ვოლკოვი ბატონი ხალხური პედაგოგიკა. Უმაღლესი განათლება

6. შენატანი გ.ნ. ვოლკოვი ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში

ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანა ცნობილმა ჩუვაშმა მეცნიერმა გ.ნ. ვოლკოვი. მან პირველმა გამოიყენა ტერმინი „ეთნოპედაგოგია“ პედაგოგიურ ლიტერატურაში. მისი სამეცნიერო ნაშრომები საფუძვლად დაედო ეთნოპედაგოგიის კონცეფციის შექმნას. დღეს გენადი ნიკანდროვიჩი არის ყველაზე ავტორიტეტული მეცნიერი ამ ცოდნის სფეროში.

ეროვნული განათლების ფუნდამენტური იდეების დამაარსებლის შესახებ გ.ნ. ვოლკოვს გამოქვეყნებული აქვს 500-ზე მეტი ნამუშევარი. მეცნიერთა აზრით, ის არის " ნამდვილი მამაკაცი„(ვ.ა. სუხომლინსკი), „ჩვენი დღეების უშინსკი“ (იუ. გლუშენკო), „ჰუმანისტი, ეროვნული გმირი“ (ვ.ა. ივანოვი). ნ.ი. ცელიშჩევა აღნიშნავს მასში „ძლიერ გონებას“, შ.ი. ჟანზანოვას მიაჩნია, რომ „მასთან შეხვედრა მთელი ცხოვრება ღირს“.

გენადი ნიკანდროვიჩ ვოლკოვი დაიბადა 1927 წლის 31 ოქტომბერს ჩუვაშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის სოფელ ბოლში იალჩიკში, მათემატიკისა და ფიზიკის მასწავლებლის ოჯახში.

IN სხვადასხვა წლებიმუშაობდა მასწავლებლად ყაზანისა და ჩებოქსარის სკოლებში, ბავშვთა სახლის მასწავლებლად და მოსკოვის შრომისა და რეკრეაციული ბანაკის ხელმძღვანელად. ის მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა ქვეყნის სხვადასხვა უნივერსიტეტში. 1979 წლიდან 1982 წლამდე მუშაობდა ერფურტის განათლების უმაღლეს სკოლაში პროფესორად. პირველ და ერთადერთ არარუს მასწავლებელს მიენიჭა ჰერდერის ოქროს მედალი „გერმანულ-საბჭოთა მეგობრობის სულისკვეთებით რუსული ენისა და რუსული კულტურის გავრცელების საქმეში გამოჩენილი ღვაწლისთვის“.

1967 წელს, როგორც სადოქტორო დისერტაცია, მან დაიცვა მონოგრაფია „ჩუვაშ ხალხის ეთნოპედაგოგია (ხალხური თემის პრობლემასთან დაკავშირებით. პედაგოგიური კულტურები)". იცოდა თითქმის ყველა თურქული ენა, მან შეძლო პირველადი წყაროების გამოყენება, რათა ზოგადად წარმოედგინა თურქი ხალხების სულიერი და მორალური ერთიანობა რუს ხალხთან. ამ დროიდან დაიწყო გ.ნ. ვოლკოვი ეთნოპედაგოგიური იდეების გავრცელების შესახებ (ტერმინი „ეთნოპედაგოგია“ შემოგვთავაზა მის მიერ 1962 წელს და ამჟამად მიღებულია მთელ სამეცნიერო სამყაროში). ის არის 1000-ზე მეტი პუბლიკაციის ავტორი, მათ შორის 50-მდე მონოგრაფია "..."

1971 წლიდან გენადი ნიკანდროვიჩი მუშაობს მოსკოვში: ეროვნული სკოლების ინსტიტუტის პედაგოგიკის სექტორის ხელმძღვანელი, პიროვნების განვითარების ინსტიტუტის ეთნოპედაგოგიის ლაბორატორიების ხელმძღვანელი და რუსეთის განათლების აკადემია. რუსეთის განათლების აკადემიის ოჯახისა და განათლების ინსტიტუტის ეთნოპედაგოგიის ლაბორატორია, სადაც ის მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა, გახდა საყოველთაოდ აღიარებული ცენტრი განათლების ეროვნული და რეგიონული პრობლემების შესასწავლად. ერთ-ერთ გაფართოებულ შეხვედრაზე მოხსენება გააკეთა მსოფლიოს მესამე კოსმონავტმა A.G. ნიკოლაევი. მეცნიერი იყო რუსეთის წამყვანი პედაგოგიური ჟურნალების სარედაქციო საბჭოს წევრი ("პედაგოგია", "სახალხო სკოლა", "სოფლის სკოლა", "განათლება მსოფლიოში - განათლების სამყარო", "საშინაო განათლება", "პრესტიჟული განათლება". ” და ა.შ.). მან დაწერა პირველი და ჯერჯერობით ერთადერთი წიგნი არა მხოლოდ ქვეყანაში, არამედ მთელ მსოფლიოში, "ეთნოპედაგოგია", რომელიც დამტკიცებულია რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს მიერ, როგორც სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისა და საშუალო სპეციალიზებული საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის. მისი ფუნდამენტური კვლევის წყალობით, გ.ნ. ვოლკოვი გახდა ეროვნული განათლების დომინანტური იდეების ფუძემდებელი. მისი ეროვნული სკოლის ეთნოპედაგოგიური კონცეფცია აღიარებულია სახელმწიფო დონეზე. მან მოამზადა ასზე მეტი ექიმი და პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი რუსეთის ოცდაათზე მეტი ეროვნების წარმომადგენლებისგან, რომლებიც, თავის მხრივ, ადგილობრივად ხელმძღვანელობენ მათ ეთნოპედაგოგიურ სკოლებს.

გ.ნ. ვოლკოვი ასწავლიდა ეთნოპედაგოგიის სპეციალურ კურსებს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. მ.ვ. ლომონოსოვი, მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი. მისი კონცეფციები ცნობილია იაკუტსკში, კრასნოიარსკში, კიროვში, ყაზანში, უფაში, ულიანოვსკში, ელისტაში, კიევში, პოლტავაში, ოდესაში, მახაჩკალაში, თბილისში, ბაქოში, ვლადიკავკაზში და სხვა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ცენტრებში. ლექციები გ.ნ. ვოლკოვს უსმენდნენ სტუდენტები და პროფესორები პრაღიდან, პარიზიდან, ბერლინიდან, რეგენსბურგიდან, ლაიფციგიდან და ციურიხიდან. უნივერსიტეტების რაოდენობა, სადაც მან ისაუბრა და მოხსენებები გააკეთა, 50-ს აჭარბებს, რაც შეიძლება გახდეს გინესის რეკორდების წიგნში შეტანის განაცხადის საფუძველი. მასწავლებლებისა და სტუდენტების ერთზე მეტი თაობა მას დიდი ინტერესით აღიქვამს, ამის მთავარი მიზეზი არა მხოლოდ დიდი მასწავლებლის უმაღლესი პროფესიონალიზმია, არამედ მისი პიროვნული თვისებები - სიკაშკაშე, მასშტაბი, ხასიათისა და ბედის ორიგინალობა. სულიერისა და პროფესიულის შერწყმით ის ქმნის საკუთარ განსაკუთრებულ სამყაროს, ავლენს ნებისმიერი საგნისა და ფენომენის ადამიანურ არსს და აცხადებს მასწავლებლის პიროვნების მაღალ სულიერებას.

აკადემიკოს გ.ნ.-ის ინიციატივით. ვოლკოვისთვის ბოლო წლებიგაიმართა 30-ზე მეტი რეგიონალური, რუსულ და საერთაშორისო კონფერენცია ეთნოპედაგოგიის შესახებ. ვინც სინათლე ნახა 2002-2003 წლებში. ორტომეულმა "სიყვარულის პედაგოგიკა", შერჩეულმა ეთნოპედაგოგიურმა ნაშრომებმა "ეთნოპედაგოგიის ფორმირება, როგორც პედაგოგიური მეცნიერების ფილიალი", "ეროვნული ხსნის პედაგოგიკა", "ჩუვაშური ეთნოპედაგოგია" და სხვები აღიარებული იქნა არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. მისი საზღვრები.

