Dusara. Oroszországban ezt az ünnepet „téli forgásnak” vagy „a nap születésnapjának” nevezték, mivel ettől a pillanattól kezdődően a nap „nőni” kezd: a nappal hosszabb, az éjszaka pedig rövidebb lesz. Így az egyház felfogásában Krisztus születésének a Nap születését kellett volna szimbolikusan megszemélyesítenie, amely életet hoz a Földre.

Fontos, hogy a keresztény teológiában Krisztust a „világ napjának” és az „igazság napjának” nevezték. A 15. században Európában még megpróbálták átnevezni az összes híres égitestet bibliai nevekkel: javasolták a római pogány istenek nevét viselő bolygók elnevezését a keresztény szent apostolok, a Hold - János, a tiszteletére. Keresztelő, a Föld - Szűz Mária, és magát a napot is javasolták Jézus Krisztusnak. Ebben a történelmi érdekességben azonban jól észrevehető a misztikus szimbolika: a Föld az anya, Isten pedig olyan, mint a nap, életet ad.

A rómaiak közvetlenül a téli napforduló után ünneplik a kalendákat. Ugyanekkor Ruszban az ókori szlávok többnapos téli ünnepüket, a karácsonyi ünnepüket ünnepelték. Fehéroroszországban és Ukrajnában az ünnepi hetet továbbra is „Kolyada”-nak hívják. Manapság vannak lakomák, mulatságok, jóslatok, mamák sétálnak és énekelnek. Hasonló a római "kalendákhoz" Orosz név A „carols” egy közös szanszkrit gyökből származik, ahol a „kol” napot vagy kört jelent. Ismeretes, hogy a „kerek” oroszul a „kol” gyökere van: kerék, gyűrű, kolobok, kút, harang, kolovorot (napforduló). Például az indiánok körében (a mai napig) „Koledát” az ünnepek istenségeként tisztelik, és egyes rituáléknak is neveznek, a „koledovat” szó hindi nyelven azt jelenti, hogy a gyerekek különböző házakba járnak dalokkal és táncokkal (!). Végül a „boszorkányság” később ugyanebből a szóból származott.

A keresztény időkben a pogány szertartást szinte eredeti formájában őrizték meg. A gyerekek és a felnőttek maszkot és jelmezt vesznek fel (megpróbálnak úgy öltözni, hogy ne ismerjék fel őket), csoportokba gyűlnek, és házról házra sétálnak, és különleges dalokat énekelnek (ezeket „énekeknek” nevezik). A énekesek gyakran hordnak magukkal egy csillagot, amely a betlehemi csillagot szimbolizálja, és egy kis betlehemet. A betlehem egy fenyőágakból összerakott keret, melynek belsejében a kis Jézus, Mária, József és ajándékos pásztorok alakja látható. Az anyukák közelednek a házhoz, és énekelni kezdenek (különleges dalok, amelyek az ünnep dicsőítését és alamizsnakérést tartalmaznak), a ház tulajdonosának mindenképpen ki kell nyitnia az ajtót, és kezelnie kell a mamát. Csemegeként adtak édességet, kutyát, pénzt vagy bármilyen ételt ünnepi asztal. Ezt követően az anyukák köszönetet mondanak a gazdinak, és egy újabb dalt énekelnek jókívánságokat a tulajdonos és a háza. Ez a hagyomány Kolyada pogány ünnepére, az azonos nevű istenség születésnapjára nyúlik vissza.

Egy másik pogány rituálé a jóslás. Az oroszok ősei azt hitték, hogy a halottak leszálló lelkei magukkal hozták mágikus erő, amely képes megjósolni az élők jövőjét. Általában csak azok a lányok vesznek részt a jóslásban, akik szeretnék megtudni, ki lesz a férjük. A lányok találtak olyan helyeket, ahol a legenda szerint gonosz szellemek rejtőznek (az ilyen helyeket pincének, fürdőnek, előtetőnek, istállónak stb. tekintik), és ezeken a helyeken kezdtek jósolni. Természetesen minden jóslás nagy bűn, azonban a énekek és a jóslás a karácsonyi ünnepek szerves részét képezik.

A karácsony másik szerves pogány attribútuma egy különleges étel - Kutia.

A mézzel főzött, bogyós gyümölcsökkel fűszerezett édes kása volt a legrégebbi pogány rituális étel: a termékenység, a halál feletti győzelem és az élet örök visszatérésének erőteljes eszméjét hordozta. Voltak speciális típusok olyan zabkása, amelyeknek csak rituális célja volt: „kutya”, „kolivo”. Kutyát fazékban főzték, és edényben vagy tálban szolgálták fel az ünnepi asztalon, vagy elvitték a temetőbe. Kutya, temetésen kezelik, és egymás házába viszik. Sokan nem is értik, miért van ez, de hűségesen követik ezt a hagyományt. Ma méz helyett cukrot, erdei bogyós gyümölcs helyett mazsolát, teljes kiőrlésű helyett rizst használnak. Kutia a halottak tápláléka.

A hívők minden év decemberében megkérdőjelezik, vajon helyes-e a közösség tagjai a „hagyományos” karácsony ünnepét ünnepelni. Ennek a cikknek az a célja, hogy áttekintse ennek az „ünnepnek” az eredetét, hagyományait és alkalmazását a hívők, zsidók és nem zsidók életében egyaránt.

Emberi létesítmény

Elfogadható-e egy ember által létrehozott „vallási” ünnep megünneplése? A hagyományos és a messiási judaizmusban a hanukát és a purimot ünnepeljük, két ember által létrehozott ünnepet. Az a tény, hogy jóváhagyták őket az ÚR által végrehajtott csodák megünneplésére (a Hanuka a Szent Templom felszentelésére emlékezik a megszentségtelenítés után, Purim a zsidó nép perzsa halálából való megszabadításának csodájára), és mindkettőt a bibliai időkben ünnepelték. legitimitása vallási eseményként. De hol van a határ aközött, amit az ÚR megállapított és megparancsolt (például a 3Móz 23-ban megparancsolt ünnepei), és aközött, amit az ember teremtett, hogy emlékezzen irgalmára? A Messiás földi eljövetelének megünneplésében nincs eredendően semmi rossz (ha valaki tudná, mikor történt ez). Valójában a bibliai ünnepek prófétai ciklusában a Messiás földre érkezését és végső áldozati tervét az emberiség bűneiért rendszeresen ünnepli a messiási közösség. A „helyes” indok az ünnep létrehozására az lenne, hogy emlékezzünk arra, amit Mennyei Atyánk tett értünk a múltban. De mi a helyzet a „rossz” okokból jóváhagyott nyaralással?

Nagyon kevesen veszik észre, hogy a karácsonyi ünneplés ma már alig változott ahhoz képest, ahogy a pogányok ünnepelték ezt a napot (más néven) évszázadokkal Yeshua születése előtt! Természetesen nem "karácsonynak" hívták. Ezt a téli ünnepet eredeti pogány és bálványimádó nevén - Saturnalia - nevezték. A Szentírás nem említi Jesua születésének megünneplését, és emiatt nem ünnepelték meg korai követői. Honnan jött a modern kereszténységnek az az ötlete, hogy megünnepelje? Az ókori Babilonban a téli napfordulót Tammuz (Dummuzi), a növényzet istenének születésnapjaként ünnepelték. Ez volt az év legrövidebb napja, december végére esett (ma december 21-re esik). A pogány legenda szerint Nimród isten meglátogatta az örökzöld fát, és ajándékokat hagyott alatta. Ez az ünnep Saturnalia néven vált ismertté, és ezen a napon szokás volt ajándékozni a barátokat és a családot.

A Nap születése

Érdekes módon a téli napfordulót Mithra követői is a nap „karácsonyjaként” vagy „születéseként” ünnepelték. Mithrász a perzsa napisten volt, és imádata széles körben elterjedt a Római Birodalomban a korai hívők idejében. Amikor ezt az ünnepet Rómában ünnepelték, Szaturnusz ünnepének nevezték, és öt napig tartott. Az ókori Rómában és az ókori Babilonban egyaránt tomboló részegség, vad szórakozás és kéjes orgiák jellemezték ezt az ünnepet, amely egy „ártatlan csókkal” kezdődött a fehér fagyöngy alatt, majd minden szexuális túlzás, perverzió és utálat igazolásához vezetett.

Alexander Hislop ezt írja a „Két Babilon” című könyvében: „Most a Krisztus születése tiszteletére tartott ünnepről, vagyis a karácsonyról. Hogyan történhetett, hogy az ünnep végül december 25-éhez kötött? A Szentírásban egy szó sincs születésének pontos dátumáról vagy az év azon időszakáról, amelyben született. Az ott leírtak azt sugallják, hogy bármilyen időpontban is született, ez a dátum nem lehetett december 25. Abban az időben, amikor az angyal bejelentette születését a betlehemi pásztoroknak, éjszaka legeltették nyájaikat egy nyílt mezőn. Igen, persze, Palesztina klímája nem olyan zord, mint nálunk, de még ott is, bár nappal meleg lehet, decembertől februárig eléggé átüt az éjszakai hideg, és Júda pásztorai sem legeltették. október vége után állományok nyílt terepen. A kommentelők között ritka egyhangúság ebben a kérdésben." „A legtudósabb és legelfogulatlanabb, különböző irányzatokhoz tartozó szerzők valóban elismerik, hogy lehetetlen Urunk születési dátumát meghatározni, és a keresztény egyház a harmadik századig nem hallott olyan ünnepről, mint a karácsony, amely csak a negyedik század végén ünneplik széles körben” (92-93. o.).