„თქვენი წიგნის შთაბეჭდილებით გადავწყვიტე დამეწერა წიგნი უკრაინულ ხალხურ პედაგოგიკაზე... თუ მოვახერხე ჩემი გეგმის რეალიზება, წიგნს მოგიძღვნი“ – წერდა მას ვ. სუხომლინსკი 1961 წელს. „ჩუვაშ ხალხის ეთნოპედაგოგია“ არის ჩუვაშ ხალხის სულიერი ცხოვრების დიდებული ენციკლოპედია“, - აღნიშნა პედერ ხუზანგაიმ, ჩუვაშის სახალხო პოეტმა (1967). „არ მგონია და არც იმედი მაქვს, რომ შენს შემდეგ ჩუვაშებს ეყოლებათ იას ტოლი სხვა მასწავლებელი. იაკოვლევი ხალხზე გავლენის ძალის თვალსაზრისით“ (იაკოვ უხსაი, ჩუვაშის სახალხო პოეტი, 1971 წ.). „მასწავლებელიც უკვდავია თავისი მოსწავლეების წყალობით. მათი წყალობით ის კვლავ და ისევ აღდგება, მაღლა და მაღლა ამაღლდება და მარადიულად იცხოვრებს თავისი მოწაფეების გაკეთილშობილებულ სულებში“. გენადი ვოლკოვის ეს სიტყვები ახლა სამართლიანად შეიძლება მივაწეროთ საკუთარ თავს“ (პროფესორი V.A. Razumny, 1997, მოსკოვი). „გ.ნ. ვოლკოვი არის დიდი ჩუვაშის მასწავლებლის ივან იაკოვლევიჩ იაკოვლევის მოღვაწეობის ღირსეული მემკვიდრე. ეთნოპედაგოგია არის ძალიან სერიოზული წვლილი საბჭოთა პედაგოგიურ მეცნიერებაში, რომლის მნიშვნელობა, რა თქმა უნდა, სცილდება ჩვენი სამშობლოს საზღვრებს“ (აკადემიკოსი დ.ო. ლორთქიფანიძე, 1975, თბილისი). ”გენადი ნიკანდროვიჩ ვოლკოვი გახდა ყალმუხის რესპუბლიკის საპატიო მოქალაქე - რუსეთის ხალხების ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში შეტანილი უზარმაზარი წვლილისთვის, მრავალი წლის მუშაობისთვის ახალგაზრდა თაობის განათლებაში ჰუმანიზმისა და ტოლერანტობის იდეებზე” (პრეზიდენტი ყალმუხის რესპუბლიკა K.N. ილიუმჟინოვი, 2002). „გენადი ნიკანდროვიჩ ვოლკოვი ჩვენი დროის საკულტო ფიგურაა... მისი ასკეტური მოღვაწეობის შედეგები მნიშვნელობითა და წვლილით შეიძლება შევადაროთ კონფუცის მოღვაწეობის შედეგებს. უდავოა, რომ გ.ნ.ვოლკოვის საქმიანობის შედეგები გავლენას მოახდენს ხალხთა განათლებისა და კულტურის შემდგომ განვითარებაზე. რუსეთის ფედერაცია(კალმიკის უნივერსიტეტის რექტორი გ.მ. ბორლიკოვი, 2003). „გენადი ნიკანდროვიჩ ვოლკოვი რუსეთის ნათელი პიროვნებაა, ჩუვაშ ხალხის შვილი... თავისი მსოფლმხედველობით, თავისი უნიკალური ეთნოპედაგოგიით, მან უდიდესი გავლენა მოახდინა იაკუტების განათლებასა და აღზრდაზე, გადააკეთა განათლება რესპუბლიკაში ეროვნებაზე. დემოკრატიზაცია, ჰუმანიზმი, ყოვლისმომცველი ეროვნული აყვავებისკენ, ამით რადიკალურად შეცვალა ხალხის ცნობიერება“ (მ.ე. ნიკოლაევი, სახას (იაკუტია) რესპუბლიკის პრეზიდენტი).

გ.ნ. ვოლკოვი ასევე ცნობილია როგორც საბავშვო მწერალი. მისი ნამუშევრები ითარგმნა ათეულობით ენაზე და შეტანილია მრავალი რესპუბლიკის სასკოლო სახელმძღვანელოებში. მთელი მისი შემოქმედება, მთელი მისი პედაგოგიური და ლიტერატურული შემოქმედება არის ჰიმნი ბავშვისადმი, ჰიმნი კაცობრიობის სიყვარულისადმი. მისთვის ადამიანი ყველა ღირებულების საზომია. ეს ნათქვამია მის ყველა წიგნში. ისინი დაწერილია ასახვის, სიხარულისა და სიმწარის, სიბრძნისა და ოცნებების უნიკალური ინტონაციით და ამავდროულად ადამიანების წინაშე დიდი პასუხისმგებლობის გრძნობით. ისინი გადაჭედილია ცოცხალი და გარდაცვლილი ადამიანების, მეგობრებისა და კოლეგების, ნათესავებისა და ნაცნობების გამოსახულებები-სიმბოლოებით, შეიცავს ტრაგიკულ ბედს, რომელიც ავტორმა გამოტოვა თავისი გამოცდილებით. საკუთარი თავის მიმართ პატიოსნება და მორალური ჰიგიენა მხოლოდ ნიჭისგან შეიძლება წარმოიშვას. მხოლოდ მაღალი სულიერი სიმდიდრის მქონე ადამიანს შეუძლია გაიგოს სულის ის სიღრმეები, რომლებიც ძნელია სიტყვიერად განსაზღვრა. დავასახელოთ მხოლოდ ერთი წიგნი მეცნიერ-მასწავლებლის „Yumanpa hevel“ (მუხა და მზე). მასში არსებული გამოსახულებები პოლისემანტიულია და ამ პოლისემიაში ისინი ნათელი და ჰუმანური, ცოცხალია.

გ.ნ. ვოლკოვი არის პედაგოგიურ მეცნიერებათა აკადემიის ერთ-ერთი უძველესი წევრი, რუსეთის განათლების აკადემიის ერთ-ერთი დამაარსებელი. ის არის რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული მეცნიერი, ყალმიკიისა და ჩუვაშეთის რესპუბლიკის საპატიო მოქალაქე, ჩუვაშეთის რესპუბლიკის დამსახურებული მასწავლებელი, ყალმუხის რესპუბლიკის დამსახურებული მეცნიერი, ტივა, რესპუბლიკის განათლების დამსახურებული მოღვაწე. სახას (იაკუტია); აქვს იაკუტიის საპატიო წოდება „მასწავლებელთა მასწავლებელი“, მიენიჭა წოდება „ყირგიზეთის სახალხო განათლებაში ბრწყინვალება“, არის ერფურტის უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორი და სხვ. მედლებით დაჯილდოვებულია კ.დ. უშინსკი, ია.ა. კომენსკი, ნ.კ. კრუპსკაია, "თათარტანის რესპუბლიკაში განათლების დამსახურებისთვის", ჰერდერის ოქროს მედალი და სხვა.

როგორც ხალხთა და ეთნიკური ჯგუფების პედაგოგიური კულტურის ჭეშმარიტი მკვლევარი, გ.ნ. ვოლკოვი გამოხატავს თავის შეშფოთებას ახალგაზრდების მასიური სულიერი გაღატაკების გამო; ის ბევრს მოგზაურობს რუსეთში, ხვდება მასწავლებლებსა და სტუდენტებს, პედაგოგიური უნივერსიტეტების თანამშრომლებს, ბევრს წერს და საუბრობს სხვადასხვა აუდიტორიაში.

რამდენად ღრმაა ჩუვაშური სიბრძნე ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ: „თუ გინდა, რომ ერთი წელი დაგიმახსოვრონ, დათესე ხორბალი, თუ გინდა 10 წელი დაგამახსოვრონ, დარგე ხე და თუ გინდა 100 გახსენონ. წლები, ასწავლე ხალხი“. და გენადი ნიკანდროვიჩთან სწავლობენ მრავალი ეროვნების მასწავლებლები. მაგალითად, იაკუტიაში იგი ოფიციალურად გამოცხადდა "საქვეყნოდ ცნობილ იაკუტის მასწავლებელად". და ამის დასტურია ვოლკოვის მრავალეროვნული, მრავალეთნიკური, საერთაშორისოდ აღიარებული სამეცნიერო ეთნოპედაგოგიური სკოლა. თანამედროვე რთულ და წინააღმდეგობრივ პოლიტიკურ პირობებში ბევრმა ხალხმა შეინარჩუნა სოციოკულტურული განვითარების ეროვნული ხაზი მრავალსაუკუნოვანი განათლების ტრადიციული კულტურის გადამრჩენი მისიის წყალობით, რომელიც აღმოჩნდა ყველაზე სასიცოცხლო და სიცოცხლისუნარიანი, პირველ რიგში. , მისი ნამდვილი დემოკრატიისა და ნამდვილი ჰუმანიზმისთვის. "..."

მისი ნამუშევრები პოპულარულია დსთ-ს ქვეყნებში და ხელახლა იბეჭდება, რაც ხელს უწყობს ხალხთა ერთიანობას. მუშაობის შესახებ გ.ნ. გადაიღეს ვოლკოვის ფილმები და სატელევიზიო ფილმები. დღეს საერთაშორისოდ აღიარებული აკადემიკოსი მუშაობს ყალმუხის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. მისი ნამუშევრები შეტანილი იყო რესპუბლიკურ პროგრამაში ყალმუხელთა ამაღლებისთვის. აქ ის არის ერთ-ერთი სულიერი ლიდერი, რომელიც მუშაობს ყალმიკების აღორძინებისა და განვითარებისთვის. მისი წინადადებები და ინიციატივები გათვალისწინებულია რესპუბლიკის კანონების შემუშავებისას და ემსახურება ყალმუხ ხალხს. "..."