Ha AZ ÚR azt akarná, hogy megünnepeljük Yeshua születését, nem gondolod, hogy megadta volna nekünk a pontos dátumot a Szentírásban? Mivel Jesua és tanítványai tisztán zsidó életmódot folytattak, ezt a zsidó naptár szerint jegyezték volna fel! Miért rejtette el szándékosan előlünk a pontos dátumot? Talán azért, mert Yeshua születésének dátuma nem fontos - legalábbis nem elég ahhoz, hogy részletesen foglalkozzunk vele, összpontosítsuk a figyelmet vagy sokat gondolkodjunk rajta? A Messiás örömhírének lényege Yeshua szolgálatáról, haláláról és feltámadásáról szól, nem pedig tehetetlen csecsemőként töltött idejéről.

Miért döntött úgy a római egyház december 25-én, hogy a Messiás születése tiszteletére emlékezzen? Ebben a kérdésben több vélemény is létezik. Meglehetősen meggyőzőnek és indokoltnak tűnik a következő: a korai egyház, amely minden ünnepét el akarta szakítani a judaizmustól, és ugyanakkor nem fosztja meg követőit azoktól az ünnepektől, amelyeket megszoktak ünnepelni, a hanuka dátumát választotta, vagyis a zsidóság ünnepét. A templom felszentelése és „románosítása”. A hanukát a zsidó Kislev hónap 25-én kezdik ünnepelni, ami nagyjából egybeesik decembersel. „Jóval a negyedik század előtt, sőt még jóval a keresztény korszak előtt is, az évnek ebben az időszakában ünnepeltek a pogányok a babiloni mennyek királynője fia születésének tiszteletére; Teljesen joggal feltételezhető, hogy a pogányokhoz való ragaszkodás és a kereszténység névleges híveinek számának növelése érdekében a római egyház elfogadta ugyanezt az ünnepet, és Krisztus nevet adta neki. A keresztények részéről a pogányság félig-meddig való felvállalására való hajlam nagyon korán kialakult, és Tertullianus még 230 körül is keserűen panaszkodott Krisztus tanítványainak következetlensége miatt e tekintetben, szembeállítva ezzel a pogányok előítéleteik iránti szigorú odaadását.

Fraser habozás nélkül kijelenti az Aranyágban: „A legfejlettebb pogány vallási kultusz, amely a római és görög világban a december 25-i ünneplést táplálta, a mithraizmus pogány napimádata volt.” Hozzáteszi: „Ezt a téli ünnepet „karácsonynak” nevezték – „a nap születésének” (471. o.). Nem Mithra volt az egyetlen pogány istenség, akiről úgy tartják, hogy ebben az évszakban született. Ozirisz, Hórusz, Herkules, Bacchus, Adonis, Jupiter, Tammuz és a Nap más istenségei a pogányok szerint a téli napforduló idején születtek! Alexander Hislop megerősíti ezt, és hozzáteszi: „Az kétségtelen, hogy a karácsony eredetileg pogány ünnep volt. Az évszak és a szertartások, amelyek még mindig ezt az ünnepet kísérik, igazolják eredetét. Egyiptomban Ízisz fia (ahogyan hívták a mennyek egyiptomi királynőjét) éppen ebben az időben, „a téli napforduló idején” született. A karácsonyt a nyugati világban igen népszerű elnevezés - Yule-day - azonnal jelzi pogány és babiloni eredetére. A „yul” a káldeai szó „csecsemő” vagy „kisgyerek” kifejezésre, és amit december 25-ének neveztek pogány angolszász őseink, jóval azelőtt, hogy találkoztak volna a kereszténységgel, „Yulday” vagy „Children's Day” és az azt megelőző éjszaka. , „Anyák éjszakája” kellően meggyőzően bizonyítja ennek a napnak az igazi természetét. A pogány világban ezt a születésnapot széles körben és mindenhol megünnepelték” („The Two Babylons”, 93-94. o.).