დასკვნა

დემოკრატიულ საზოგადოებაში აღზრდა და განათლება ვერ ფუნქციონირებს ხალხური პედაგოგიკის მიღმა, ეთნოპედაგოგიის გარეშე. ხალხური პედაგოგიკა არის ეროვნული განვითარების, ამაღლების, აღორძინების პედაგოგიკა და ამავდროულად ეთნიკური თვითგანათლების პედაგოგიკა, რომელიც ქმნის პატრიოტის პიროვნებას, ხალხის შვილის მაღალგანვითარებული ეროვნული სიამაყის გრძნობით. ადამიანური ღირსება. ეთნოპედაგოგია, რომელიც სწავლობს და იკვლევს ხალხურ პედაგოგიკას, როგორც სახალხო განათლების სისტემას, არის ეროვნული ხსნის პედაგოგიკა.

ამჟამად კი ხალხური პედაგოგიკა კვლავ რჩება ყველაზე მნიშვნელოვანი, კონსტრუქციული, ყველაზე შემოქმედებითი სულიერი ძალა ერთა ცხოვრებაში. ხალხური პედაგოგიკა აერთიანებს ეთნიკური ურთიერთობების ჰარმონიზაციის მძლავრ ძალას. ნებისმიერი ხალხის ყველაზე სანდო ნაცნობი არის ამ ხალხის განათლების სისტემის გაცნობიერება. ხალხური პედაგოგიკა ვითარდება მოსახლეობის ყველა ფენის, მთელი ხალხის მონაწილეობით. იგი ეყრდნობა ყველას შემოქმედებით დამოუკიდებლობას. ეთნოპედაგოგიის გამდიდრებაში მონაწილეობა, თვითსწავლება, თვითგანათლება და ურთიერთგანათლებაში აქტიური მონაწილეობა ძალზე მნიშვნელოვანია.

ეთნოპედაგოგიის ბირთვი, მისი სული სიყვარულია... სიყვარული ბავშვების, საქმის, კულტურის, ხალხის, სამშობლოს მიმართ.

ბიბლიოგრაფია

1. კონფუცი I. ჰუმანური პედაგოგიკის ანთოლოგია / შედ. ვ.ვ. მალავინი. მ., 1996 წ.

2. ვინოგრადოვი გ.ს. ხალხური პედაგოგიკა. ირკუტსკი, 1926 წ.

განვითარებისთვის შემოქმედებითი პოტენციალი(და უპირველეს ყოვლისა, კრეატიული აზროვნება) ახალგაზრდა თაობისთვის. ამიტომ აქტუალურია დამატებითი განათლების სისტემაში საშუალო სკოლების კურსდამთავრებულებისთვის შემეცნებითი გარემოს შექმნის საკითხი. ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, შემეცნებითი გარემოს შემუშავებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ სოციოკულტურული კონტექსტი. Ამიტომაც...

რომანოვი ნ.ნ.,

დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი, ტექნოლოგიური დეპარტამენტი, პედაგოგიური ინსტიტუტი

ვოლკოვის ესე „მარტინ ლუთერი: მისდამი დამოკიდებულება რუსეთში“ გვაფიქრებინებს მომავალზე.

ჩვენ ვცხოვრობთ სპეციალური რუსული კაპიტალიზმის ფორმირების დროში, როდესაც ისინი დაუღალავად იმეორებენ ერთ რამეს (ბაზარი, კერძო საკუთრება, ინოვაცია, მეწარმეობა, ადგილობრივი თვითმმართველობა და ა. ”კონტროლი, ტრილიონობით თავდაცვის ხარჯები, დანიშვნები არჩევნების ნაცვლად, აშკარა წარუმატებლობა საგარეო პოლიტიკაში, ეკონომიკური დამოუკიდებლობის დევნა როგორც ინდივიდუალური მეწარმეების, ისე ტერიტორიების მიმართ).

ამიტომ, ღირს გავიხსენოთ ისტორიის გაკვეთილები კალვინისა და ლუთერის იდეებთან დაკავშირებით, რომლებიც ჩვენ პრაქტიკულად არ გვახსოვს და მით უმეტეს, რომ განვიხილავთ პროტესტანტის ცხოვრების გზას. სახელმწიფოსა და საზოგადოების კაპიტალიზაციის მთელი ისტორია აშენდა ხალხის დამოკიდებულების ცვლილებაზე მათი საქმისადმი და არა მხოლოდ მარქსის მიხედვით ელიტის ხელში კაპიტალის დაგროვების წყალობით. ეს ამბავი გვასწავლის, რომ საქმისადმი განსხვავებული დამოკიდებულება ადამიანებს რელიგიურად უნდა ესმოდათ და თუ ფილოსოფიურად, მაშინ ეთიკური თვალსაზრისით. პროტესტანტიზმმა აამაღლა შრომა, პროფესიული მოვალეობების შესრულება, როგორც ცხოვრებისეული მოწოდება, როგორც გადარჩენის გზა. ღმერთისადმი მსახურება ახლა ფულის გამომუშავების პატიოსანი მიღწევებით განხორციელდა, მილიონობით პროტესტანტი აღზარდა მატერიალური კეთილდღეობისა და გამდიდრების აქამდე წარმოუდგენელი მიზნების მისაღწევად, რაც მათ მაღლა აყენებდა. საკუთარი პრობლემებიდა შიშები, ზრდის უფლის დიდებას.

მაგრამ, როცა გასინჯა ხილი არა მხოლოდ ედემის ბაღიდან, ახლა კაპიტალისტური მოაზროვნე პროტესტანტი იწყებს ფიქრებს არა მხოლოდ ყოველდღიური პურის, არამედ სულიერი პურის („პური და ცირკი“) შესახებ, მაგალითად, მინიმუმ. მისი წარმოშობის ნახევრად ღვთაებრიობა, როგორც სიცოცხლის ყველაზე არსებული ფენომენი, მიკროკოსმოსი. ყოველივე ეს იწვევს კრიტიკულ გადახედვას

ადამიანის სიცოცხლის ბედი, დოსტოევსკის, ნიცშეს, შპენგლერის, ბულგაკოვის გამოცხადებები.

მაგრამ მართლმადიდებლობა განმარტავს, რომ შემდგომ ცხოვრებაში ხსნა შეიძლება მიღწეული იყოს გულმოდგინე ლოცვით, მარხვით, ასკეტიზმით, მონანიებით, ბიბლიური მცნებების დაცვით, სამყაროდან განშორებით, ჭვრეტის სიკეთით და არა საკუთარი შრომით („სიმდიდრის მოპოვება უნდა იყოს ჯოჯოხეთში“), რომელსაც მოაქვს მოგება, როგორც პროტესტანტიზმში. მაშასადამე, მახსოვს ტოლსტოის სიურპრიზი: ”მე დიდი ხანია გაოცებული ვარ იმ საოცარი მოსაზრებით, რომელიც დამკვიდრდა განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპაში, რომ მუშაობა რაღაც სათნოებაა”. S.Yu-მ გაიხსენა მე-19 საუკუნის 70-იან წლებში რუსული განათლებული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ატმოსფერო, როდესაც ყველაფერში დომინირებდა „გარკვეული სიძულვილის სული იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც თავიანთი პოზიციით ან მატერიალური სიმდიდრით გამოირჩევიან რიგებიდან. საშუალო ხალხი... ეს განწყობა სუფევდა მთელ ინტელექტუალურ ლიბერალურ ფენაში“.

ბუდიზმში ადამიანის ცხოვრების გზა განსაცდელების რიგს გადის და თავად სიცოცხლე განიხილება როგორც ტანჯვა. მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებით ახლოსაა იაკუტთან, არის გარესამყაროდან გაყვანა შინაგან მორალურ სამყაროში, როგორც ხსნა ტანჯვისგან. თუმცა, უნდა გვესმოდეს, რომ ცხოვრება გადის ტანჯვის სხვადასხვა მდგომარეობას: უკმაყოფილება, ტანჯვის მიზეზის აღქმა, ტანჯვისგან განთავისუფლება და ტანჯვისგან განთავისუფლების გზის პოვნა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მხოლოდ მას, ვინც გადის (გამოიცდის) ცხოვრების პირველ სამ ეტაპს, შეუძლია მიაღწიოს ტანჯვისგან განთავისუფლების გზის გაგებას (ბუდიზმში - ნირვანა).

ამიტომ, პირადი (სოციალური) გამოცდილების მოსაპოვებლად საჭიროა ძიება, ეჭვი და შეცდომების დაშვება. სხვა გზა უბრალოდ არ არის. ბუდისტი იკითხავს: "როდის გახდება ახალგაზრდა კაცი?" და უპასუხებს - "როცა მამაშენი წავა, მოკალი ბუდა შენში, იყავი თავისუფალი". რუსი შვილს კაცად მიიღებს, თუ პრობლემას მოაგვარებს.