Rómában a „Szaturnusz ünnepének” nevezett ünnep öt napig tartott, és az emberek féktelen részegségben és mulatozásban éltek. Így ünnepelték decemberben a babiloni téli ünnepet. Berosus azt állítja, hogy ez is "öt napig" tartott. Hislop ezt írja: „A karácsonyi pohárral házról házra járás szokásának pontos prototípusa a babiloni »részegség ünnepén« van, és sok más, nálunk karácsonykor is megfigyelt szokás ugyanott gyökerezik. A szenteste Anglia egyes részein meggyújtott és az ünnep tartama alatt használt gyertyákat a babiloni isten tiszteletére tartott ünnep előestéjén is meggyújtották a pogányok, imádatának egyik megkülönböztető vonása a gyújtás volt. viaszgyertyákról az oltárán" (96-97. o.).

pogány fa

Mit szólnál a jó öreg karácsonyfánkhoz? Nem a pogányságból ered, igaz? Elképesztő válasz: „A karácsonyfa, amely ma oly gyakori nálunk, nem volt kevésbé népszerű a pogány Rómában és a pogány Egyiptomban egyaránt. Egyiptomban ez a fa pálmafa volt, Rómában fenyő; a pálmafa a pogány messiásra, Baal-Tamarra mutatott, a fenyő Baal-Berithának jelképezte. Adonisznak, a napistennek és a nagy közvetítő istenségnek az anyja a legenda szerint titokzatosan fává változott, és ebben az állapotban megszülte isteni fiát. Ha az anya fa volt, a fiút az "ági férjnek" kellett tekinteni. Ez a teljes magyarázata annak, hogy miért égetnek el egy fahasábot karácsony estéjén (Yule log), és a karácsonyfa másnap reggel megjelenik” (Hislop, 97. o.).
A karácsonyfa és a karácsonyi rönk szimbolikáját jól mutatja Alexander Hislop. Azt írja:

„Ezért december 25-ét, amelyet Rómában úgy ünnepeltek, mint amikor a győztes isten újra megjelent a földön, Natalis invicti solisnak, „a legyőzhetetlen Nap születésnapjának” nevezték. Az égő farönk (Yule log) a napistenként istenített Nimród halott törzse volt, akit ellenségei levágtak. A karácsonyfa Nimród feltámasztása, az isten megölése és újra életre keltése” (98. o.).

A Szentírás előrevetíti ezt a pogány kultuszt:
Jeremiás 10:1-5: „Halljátok az igét, amelyet az Úr szól hozzátok, ó, Izrael háza! Ezt mondja az Úr: Ne tanuljátok meg a pogányok (gójok) útjait, és ne féljetek az ég jeleitől, amelyektől félnek a pogányok. A nemzetek szabályai ugyanis üresek: kivágnak egy fát az erdőben, fejszével ács kezével formálják, ezüsttel, arannyal borítják be, szögekkel, kalapáccsal rögzítik, hogy meg ne rázkódjon. Olyanok, mint egy kihegyezett oszlop, és nem beszélnek; Azért hordják, mert nem tudnak járni. Ne féljetek tőlük, mert nem tudnak ártani, de jót sem tenni."

Jeremiás 10. fejezete egyértelműen utal az ősi pogány karácsonyfára, amelyet a téli napfordulókor a napisten tiszteletére használt pogány ünnepek alkalmával használnak. Ez nyilvánvaló a 2. versben, ahol Isten összekapcsolja ezt a fa imádatát az ég jeleivel. „Ezt mondja az ÚR: Ne tanuljátok meg a pogányok útjait, és ne féljetek az ég jeleitől (téli napforduló), amelyektől félnek a pogányok...” – vagyis fontos jelentést hordoznak a pogányok számára, jelzi nekik, hogy mikor ünnepeljék ünnepüket, jelképezi a napisten halálát és születését.

Sátán Claus

Még a „Mikulás”, a karácsony legnépszerűbb szimbóluma az Egyesült Államokban is pogány eredetű. A World Book Encyclopedia ezt írja: „A Mikulás egyes tulajdonságai évszázadokra nyúlnak vissza. Például egy ősi norvég legendából származik az a hiedelem, hogy a Mikulás egy kéményen keresztül lép be a házba. A skandinávok azt hitték, hogy Hertha istennő megjelent a kandallóban, és szerencsét hozott a házba.

De ennek a mítosznak a legfontosabb szimbolikája az, hogy a gyerekeket megtanítják arra, hogy olyan tulajdonságai vannak, amelyekkel csak az ÚR rendelkezhet igazán: mindentudás („tudja, mikor vagy jó és mikor rossz”), mindenütt jelenlét (az ajándékok elpusztításának képessége). az egész világon egy éjszaka alatt) és így tovább. Sátán mindig igyekezett átvenni az ÚR helyét, hogy olyan legyen, mint ő. A „Sátán Claus” (ahogy én ezt a mítoszt nevezem) az ÚR helyettesítője és az ünnep feltételezett oka. A Mikulást nem mással azonosítják, mint az ősi legfelsőbb bálványt, Nimródot! Jellemzői az ókori pogány istentisztelet visszhangjai. Amikor a gyerekeket megkérdezik: Mit hozott neked a Mikulás idén? - ez csak a régi sátáni hamis pogány vallás modern értelmezése! Minden örömteli karácsonyi dal a pogány időkre utal, és a pogány múlt emlékei.