სახა შვილთან გაანგარიშებას მაშინ დაიწყებს, როცა თვითონ მამა გახდება. სახა, ფაქტობრივად, ღრმად რელიგიური პიროვნებაა, ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ საეკლესიო პირები გააფთრებით სძულთ მას, ხოლო ქადაგებენ ტოლერანტობას, სიამაყის უარყოფას და ა.შ. ეს განსხვავება მდგომარეობს მსოფლმხედველობაში, ჩვენს ირგვლივ სამყაროს აღქმაში, როდესაც ყველაფერი, რაც ჩვენს გარშემოა, არავის შეუქმნია ექვს დღეში, არამედ თავიდანვე არსებობს. ჩვენთვის ტაძარი ბუნებაა, ხოლო სასულიერო პირისთვის ბუნება არის სახელოსნო, სადაც შეგიძლია ყველაფერი გააკეთო, რამდენადაც ეს სასარგებლოა ვინმესთვის, ვინც მზად არის აპატიოს ეს ყველაფერი, რათა მიაღწიოს ვინმეს დასახულ მიზანს.

და განათლებაში ჩვენ ვასწავლით იმას, რისიც გვჯერა. ვოლკოვი თავის ნარკვევში მოჰყავს 1860 წლის 19 ივლისს ლ. ლუთერი შესანიშნავია." გ. ზოგადად, მთელი რუსული პედაგოგიკა საფუძვლიანად არის გაჟღენთილი გერმანული სულით.

1847 წელს ნიკოლაი პლატონოვიჩ ოგარეევმა, მამის გარდაცვალებიდან მალევე, აიღო ქონება და გაათავისუფლა გლეხები ბატონობისგან, ბატონობის გაუქმებამდე 14 წლით ადრე და ცდილობდა შეექმნა მათი შვილებისთვის.

მრგვალი მაგიდის მასალები „აკადემიკოსი გ.ნ. ვოლკოვი და მისი წვლილი სახის ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში“ 2012 წ.

ხალხური პოლიტექნიკური სკოლა, მაგრამ კონკრეტულად Ecole Polytechnique Populaire, როგორც ყოფილი ემიგრანტი და მეგობარი A.I. ასეთი სკოლის შექმნის გეგმაში ის ითვალისწინებს ცვლილებებს უკეთესობისკენ მოსწავლეთა ცხოვრების წესში, მეცნიერებათა შესწავლაში, შრომაში, შრომის პროდუქციის განაწილებასა და პირად ჰიგიენაში. ის სკოლის მთავარ მიზანს ადამიანის პიროვნული ღირსების აღზრდად მიიჩნევდა. მაგრამ ეს სკოლის მოდელი მხოლოდ ნაწილობრივ განხორციელდა. E.F. Korsh-ისადმი მიწერილ წერილში ნიკოლაი პლატონოვიჩმა სთხოვა ამისთვის შესაფერისი მასწავლებლის პოვნა. მსგავსი სკოლები ხშირად ჩნდებოდა რუსეთში და წარმოადგენდნენ წმინდა რუსული ტიპის სკოლას სულისკვეთებით, თუმცა ისინი ბევრს ითვისებდნენ გერმანულიდან, ფრანგულიდან ან ინგლისურიდან. სრულიად მსგავსი შექმნა სერგეი ალექსანდროვიჩ რაჩინსკიმ სმოლენსკის რაიონის სოფელ ტატევოში. გლეხის ბავშვებს წვრთნიდნენ გლეხური ცხოვრების გათვალისწინებით, მათ უნერგავდნენ სოფლის მეურნეობის კულტურას, ასწავლიდნენ მეფუტკრეობას, ხუროსა და სადურგლო საქმეს, ხალხურ ხელობას.

K.D. Ushinsky ამტკიცებდა გერმანული პედაგოგიკის საუკეთესო მიღწევების სესხების აუცილებლობას. უშინსკის ვაჟი იენაში სწავლობდა, მისი ქალიშვილი გერმანელზე დაქორწინდა.

ლ. მან, როგორც მისი პედაგოგიური კონცეფციის მთავარი პუნქტი, წამოაყენა უფასო განათლების იდეა და ამტკიცებდა, რომ განათლება, პირველ რიგში, თვითგანვითარებაა. დიდაქტიკური ინსტრუქციებში მან ხაზი გაუსვა ბავშვის მახასიათებლებისა და მისი ინტერესების გათვალისწინების მნიშვნელობას. მის იასნაია პოლიანას სკოლაში ბავშვები მოდიოდნენ და მიდიოდნენ როგორც უნდოდათ, აკეთებდნენ რასაც უნდოდათ, სწავლობდნენ მხოლოდ მათ მიერ არჩეულ საგნებს და იმ ფორმით, როგორიც მოსწონდათ. ისინი რიგზე არ ისხდნენ თავიანთ მერხებთან, არამედ ისხდნენ იქ, სადაც თითოეულისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო: ზოგი მუცელზე იწვა, ზოგი სავარძელზე იწვა, ზოგი კი სადღაც კუთხეში ან ფანჯარასთან იწვა. მასწავლებლების ამოცანა იყო შეძლებოდათ, თავად სწავლების ინტერესით, მიეპყროთ მოსწავლეების ყურადღება და აიძულოთ ისინი წესრიგის აღდგენაში. და ამ თავისუფალ რესპუბლიკაში სწავლება ძალზე წარმატებული იყო და მოსწავლეებმა ისწავლეს სკოლისა და სწავლის სიყვარული იმის წყალობით, რომ ყველა მასწავლებელი იყო გამსჭვალული ჭეშმარიტებით, რაც არაერთხელ გამოთქვა ლევ ნიკოლაევიჩმა: ”ნებისმიერი იძულება საზიანოა და მიუთითებს ნაკლოვანებაზე. თავად მეთოდი და სწავლება. რაც უფრო ნაკლებ იძულებას ისწავლიან ბავშვები, მით უკეთესი მეთოდი; რაც მეტია, მით უარესი“.

იასნაია პოლიანას სკოლა არსებობდა დაახლოებით სამი წელი და დაიხურა არა იმდენად ტოლსტოის მხრიდან ინტერესის ნაკლებობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ 150 მცხოვრებით სოფელში ყველა ბავშვმა ისწავლა ყველაფერი, რაც თავისთვის საჭიროდ ჩათვალა და არ იყო საკმარისი ახალი მოსწავლეები. ღირს სკოლის შენარჩუნება. ასევე შეწყდა ჟურნალ „იასნაია პოლიანას“ გამოცემა. მაგრამ მისი დახმარებით 14 სკოლა გაიხსნა. მისი ABC-ის თანახმად, ბოლშევიკებმა ჩაატარეს თავიანთი ცნობილი საგანმანათლებლო პროგრამა კითხვის ქოხებში. 15 წლის განმავლობაში ტოლსტოიმ თავისი ABC-ის ტექსტი მთლიანად ოთხასოიანი სიტყვებისგან შეადგინა, რამაც შესაძლებელი გახადა ასეთი მოკლე დროგაანათლეთ სრულიად გაუნათლებელი რუსების უზარმაზარი რაოდენობა ("ჩვენ არ ვართ მონები, ჩვენ არ ვართ მონები"). რუსებს საუკეთესო სკოლა აქვთ

მრგვალი მაგიდის მასალები „აკადემიკოსი გ.ნ. ვოლკოვი და მისი წვლილი სახის ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში“ 2012 წ.

შვილიშვილები. ეს არის სკოლა ეკატერინე II-ის შვილიშვილებისთვის ცარსკოე სელოში, იასნოპოლიანსკაიას სკოლა და სკოლა ვნუკოვოში მოსკოვის მახლობლად.

A.V. Lunacharsky წერდა: ”ჩვენი სიტყვა განათლებაგერმანული Bildung-ის მსგავსად, სიტყვიდან მოდის გამოსახულება.ცხადია, როცა ხალხს უნდა დაედგინა, რა უნდა გაეკეთებინა თითოეულმა ადამიანმა თავისგან და რა საზოგადოებამ უნდა შექმნას მისგან, რაღაც მასალისგან დახატული იყო ადამიანის გამოსახულების გაჩენის სურათი. განათლებული ადამიანი არის ადამიანი, რომელშიც დომინირებს ადამიანის იმიჯი. მოგეხსენებათ, რელიგიური ხალხი ამბობდა, რომ ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებით შეიქმნა, რომ მასში არის რაღაც ღვთაებრივი. ჩვენი ერთ-ერთი უდიდესი მასწავლებელი, ფოიერბახი, რომელიც რელიგიურ იდეებს მეცნიერული კუთხით მიუდგა, საკმაოდ სწორად აღნიშნა, რომ ადამიანი ღვთის ხატად კი არ არის შექმნილი, ღმერთი კი ადამიანის ხატად შეიქმნა“.