Következtetés

Ez meglepheti Önt, de azt mondom, hogy az ünnep hasonlósága a pogány ünnepekhez nem jelenti automatikusan azt, hogy ne ünnepeljük. Sok prófétai igazság van, amelyeket az ÚR kinyilatkoztatott sok különböző embercsoportnak, hogy segítsen nekik később elfogadni a Messiást. Ezért szeretném megismételni, hogy a Messiás születésének megünneplése nem feltétlenül rossz csak azért, mert a pogányok ünnepelték istenük születését. De van különbség aközött, hogy a Mindenható mikor utal bizonyos igazságokra az ókori embereknek, és mikor fogadják el ezeket az ünnepeket azok az emberek, akik azt hiszik, hogy azok már az ÚR-é!

Helyénvaló feltenni a kérdést: „Mi haszna van az ÚR Királyságának egy ilyen ünnep megünnepléséből”? Jó bizonyságot tartalmaz a modern pogányok számára? Nem, ez az ünnep a kommerszkedésen és a pogány eszméken alapul. Mi van, ha ezt az ünnepet igazán vallásosan, áhítattal és jámboran ünnepeljük? Ez előnyös lesz? Talán, de annyira beárnyékolja a pogány karácsony, hogy kétlem, hogy a jámbor ünnep át tud-e törni a felhőkön. Szóval mi a válasz? Ki kell dobni a babát a fürdővízzel együtt, és teljesen elhagyni ezt az ünnepet? Hiszem, hogy Jesua minden követőjének el kell távolítania a karácsony ünnepét a naptárából, és tanúi kell lenniük a pogányoknak azáltal, hogy követik az ÚR szavát az általa létrehozott ünnepek megünneplésekor. A zsidó hívőknek semmi közük nem lehet a karácsony megünnepléséhez, a nem zsidó hívőknek pedig alaposan meg kell vizsgálniuk ezt a kérdést. A messiási zsidó közösségeknek teljesen figyelmen kívül kell hagyniuk ezt a pogány ünnepet.
Meggyőződésem, hogy a hívők csak az ÚR által alapított és Jesua és tanítványai által ünnepelt Szentírás ünnepeihez és szent napjaihoz való visszatérésükkel lehetnek jó tanúbizonyság az álkeresztények és világi pogányok e gonosz nemzedéke számára, hogy az ÚR él. Ő uralja az egész univerzumot, mi pedig - az Ő követői, és nem csak akkor, amikor nekünk kényelmes, vagy ha van benne valami haszna.

Ézsaiás 53:6: „Mindannyian eltévedtünk, mint a juhok, mindegyikünk a maga útjára tért, és az Úr reá vetette mindannyiunk bűnét.” 2Korinthus 6:17: „Jöjjetek tehát ki közülük, és váljatok külön, azt mondja az Úr, és tisztátalant ne érintsetek; és befogadlak." Az ÚR szava önmagáért beszél.

© Copyright 1995-1999. Tóra-megtartó messiási hívők szövetsége. Minden jog fenntartva. Ezt a cikket előzetes engedély nélkül, nem kereskedelmi célból megfelelő megjelöléssel, teljes egészében módosítás nélkül lehet reprodukálni.
----

A karácsonyfadíszítés története

Az újévi tervezés divatja a stílus fogalmával jött. Az ősi újévi fák első díszei pedig nem annyira magát az ünnepet, mint inkább az ünneplők vágyait és álmait jelképezték. Például a lucfenyő ágakra kötött almát a termékenység szimbólumának, a tojást - a harmónia és a jólét szimbólumának, a diót - az isteni gondolatok felfoghatatlanságának tekintették.

Magát a lucfenyőt azokban az ókorban az élet és a sötétségből és homályból való újjászületés megtestesítőjének tartották, így az ókori európaiaknak egyszerűen eszébe sem jutott, hogy kivágják. A karácsonyfákat közvetlenül azokon a helyeken díszítették, ahol nőttek, vagyis az erdőben.

Oroszországban hagyományosan az újév volt az egyik legtöbb boldog ünnepeket. Rusban dalokkal és merész táncokkal köszöntötték. Számos szertartást és szertartást, valamint jóslást figyeltek meg. Hagyományos finomságokkal készültek az ünnepre - szopós malac vagy sült malac; pácolt nyúl uborkás sós lében fűszerekkel; Antonov almával töltött karácsonyi liba; zselé; tésztában sült csirkehús.

Az újévi fa története

Az öltözködés szokása új év A karácsonyfa Németországból érkezett hozzánk. Az egyik változat szerint a híres német reformátor, Luther Márton találta fel. Egy másik szerint először Elzászban jelent meg egy almával és édességgel díszített kis karácsonyfa. Ez a 16. században volt.

Oroszországban ünnepélyesen feldíszített karácsonyfát először Szentpéterváron láttak a múlt század negyvenes éveiben. Egészen addig, 1700-tól az oroszok fenyő-, luc- és borókaágakkal díszítették házaikat, ahogy I. Péter 1699-ben rendelte.

1916-ban a németországi háború még nem ért véget, és a Szent Zsinat betiltotta a karácsonyfát, mint ellenséget, a német eszmét. A hatalomra került bolsevikok titokban kiterjesztették ezt a tilalmat, de nem minden állampolgár tartotta be.

1935-ben az volt a szokás, hogy öltözködni kellett karácsonyfa visszatértünk otthonainkba.

Talán korábban a gyerekek boldogabbak voltak, mert maguk hozták be az ünnepet a házba. Nem kellett a szülőknek vásárolni, és hatalmas összegeket költeni játékokra és dekorációkra, mindezt saját kezűleg készítették el. Szerencséjük volt tévé híján, a szórakozás felelőssége az ő vállukra hárult és ezt kevés szertartással biztosították, de komolyan, szeretettel, a folyamatba igazán bekapcsolódva...

Sokak számára a családi nyaralás szerves része volt a faliújság. Természetesen a szülők szerkesztették, verseket, rajzokat fogadtak. Mindenki írt verset, és ez egyszerre volt lenyűgöző és tanulságos.
Keresztrejtvény is volt. A téma lehet például az az állat, amelynek az éve jön. Mindezek a tettek egyrészt a közös ügy, másrészt a közeledő ünnep érzését keltették. A harmadik szükséges összetevő a rejtély volt.
Például a saját cikkek ragasztása szigorú titokban zajlott, és az invázió akár a betolakodó, akár az újság életébe került. aláírták és a karácsonyfa alá költöztették. Most meg kellett várni a harangszóra, hogy kivegye a nevével ellátott színes csomagokat, és elmerüljön a tartalom tanulmányozásában. A tartalom azonban kevésbé volt fontos, mint a rituálé.
Idővel (felnőttkor) az ajándékok feliratai változatossá váltak: vagy versek voltak az ajándékozott személyről, vagy rajz róla, esetleg találós kérdés. Mondanom sem kell, mennyi szórakozást tud okozni ez kreatív folyamat- találós kérdést írni apáról, hogy az felismerhető legyen, és ha lehet, szellemes legyen.

Ami az ünnepi asztalt illeti, amely kultúránk minden ünnepének szükséges kelléke, a gyerekelemek is bekerültek abba. Hiszen maga a lakoma egy unalmas felnőtt rendezvény. Ha minden tányéron kalapos narancs és szemű alma van, a gyerekek nem felejtik el, hogy nekik is van ünnepük. És még inkább, ha mindenki részt vett ezeknek a karaktereknek a megalkotásában, még ha könyv alapján is.

Általában igazi, magas karácsonyfát vettek. A magasföldszintről ünnepélyesen kivitték a játékokkal ellátott dobozokat (egyben feltárva a tetőtér-kamra-kincstár varázslatos világát), sok játékot maguk készítettek, néhányat felújítottak, felakasztottak, toronyat rögzítettek, megszórtak „eső” a tetején. Amikor a gyerekek felnőttek, úgy döntöttek, hogy mesterségeset vesznek, általában asztali fát használtak. Az iskolai szünidő végén vagy még később leszerelték a fát, és csak ezután ment el az ünnep, de melegséget hagyva a lélekben egész évre. És türelmetlenül várja a következő újévi ünnepet.

Yule vagy Yule - a nagy sötétség ideje és rövid napévente. December 21-22-én ünneplik. Yule jelzi az év azon pontját, amikor a nap visszatér, ezért a boszorkányok gyertyákat és máglyákat gyújtanak, hogy visszahívják a nap fényét. A modern varázslók számára ez az újjászületés ciklusának emlékeztetője. Az egyik hagyomány a Yule fa építése. Ez lehet élő fa, földbe ültetett vagy kivágott. A választás a tiéd. A táj itt is elég érdekes. Szárított rózsát és fahéjrudat (vagy kukoricát és áfonyát) használnak a füzérekhez, a fák ágaira akasztanak zacskót aromás gyógynövényekből. A wiccák leveleket is akasztanak az ágakra olyan kívánságokkal, amelyek jövőre valóra válhatnak.