1917 წლისთვის დაიბადა ერთიანი შრომის სკოლის (UTS) შექმნის იდეა. იდეის ავტორები იყვნენ პ.პ. ბლონსკი (L.S. Vygotsky-ის იდეოლოგიური ინსპირატორი და მასწავლებელი), S.T. შატსკი და მათი სხვა მიმდევრები. თავიდან მათ ძალიან სურდათ ETS-ის ფარგლებში დაენერგათ უწყვეტი განათლება, „კრეატიული აქტიური მეთოდი“, პოლიტექნიკური სწავლება, განათლების შრომის პრინციპი, მოსწავლეთა თვითმმართველობაში და საზოგადოების მონაწილეობა სკოლის საქმეებში; უარი თქვას სკოლის ჰორიზონტალურ ერთიანობაზე, ე.ი. დიფერენციაციის პრინციპის დანერგვა და კლას-გაკვეთილის სისტემის შერწყმაც კი დალტონის გეგმის პრინციპებთან. ETS-ის იდეა იყო შექმნას საჯარო სკოლების ქსელი, რომელიც ხელს უწყობს განათლებას ყველასთვის, განურჩევლად მათი სოციალური სტატუსისა, რევოლუციამდელი რუსული გიმნაზიის გერმანული მოდელის ჩანაცვლებით.

მაგრამ, 1918 წლიდან, ETS-ის იდეა თანდათან გადაიქცა ერთიანი შრომის პოლიტექნიკური სკოლის მოდელად, რომელიც შექმნილია, ბოლშევიკების აზრით, აღმოფხვრა წინააღმდეგობა გონებრივ და ფიზიკურ შრომას, ქალაქსა და სოფელს და სხვადასხვა სოციალურ ფენებს შორის. მოსახლეობა - მუშების გადაუდებელი პოლიტექნიკიზაცია საჭირო იყო არა მხოლოდ გართულების, წარმოების გაფართოების გამო, არამედ წითელი არმიის ჯარისკაცების მომზადების აუცილებლობის გამო (მსგავსი რამ განმეორდებოდა 1960-იანი წლების ბოლოს). 1919 წელს მიღებულ იქნა საკავშირო კომუნისტური პარტიის (ბოლშევიკების) პროფესიული და ტექნიკური განათლების პროგრამა.

1920-30-იან წლებში GUS-ის (მთავარი აკადემიური საბჭოს) პროგრამების მიხედვით ტრენინგს პედოლოგების მიერ შემუშავებული სოციალურად სასარგებლო საკითხების (პროექტების) ან ცხოვრების სფეროების (კომპლექსური თემების) შესწავლით, 1950-იანი წლების დასაწყისში სანიმუშო ტრენინგი ეწოდა. გერმანია.

რუსული ოცნება თანასწორთა კომუნაში ცხოვრების შესახებ იყო, არის და ყოველთვის იქნება - ასეთია რუსების ბუნება, არსი - ეს არის მათი საგუნდო პრინციპი, კოლექტივიზმისადმი მიდრეკილება, მოვლენების კარნავალის სურვილი. , სხვებთან კომუნიკაცია ლიდერის პარიტეტის აღიარებაზე, მაგრამ ექვემდებარება თამაშის არსებობას, იმპროვიზაციას, თითქმის მუდმივად იცვლება თვალსაზრისი მომენტის უპირატესობის სასარგებლოდ. კომუნიზმის იდეამ, საზოგადოების ცხოვრებამ, ფაქტობრივად, ნაყოფიერი აღმოჩნდა

მრგვალი მაგიდის მასალები „აკადემიკოსი გ.ნ. ვოლკოვი და მისი წვლილი სახის ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში“ 2012 წ.

ნიადაგი რუსული საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვან ნიშებში - ბრბოდან როერიხების გადასახლებამდე, E.P. ბლავატსკი რუსეთიდან.

ა.ს. მაკარენკომ აჩვენა, რომ გუნდს შეუძლია ინდივიდისთვის ოჯახი გახდეს, თუ ეს გუნდი ცხოვრობს საზოგადოების, კომუნის სულისკვეთებით, როცა უფროსები უმცროსების ცხოვრებაში საყრდენი ხდებიან, რაც უფრო ქმედუნარიანი მოსწავლე ეხმარება ნაკლებად წარმატებულს, ყველას ეძლევა საკუთარი აზრის უფლება, საზოგადოების ცხოვრებაში მონაწილეობა, პირველ რიგში მოვალეობის მეშვეობით (მაკარენკომ წარადგინა მოვალეობის შემსრულებელი მეთაურები). ამ გზით შეიძლება ჩამოყალიბდეს „ოჯახები“, რომლებიც შემდეგ წარმოადგენენ კომუნის გარკვეულ „სპეციფიკურ ერთეულებს“, „უჯრედებს“, რაც იყო ყველა დროისა და ხალხის სოციალური უტოპისტების ოცნება (ოუენი, ფურიე, კროპოტკინი). მაკარენკოს თქმით, არაფერი აერთიანებს გუნდს ისე, როგორც ტრადიცია, რაც ხდება სწორი ქცევის ავტომატიზაციის საფუძველი. სწორედ ამიტომ, ჩვენს დროშიც კი, მისი პრინციპი ხალხის ენერგიის ზოგად შრომით ენერგიასთან შერწყმის, ადამიანის ფსიქიკაში ფსიქოლოგიური აფეთქების მეთოდი, იურიდიული ემოციების დამუშავება იმდენად მომხიბვლელია.

"პედაგოგიური ლექსი", "დროშები კოშკებზე", "წიგნი მშობლებისთვის" ითარგმნა მსოფლიოს ყველა ყველაზე ცნობილ ენაზე, მათ შორის ებრაულად (თარგმანი ირინა ბაბიჩის მიერ, ირვინ იალომი "განკურნების ქრონიკები"). მაკარენკოს მემკვიდრეობას განსაკუთრებით პატივს სცემენ უკრაინაში, გერმანიაში (Goetz Killing, მისი ერთ-ერთი ბიბლიოგრაფი), პოლონეთში (მარეკ კოტანსკისთან ერთად) და იტალიაში. მაკარენკო მოთავსებულია მარია მონტესორიიანუშ კორჩაკი, პაველ პეტროვიჩ ბლონსკი, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ ვენცელი, ვასილი ალექსანდროვიჩ სუხომლინსკი და ყველასთვის ცნობილი სხვა მასწავლებლები. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მაკარენკოს არ შეეძლო „ყველაფერი გაეკეთებინა“ მარტო. უპირველეს ყოვლისა, მან შექმნა იმ დროს, როდესაც იყო სხვა დიდი მასწავლებლებისა და განათლების ორგანიზატორების შემოქმედება - R. Steiner, P.P. ბლონსკი, ს.ტ. შატსკი, ლ. ვიგოტსკი, ა.გ. რივინა (რომელიც, სხვათა შორის, რკინიგზის ოსტატი იყო, ასევე უკრაინაში), ნ.კ. კრუპსკაია, ა.ვ. ლუნაჩარსკი. და ყველა მათგანი დღემდე გვახსენებს, რომ მასწავლებლისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანმანათლებლო საშუალება, სიტყვების გარდა, რჩება მხოლოდ პირადი მაგალითით „ობიექტირებული“ ნდობა, პატივისცემა, სამართლიანი მოთხოვნები.

მაკარენკომ პედაგოგიკის საფუძვლად ფსიქოლოგია და ეთიკა აიღო და იგი ჰეგელის ფილოსოფიას დაუკავშირა. მაგრამ მაკარენკოს მეთოდში ღმერთის ადგილი არ იყო - მან თავად შეასრულა მეგზურის, მწყემსის, მღვდლის როლი. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ დისციპლინა იქმნება არა ცალკეული „დისციპლინური“ ზომებით, არამედ განათლების მთელი სისტემით და რომ განათლება არ შეიძლება შეიცვალოს წმინდა შემეცნებითი ფუნქციებით. მისი პოზიცია აქტუალურია ჩვენს დროში, როდესაც ბევრი კვლავ იმეორებს ჩვენი პედაგოგიური „მემკვიდრეობის“ წარსულიდან: „სწავლებით, ჩვენ ვასწავლით, განათლებით, ვასწავლით“. მაკარენკოს კი სჯეროდა, რომ გრძნობა და განათლება მდგომარეობს ცნობილ კითხვაში, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს "პიროვნება - კოლექტიური" ან კოლექტიური განათლების მეთოდი.

მრგვალი მაგიდის მასალები „აკადემიკოსი გ.ნ. ვოლკოვი და მისი წვლილი სახის ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში“ 2012 წ.

მაგრამ, როდესაც ისინი მიმართავენ ა.ს. მაკარენკო, მათ აღარ ახსოვთ პედოლოგების მხრიდან მისი შეხედულებების კრიტიკა. მაგრამ ამაოდ, როგორც კი რაღაც ცალმხრივი გაშუქების მიღებას დაიწყებს, სიმართლეზე საუბარი აღარ არის საჭირო. საუბარია პედოლოგ-მაკარენკოს დაპირისპირებაზე.

პედოლოგებმა ბავშვთან დაკავშირებული სოციალური, ფიზიოლოგიური, ფსიქოლოგიური, პედაგოგიური და სხვა ცოდნის სინთეზის საფუძველზე მოძებნეს და დაამტკიცეს ბავშვის განვითარების შაბლონების ჭეშმარიტება. და მასწავლებლები აგრძელებენ მოსაზრებას, რომ პედოლოგიის იდეოლოგიური პლატფორმა იყო მეტაფიზიკური შეხედულებები ბავშვების გონებრივ განვითარებაზე, რომელიც სასიკვდილოდ არის განსაზღვრული ბიოლოგიური ან სოციალური ფაქტორებით, უფრო მეტიც, ბავშვის ირგვლივ გარემო მათ ესმით, როგორც უცვლელი, და რომ უბრალოდ. ასაკის მიხედვით, პედოლოგები ბავშვის ასაკს მისი ინტელექტის განვითარებით განსაზღვრავდნენ.

საბედისწერო 1936 წლამდე არსებობდა პედოლოგია, რომლის ტრადიციებს ვხვდებით მ სხვები. და წიგნები L.S. ვიგოტსკი "პედოლოგიის საფუძვლები", "მოზარდის პედოლოგია", "პედოლოგია". სკოლის ასაკი„დიდი ხანია გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა.

ადამიანის ფსიქიკის კულტურული და ისტორიული განვითარების თეორია L.S. ვიგოტსკი წარმოიშვა სოციალურ-ისტორიული გარემოს როლის გამართლების საფუძველზე, რომელიც გამოავლინა პ. ბლონსკი, მასწავლებელი, ლევ სემენოვიჩის მენტორი. ამავდროულად, საჭირო იყო სოციალიზაციის პროცესების ფუნდამენტური ბუნებიდან გამოსვლა და პიროვნების ფენომენის განხილვა ექსკლუზიურად სოციალიზებულ-კოლექტივისტური იდეოლოგიის ფარგლებში, როგორც მაშინ ჩვეული იყო.

როგორც ადრე, საბჭოთა ფსიქოლოგიაში მათ „აუხსნეს“ ფროიდი, იგივე გააკეთეს პედოლოგებთან, ძირეულად არაფერი შეცვლილა მათ მიმართ დამოკიდებულებაში, როგორც ეს სტალინმა გამოხატა 1936 წლის 4 ივლისს (ირონიულად, შეერთებული შტატების დამოუკიდებლობის დღეს). მისი სამარცხვინო რეზოლუცია განათლების სახალხო კომისარიატში და მთელმა ქვეყანამ პედოლოგიური გარყვნილების „გასანადგურების“ შესახებ გადავიდა ყველაფერში ერთიანობაზე, ერთიან სასწავლო გეგმაზე, ერთიან სახელმძღვანელოებზე, განათლების ერთიან სისტემაზე, მასწავლებელთა მომზადებაზე. 1930-40 წლებს უწოდებდნენ „უშვილო პედაგოგიკის“ პერიოდს.

1928 წლიდან დაიწყო დაპირისპირება პედოლოგებსა და მაკარენკოს შორის. ამრიგად, 1928 წლის 14 მარტს, უკრაინის პედაგოგიკის კვლევითი ინსტიტუტის სოციალისტური განათლების განყოფილების სხდომაზე, უკრაინის განათლების სახალხო კომისარიატის წარმომადგენლებთან ერთად, მაკარენკოს მოხსენება მისი პედაგოგიური შეხედულებებისა და მისი მუშაობის შედეგებზე. ისმოდა გორკის კოლონია. მიღებული რეზოლუცია დაგმო მაკარენკოს საგანმანათლებლო მეთოდები და იმავე წლის 3 სექტემბერს იგი გაათავისუფლეს კოლონიის ხელმძღვანელის თანამდებობიდან. შემდგომში მაკარენკო ძირითადად მუშაობდა ფ.ე.ძერჟინსკის სახელობის კომუნაში, სადაც 1927 წელს კომუნაში გაგზავნილი კოლონიის 60 პატიმარი გახდა კომუნარების ბირთვი. მოგვიანებით, მას შემდეგ რაც მაკარენკომ კურიაჟი დატოვა, მათ კიდევ ასამდე გორკიელი შეუერთდა.

მრგვალი მაგიდის მასალები „აკადემიკოსი გ.ნ. ვოლკოვი და მისი წვლილი სახის ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში“ 2012 წ.

მთელი, არა მხოლოდ ისტორიული სიტუაციის ინციდენტი პედაგოგიკასა და განათლებაში, არამედ იმ ეპოქის ისტორიული პროცესის ფაქტობრივად, დაკავშირებულია დაპირისპირებასთან L.S დამახასიათებელია ტროფიმ დენისოვიჩ ლისენკოს (1948-1965) ბიოლოგიური სისტემის დომინირების პერიოდისთვის, დაპირისპირება "ბუნება - აღზრდა" პრობლემის ირგვლივ, როდესაც გენეტიკოსის ნიკოლაი პეტროვიჩ დუბინინის პოზიცია, "საგანმანათლებლო" ინტერპრეტაციის მომხრე, რომელმაც გამოხატა დომინირებდა მისი რწმენა ადამიანის განვითარების შეუზღუდავი შესაძლებლობების შესახებ.

დისკუსიები „ბუნებრივი“ და „საგანმანათლებლო“ ფაქტორების როლის, ბიოლოგიური და სოციალური ურთიერთობის შესახებ ადამიანის განვითარებაში დაკავშირებული იყო ადამიანის ქცევის ახსნის მცდელობებთან მისი თანდაყოლილი ან გენეტიკური მახასიათებლების შესახებ იდეების გამოყენებით. აქედან გამომდინარე, ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, მინიმუმ, მეთოდოლოგიური საფუძვლების ძიება ჩვენს კვლევაში.

ლ.ს. ვიგოტსკი, კითხვაზე, თუ როგორ ხდება კულტურის ობიექტურად მოცემული ნიშანთა სისტემა ინდივიდის ფსიქოლოგიურ საკუთრებად, „იზრდება“ მის ცნობიერებაში და შინაგან სამყაროში, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ნიშანი (სიტყვა) იგივე როლს ასრულებს. ფსიქიკა, როგორც შრომის ინსტრუმენტი ზოგადად ადამიანთან მიმართებაში. ამრიგად, ნიშანი ცვლის ქცევის შინაგან სტრუქტურას და მისი მოქმედის ცნობიერებას და ბუნების მიერ მოცემული ფსიქიკური ფუნქციები გარდაიქმნება „სწორად ადამიანურ“, სოციალურად. თავად ლ.ს ვიგოტსკიმ ძალიან ბევრი აიღო კ.კოფკას, ზ.ფროიდის გეშტალტ ფსიქოლოგიიდან (რეპრესიის მექანიზმი).

ᲓᲐ ᲛᲔ. სასწავლო პროცესის ფსიქოლოგიური საფუძვლების დასაბუთებისას ლერნერი, მაგალითად, წამოვიდა იმ პოზიციიდან, რომ „პიროვნულად ორიენტირებული სიტუაცია არის „სამყაროსა და ცხოვრებისეულ სიტუაციებთან ემოციური ურთიერთობის გამოცდილების“ ექსტერიორიზებული, პედაგოგიურად ინტერპრეტირებული მოდელი.

მაგრამ V.V. წავიდა უფრო ღრმად და უფრო შორს. დავიდოვი (განმავითარებელი განათლების სისტემის ერთ-ერთი შემქმნელი, რომელიც ქმნის ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტების ახალი თაობის საფუძველს), სთავაზობს ბავშვებს ასწავლონ ზოგადიდან კონკრეტულამდე. მან დაასაბუთა, რომ კონკრეტული შეისწავლება ზოგადის საფუძველზე სასწავლო მასალის ასიმილაციის პროცესის აგებით ობიექტის მოდელიდან, მისი გენეტიკური უჯრედიდან კონკრეტულამდე და თვითნებურად, და ამგვარად, მას შეეძლო უსაფრთხოდ დაემტკიცებინა, რომ „აბსტრაქტულ-ლოგიკური აქტივობა ობიექტივდება და მატერიალური მოქმედებები მუდმივად გარდაიქმნება იდეალად.

ასე რომ, მოკლედ, ასახულია რუსეთში მატერიალის და იდეალის კორელაციისა და შეუთავსებლობის სურათი და როგორც ხედავთ, ვერასდროს ვიპოვით რაიმე სახის კომპრომისს, კონსენსუსს მატერიალურსა და იდეალს შორის. ეს წინააღმდეგობა ყოველთვის იქნება ჩვენს გარშემო არსებული ყველა ნივთის, ფენომენისა და მოვლენის არსში. თქვენ უნდა „ნახოთ“ ნებისმიერი წინააღმდეგობის პროდუქტიულობა, რაც საშუალებას გაძლევთ არა მხოლოდ „იპოვოთ“ პრობლემა, არამედ მისი გადაჭრის გზებიც.

მრგვალი მაგიდის მასალები „აკადემიკოსი გ.ნ. ვოლკოვი და მისი წვლილი სახის ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში“ 2012 წ.

ამასთან, უნდა გვახსოვდეს ა.ს.