Ezen az ünnepen is szokás fából készült istenképet égetni, amely az újjászületést jelképezi. Ehhez a legjobb a fenyő vagy a tölgy kiválasztása. Vágd ki fehér késsel Isten jelképét (szarvakkal ellátott kör) (erről az Eszközökben olvashatsz). Gyújtsa fel, és képzelje el a meleg napokat és a tavasz közeledtét. Az oltárt fenyő, rozmaring, babér, lucfenyő, boróka és cédrus ágai díszítik. Az oltárra egy piros gyertyás üst is kerül. Úgy tűnhet, hogy a boszorkányok megpróbálják lemásolni a karácsonyi ünnepek karácsonyi szokásait, de ez nem így van. A teológusok soha nem jutottak konszenzusra Krisztus születésének pontos dátumát illetően. Mivel az egyház igyekezett minél több pogányt a keresztény hitre téríteni, Krisztus születésnapját egyszerűen összekapcsolták egy ősi pogány ünneppel.

Sör

330-320 körül I.E A masszaliai görög utazó és geográfus, Pütheasz beutazta Észak-Európát és a balti államokat, és hagyott némi információt a meglátogatott vidékekről. Egyes tudósok szerint a Pytheas által a legészakibbnak, a föld peremének (Ultima Thule) nevezett ország Norvégia, középső része a Trondheim-fjord közelében. Felmerült azonban, hogy ez a Shetland-szigetek, Izland vagy akár Grönland egyike. Az északi népek közül Pytheas megnevezi az ingevonokat, gutonokat, teutonokat (akik a mai Jütlandban éltek), és mások szerint az északi népek gabonából és mézből készítettek erjesztett italt. Nem ismert, hogy pontosan milyen vidékekről beszélünk, és kik ezek a népek - kelták vagy germánok. Egy dolog világos – az észak-európai népek már régóta ismerik a mézes cefrét, a sör elődjét. Milyen szerepe volt a „habos italnak” az „északiak” életében, ha a legenda szerint még a költői ajándék is a mézhez – egy bódító italhoz (Skaldamjo?r) – és a skaldok akasztófájában vívott csatához kötődik. „Odin cefrének” hívják?

A viking korban (és később) Skandináviában a lakomákat gyakran nagyon egyszerűen - SÖR -nek nevezték, az ott elfogyasztott fő ital után (a sagákban vannak kifejezések: „gyűlj össze sörért”, „igyál sört” stb.) . A kötvények (farmtulajdonosok), a hof?ingok, a jarlok (jarl) csapataik és a viking vendégek összegyűltek, hogy megünnepeljék a téli napfordulót, a tavasz beköszöntét, a betakarítást és az év egyéb fontos eseményeit. A viking időkben a legelterjedtebb az volt, hogy egész éjjel az ünnepi asztalnál ültek. Izlandon kötelező volt minden rokont meghívni az ilyen „összejövetelekre”, Norvégiában pedig a szomszédokat is a közeli farmokról.

A sör (olu, ol), a méz (mjod, mjol) ​​vagy a cefre (brugg, brygg) a viking korban a pogány vallás része volt. A habos ital nem is a rituálék „díszítése”, hanem igazi kultusz tárgya. Az ételeket és italokat mindig valamilyen istennek szentelték – Odinnak, Thornak vagy Freynek (a kereszténység felvétele után – Jézus Krisztusnak, Szűz Máriának vagy Szent Olafnak). Minden vallásban a kultikus rituálé szerves részét képezik az étel- és italáldozatok. A pogány vallásokban az áldozatoknak nagyobb jelentőséget tulajdonítottak. Az „északi” lakomákat könnyen össze lehet hasonlítani a görög Dionüszoszi libálással.