სათემო სკოლის იდეა სათავეს იღებს N.P. ოგარევა, ა.უ. ზელენკო, ს.ტ. შატსკი ("დასახლება", შემდეგ "ბავშვთა შრომა და დასვენება") თავის სტუდენტს მ.ნ. სკატკინი და ჩვენს დროში მ.პ. შჩეტინინი კრასნოდარის მხარეში. წარმოშობის, განხორციელების და გავრცელების ისტორია კოლექტიური გზატრენინგს შეიძლება მივაკვლიოთ ბელ-ლანკასტერის ორმხრივი სწავლების სისტემაში A.G. რივინი („კორნინსკის“ დიალოგი, ვარჯიში ცვლაში წყვილებში, „ტალგენიზმი“) და ვ. დიაჩენკოს (ზოგადი, ჯგუფური და ინდივიდუალური, სწავლების დემოკრატიული მეთოდი უნარის მიხედვით) და შემდეგ თანამედროვე კრასნოიარსკისა და სომეხი ავტორებისთვის.

მაშ, როგორია რუსული პედაგოგიკის მომავალი? გერმანულად ბოლონიის შეთანხმება, ბაკალავრიატი და მაგისტრატურა, დუალური განათლება?

ლიტერატურა

ვოლკოვი, გ.ნ. სიყვარულის პედაგოგიკა. რჩეული ეთნოპედაგოგიური შრომები: 2 ტომად - მ. Საგამომცემლო სახლი MASTER-PRESS, 2002. - T. 1. - 460გვ.

ბულგაკოვი, ს.ნ. მართლმადიდებლობა: ნარკვევები დოქტრინაზე მართლმადიდებლური ეკლესია. - მ., 1991. - გ.

3. ციტატა. ავტორი: Koivisto, M. Russian idea / Trans. ფინურიდან Yu.S. Deryabina. - M.: მთელი მსოფლიო, 2002.- გვ. 145-146.

დიდი რუსები / F. Pavlenkov Bibliographic Library - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 გვ. - გვ. 548.

ლუნაჩარსკი A.V. მსოფლიო განახლდება/შედა. I.A Lunacharskaya, E.K. ავტო. წინასიტყვაობა

და შენიშვნა ი.ა. ლუნაჩარსკაია. - მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1989. -ს. 129.

პედაგოგიური აზროვნების ანთოლოგია: 3 ტომში ტ. 2. რუსი მასწავლებლები და საჯარო განმანათლებლები შრომითი განათლებისა და პროფესიული განათლების შესახებ ნ.ნ კუზმინი. -მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1989. - 463გვ.

YA.A.-ს იდეების უნივერსალურობისა და ისტორიულობის შესახებ კომენსკი

ნამუშევრებში გ.ნ. ვოლკოვა

სარანჩევა ა.ა.,

1 კურსის სტუდენტი გრ. DO-12 PI NEFU, სამეცნიერო ხელმძღვანელი: M.P. ანდროსოვა, დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი, NEFU

ხალხური პედაგოგიკის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ია. კომენიუსი (1592-1670) - ჩეხი ხალხის ბრწყინვალე შვილი, დემოკრატი-ჰუმანისტი, მშვიდობისა და თავისი ხალხის ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის თავგანწირული მებრძოლი, სამეცნიერო პედაგოგიკის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. მეცნიერის უდიდესი დამსახურებაა ის, რომ მან არსებითად პირველი იყო, ვინც შეძლო ჰუმანიზმისა და დემოკრატიის პოზიციებიდან ბავშვების ოჯახური და საჯარო განათლების ტრადიციული გამოცდილების გააზრება და განზოგადება.

მრგვალი მაგიდის მასალები „აკადემიკოსი გ.ნ. ვოლკოვი და მისი წვლილი სახის ეთნოპედაგოგიის განვითარებაში“ 2012 წ.

ია.ა. კომენიუსი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც გააცნობიერა ეთნოპედაგოგიური ცოდნის უზარმაზარი მნიშვნელობა და მისი როლი არა მხოლოდ მუშაობის გაუმჯობესებაში. შრომითი განათლება; რუსული ლიტერატურის, ისტორიის, გეოგრაფიის სრული შესწავლა; დაადასტურა და მეცნიერულად დაასაბუთა ხალხური პედაგოგიკის პოზიცია სამუშაოს, როგორც სრულფასოვანი პიროვნების ჩამოყალიბების ძირითად საშუალებას; შეიმუშავა განათლების შინაარსი, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ მთელი კაცობრიობის კულტურის ცოდნას, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მისი ხალხის ისტორიის, კულტურის, გეოგრაფიის, პოეზიის, ფოლკლორის ღრმა ყოვლისმომცველ შესწავლას; დაამტკიცა, რომ ზეპირი ხალხური ხელოვნება ბავშვების აღზრდისა და მათში მაღალი ზნეობის განვითარების ეფექტური საშუალებაა: ზღაპრები, მოთხრობები ისტორიიდან, ლეგენდები, ანდაზები, გამონათქვამები და სხვ.; განსაზღვრა სკოლა, როგორც ეფექტური საშუალებათავისი ხალხის ეროვნული თვითმყოფადობის შენარჩუნება; დაამტკიცა, რომ სკოლამ უნდა უზრუნველყოს ღრმა და ყოვლისმომცველი ცოდნა მშობლიურ ენაში, Განსაკუთრებული ყურადღებაის ფოლკლორის გამოყენებით მშობლიური მეტყველების შესწავლაზე უნდა იყოს ორიენტირებული; შემოქმედებითად შეუთავსა ტრადიციული ხალხური საგანმანათლებლო კულტურა თავის პედაგოგიურ სწავლებასთან.

გამოჩენილი ეთნოპედაგოგი გ.ნ. ვოლკოვი თავის სტატიაში „Ya.A.-ს ნამუშევრების უნივერსალურობა და ისტორიულობა. კომენსკი“ ავლენს Y.A.-ს პედაგოგიურ შეხედულებებს. კომენიუსი ბუნებრივი ნიჭის კულტურის საკითხზე, სადაც შეიძლება გამოიკვეთოს სუბიექტური და ობიექტური, კერძო და ზოგადის ჰარმონიული ერთიანობა. გ.ნ. ვოლკოვი საუბრობს ია.ა.-ს ეთნოპედაგოგიურ იდეებზე. Comenius ამ გზით: „. როდესაც Y.A. კომენიუსი საუბრობს განათლების დანერგვაზე მთელ ხალხში, მაგრამ კონკრეტულად არ გულისხმობს რომელიმე ხალხს და ზრუნავს მსოფლიოს ყველა ხალხის კეთილდღეობაზე, მაგრამ ამავე დროს, ის ამ პოზიციას აკონკრეტებს კერძო დეტალებით, რაც მის პირად ინტერესს წარმოადგენს. ხალხის განათლებაში“.

საგანმანათლებლო ამოცანების იერარქიაში უმაღლესი საფეხურებია გამოჩენილი მეცნიერი ია.ა. კომენსკი მას უკავშირებდა პირის შინაგან სამყაროს პირდაპირ მიმართვას, მისი სულიერების განათლებას. მთელი სასწავლო პროცესი გაჟღენთილია ცოდნისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულებით. ერთი და იგივეს კვალი შეიძლება

ეს წიგნი ეთნოპედაგოგიის პირველი სახელმძღვანელოა მომავალი მასწავლებლებისთვის. იგი ახასიათებს განათლების ეროვნულ-რეგიონულ და ეთნიკურ კულტურას, ხაზს უსვამს ეთნოპედაგოგიის მნიშვნელოვან თემებს: ეთნოპედაგოგიურ სისტემას, როგორც ეროვნულ და საყოველთაო ფენომენს; პედაგოგიური ევოლუცია; საჯარო განათლების ფაქტორები, მეთოდები, საშუალებები და ტექნიკა; ხალხური პედაგოგიკის თანამედროვე ფუნქციონირება და სხვ.3
Წინასიტყვაობა