Az ókori Izlandon az áldozati lakoma volt a közösséget (hera?) összetartó legfontosabb kultikus esemény. Az ilyen áldozati akciókat a pap - godi (go?i) - rendszeresen szervezett. Norvégiában egy ilyen lakomát a király (konungr) - a katonai vezető „kezéből” (af hendi) adhattak. Kezdetben egy ilyen találkozó szent értelme dominált, nem pedig a királyi osztag „etetése”.
Idővel hagyománnyá vált, hogy minden lakomán sört szolgáltak fel, aminek már nem volt kultikus és rituális jelentősége. A németek ilyen összejövetelein soha nem látott mennyiségű sört fogyasztottak. Tacitus azt írja, hogy a germán népeknél nem tartják szégyenletesnek éjjel-nappal inni. Az olyan súlyos ügyeket, mint a birtok adás-vétele, az eljegyzés és a hozomány megbeszélése, a királyválasztás és a vira fizetése tárgyalták a lakomaasztalnál. Tacitus azt írta, hogy a germánok eszüket vesztik, amikor isznak, és megszerzik, amikor kijózanodnak, és a lakoma végén az nyert, aki jobban tudott fegyvert forgatni. Ibn Fadlan arab utazónak 922-ben lehetősége volt megfigyelni egy skandináv kereskedők és harcosok csoportját Bulgáriában a bolgár király udvarában: „ők (skandinávok), teljesen beleélve magukat a nabidba (sör, cefre), éjjel-nappal isszák. , hogy néha egyikük meghaljon a csészét a kezében tartva.”

A viking időkben a szarvaknak és tálaknak, mint a kardoknak, lándzsáknak, pajzsoknak és egyéb tárgyaknak saját neve volt - tulajdonosuk vagy gyártójuk neve után, és gyakrabban egy eredeti becenév, amely a birtokukban lévő különleges tulajdonságokhoz kapcsolódik. Gyakran volt rúnák felirata a szarv tetején. Ezek mágikus jelek védő erejük volt, és meg kellett volna védeniük a károsodástól és a méregtől. Az ilyen rúnákat „sörrúnáknak” nevezték. Így hangzik el a Valkyrie Sigrdriva beszédeiben: „Ismerd meg a sör rúnáit, hogy ne félj a megtévesztéstől! Vigye fel őket a szarvra, rajzolja a kezére, és a Naud rúnát a körmére. Szenteld meg a kürtöt, óvakodj a csalástól, dobd az íjat a nedvességbe; Akkor biztosan tudom, hogy nem adnak neked varázsitalt.
Az asztalnál ülő vendégek annyit ittak a kürtökből, amennyit akartak. Gyakran előfordult azonban, hogy két vendég (vagy több házaspár) ugyanannyi sört ivott, hogy megnézze, ki kit tud meginni. Szokás volt az is, hogy minden vendég fenékig ürítette a poharakat, ami gyakran vitákhoz, sőt gyilkosságokhoz is vezetett. Harald Fairhair egyik harcosa - Thorir, az angol, amikor megöregedett, odament a királyhoz, és elmondta neki, hogy már nem tud lépést tartani a fiatal harcosokkal a szarvak és tálak leürítésében, és kérte, hogy engedje haza. mert megfogyatkozott az ereje. Mire a király azt válaszolta, hogy Thorir maradhat az osztagban, és nem ihat többet, mint amennyit ő maga akar. Ez nagy megtiszteltetés volt az öregnek.

A „Gulaing törvénye” kimondja, hogy az ember erejében van, és egészségesnek tekinthető, amíg tud sört inni a lakomákon, a nyeregben ül és értelmesen beszél. Ha a fentieket nem tudja megtenni, akkor az örökösöknek joguk van követelni vagyonának átadását.
A lakomák mulattatására „későkürt” hangzott el, amikor a lakomáról lekéső vendégeknek érkezésükkor egy különleges hatalmas kürt sört kellett azonnal leereszteniük. Karácsonykor mindig hatalmas tálak sörrel és mézel voltak kiállítva, és csak a betegek tagadhatták meg a kürtöt az ilyen ünnepségeken. A házigazdák szerették viccből úgy rendezni, hogy a vendégek elkéstek, és meg kellett inniuk a „késő kürtjét”.

A lakomákon elkerülhetetlenül kialakultak veszekedések és fegyveres összecsapások – az ivás után az emberek elvesztették az uralmat önmaguk felett. Ma a sör, ellentétben a borral és különösen a vodkával, „békés” italnak számít - néhány liter sör elfogyasztása után az ember vidám, enyhén álmos és meglehetősen lusta lesz, egészen az erőszakos viselkedésig. Ám az „ősi” skandináv sörhöz sokáig nem adtak komlót (az elkészítésének lényegét tekintve és „bennszülött” elnevezésével), ami „altató-kábító” hatást ad. A foka pedig magasabb volt, mint a moderné. Így az ilyen sör egyszerű árpapép volt, ahogy a mondákban szokták nevezni. Ennek megfelelően a viking, miután olyan mennyiségben itta meg, ami egy modern ember számára megfizethetetlen volt, másként viselkedett.

Ide vezetett a méz és a sör helytelen elosztása a vendégek és a harcosok között, ahogy azt a Sverrir Saga is leírja: visszavonultak. De sokan megsérültek."