ეთნოპედაგოგიის სახელმძღვანელო პირველად იქმნება არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში, არამედ მთელ მსოფლიოში. ის დიდი ხანია სჭირდებოდათ მასწავლებლებს, განსაკუთრებით ბაღის მასწავლებლებს და საშუალო სკოლების დაწყებით კლასებში მომუშავე მასწავლებლებს.
ეს საგანმანათლებლო წიგნი შექმნილია ორი უდიდესი მცნების - ჯონ ამოს კომენიუსისა და კონსტანტინე დიმიტრიევიჩ უშინსკის შესასრულებლად: ბუნებისა და ეროვნების შესაბამისობა. ხალხური პედაგოგიკა, რომელიც ეთნოპედაგოგიის საგანია, არის ბუნების შესაბამისი და ცხოვრებისეული პედაგოგიკა, დემოკრატიული და ჰუმანისტური.
ნაციონალურობის პრინციპი, რომელიც მეცნიერულად დასაბუთებულია K.D. Ushinsky-ის მიერ, როგორც ეროვნული განათლების წმინდა პრინციპი საზოგადოების დემოკრატიზაციის პირობებში, არაჩვეულებრივ აქტუალობას იძენს. დიდი პატრიოტი მოძღვრისთვის ეროვნება მაქსიმალურად ფერადდება ეროვნული შემოქმედებითი იდეით, განწმენდილია, თბება მისით.
უშინსკის სამი ფუნდამენტური პრინციპი გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა ამ სახელმძღვანელოსთვის: 1) „...ხალხს აქვს განათლების თავისი განსაკუთრებული დამახასიათებელი სისტემა“; 2) „ადამიანის სულში ეროვნების თვისება ყველა სხვაზე უფრო ღრმაა“; 3) "ყოველი ხალხის საგანმანათლებლო იდეები უფრო მეტად არის გამსჭვალული ეროვნებით".
ჭეშმარიტად ეროვნული სკოლის შექმნა - რუსული, უკრაინული, თათრული, იაკუტი, ჩუკოტკა, ნებისმიერი სხვა - შესაძლებელია მხოლოდ ეთნოპედაგოგიურ საფუძველზე. განათლების ხალხური კულტურა ნებისმიერი კულტურის საფუძველია. არც ეროვნული აღორძინება, არც პროგრესის ხელახალი შექმნა ხალხური ტრადიციებიშეუძლებელია განათლებისა და ხალხური პედაგოგიკის უძველესი ტრადიციების ამოქმედების გარეშე.
დაწყებითი სკოლა, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს თანმიმდევრულად ეროვნული; სრულფასოვანი მასწავლებლის ჩამოყალიბება დაწყებითი სკოლაწარმოუდგენელია მისი განსაკუთრებული ეთნოპედაგოგიური მომზადების გარეშე.
აწმყო სახელმძღვანელოარის პირველი მცდელობა, რეალური დახმარება გაუწიოს პედაგოგიურ სკოლებს მომავალი მასწავლებლების ეთნოპედაგოგიურ მომზადებაში. ამიტომ ავტორს მკითხველების დახმარების იმედი აქვს - რჩევებით, კომენტარებით და ამხანაგური კრიტიკით. მომდევნო გადაბეჭდვებში იგეგმება წიგნის მეთოდოლოგიური აპარატის მნიშვნელოვანი გაფართოება სპეციალური განყოფილებების - ეთნოპედაგოგიური სახელოსნოსა და ეთნოპედაგოგიური სემინარიის მეშვეობით.
ავტორი მადლობას უხდის ჰუმანიტარული კვლევის ფონდს ამ წიგნის მომზადებაში მხარდაჭერისთვის.

Თავი 1
ეთნოპედაგოგიის საგანი

ეთნოპედაგოგია შეიძლება ზოგადად წარმოდგენილი იყოს როგორც ხალხური (ბუნებრივი, ყოველდღიური, არაფორმალური, არასასკოლო, ტრადიციული) განათლების ისტორია და თეორია. ეთნოპედაგოგია არის მეცნიერება ეთნიკური ჯგუფების ემპირიული გამოცდილების შესახებ ბავშვების აღზრდასა და აღზრდაში, მორალური, ეთიკური და ესთეტიკური შეხედულებების შესახებ ოჯახის, კლანის, ტომის, ეროვნებისა და ერის თავდაპირველი ღირებულებების შესახებ. ეთნოპედაგოგია განმარტავს ხალხურ პედაგოგიკას და გვთავაზობს მისი გამოყენების გზებს თანამედროვე პირობებში, აგროვებს და იკვლევს ეთნიკური ჯგუფების გამოცდილებას, ხალხური ტრადიციების მრავალსაუკუნოვან, ბუნებრივად განვითარებად კომბინაციაზე დაყრდნობით. ეთნოპედაგოგიის საგანი არ რჩება უცვლელი: ამოცანები ყალიბდება და ირკვევა სოციალური წესრიგის ცვლილებებიდან გამომდინარე, რომლებიც დაკავშირებულია საზოგადოებრივი თვითშეგნების მოძრაობასთან.
ეთნოპედაგოგია სწავლობს სოციალური ურთიერთქმედების და სოციალური გავლენის პროცესს, რომლის დროსაც ხდება პიროვნების განათლება და განვითარება, სოციალური ნორმების, ღირებულებებისა და გამოცდილების ათვისება; აგროვებს და სისტემატიზებს ხალხურ ცოდნას ბავშვების აღზრდისა და სწავლების შესახებ, ხალხურ სიბრძნეს, რომელიც ასახულია რელიგიურ სწავლებებში, ზღაპრებში, ეპიკურ იგავებში, სიმღერებში, გამოცანებს, ანდაზებსა და გამონათქვამებში, თამაშებს, სათამაშოებს და ა.შ., ოჯახურ და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტრადიციები, ისევე როგორც ფილოსოფიური და ეთიკური, რეალურად პედაგოგიური აზრები და შეხედულებები, ე.ი. მთელი პედაგოგიური პოტენციალი, რომელიც გავლენას ახდენს პიროვნების ისტორიული და კულტურული ჩამოყალიბების პროცესზე.
წარსულის გამოჩენილი მასწავლებლები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ ხალხის პედაგოგიური შეხედულებების შესწავლას და მათ პედაგოგიურ გამოცდილებას. კლასიკურ მასწავლებლებს სჯეროდათ, რომ ხალხური პედაგოგიკა ამდიდრებს განათლების მეცნიერებას და ემსახურება მის მხარდაჭერას და საფუძველს. ია.ა. Comenius ეფუძნება გამოცდილების განზოგადებას საშინაო განათლებასამუშაო ოჯახებში მან წამოაყენა და განავითარა „დედა სკოლის“ იდეა, რომლის მიზანია ყველა ოჯახის დონემდე აყვანა. საუკეთესო ოჯახები, სადაც განათლება ყველაზე ჭკვიანურად არის მიწოდებული. ბუნებასთან შესაბამისობის პრინციპის დასაბუთებისას დიდმა მასწავლებელმა სახალხო გამოცდილებაც გაითვალისწინა. ზოგიერთი დიდაქტიკური წესი მას ხალხური აფორიზმების სახით მიეცა და ზოგ შემთხვევაში ხალხური აფორიზმები დიდაქტიკური დებულებების გარკვეულ ელემენტს წარმოადგენს. საგულისხმოა, რომ პედაგოგიური მეცნიერების მამამ საგანმანათლებლო მოღვაწეობა დაიწყო როგორც ნამუშევრების შემგროვებელმა ზეპირი შემოქმედებაჩეხი ხალხის, როგორც მათი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების მკვლევარი. პირველი ნამუშევარი, რომელიც მან მოიფიქრა, იყო "ჩეხური ენის ხაზინა", რომელშიც ის ოცნებობდა ყველაფრის შეგროვებაზე - სიტყვების მახვილი გრანიტები, გამონათქვამების მარგალიტი, გამონათქვამების დახვეწილი თანხმოვნები და მეტყველების ფიგურები. და ხალხური პედაგოგიკის სასწაულების სასწაული - „ძველი ჩეხების სიბრძნე“?!
პესტალოცი თავის ნაშრომებში "როგორ ასწავლის გერტრუდა თავის შვილებს", "წიგნი დედებისთვის", "ლინგარდი და გერტრუდა" იძლევა პედაგოგიურ დასკვნებს ხალხური პედაგოგიკის სახით, გაუნათლებელი გლეხის ოჯახის პედაგოგიური გამოცდილების განზოგადების შედეგად; როგორც მისი ოცნების განსახიერება სკოლაზე, რომელიც დააკმაყოფილებდა ხალხის საჭიროებებს. პესტალოცი მუდმივად მიმართავს ხალხურ პედაგოგიურ გამოცდილებას და პოპულარულ შეხედულებებს განათლების შესახებ. მამის სახლს ზნეობის სკოლას უწოდებს. მისი აზრით, საჯარო სკოლამ სწავლის საშუალება თავად ხალხის ცხოვრებიდან უნდა გამოიყენოს.
K.D. Ushinsky მიიჩნია ხალხური პედაგოგიკა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორები, რომლის გავლენითაც ჩამოყალიბდა ეროვნული პედაგოგიური მეცნიერება. მან მთელი პედაგოგიური მეცნიერებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და უმთავრესი გამოთქვა: „ხალხს აქვს განათლების თავისი განსაკუთრებული დამახასიათებელი სისტემა... მხოლოდ ხალხის განათლებაა ცოცხალი ორგანო ეროვნული განვითარების ისტორიულ პროცესში“. უშინსკის ზღაპრები და მოთხრობები - საუკეთესო მაგალითიხალხური პედაგოგიკის გამოყენება განათლებაში როგორც ოჯახში, ასევე სკოლაში. ხალხური პედაგოგიკა არ არის მეცნიერება, არამედ ეთნოპედაგოგიის მეცნიერების საგანი.
ხალხურ პედაგოგიკაში დომინირებს განათლების ცოცხალი გამოცდილება. ხალხური პედაგოგიკა, რომელიც ასახავს პედაგოგიური ცოდნის გარკვეულ დონეს, კაცობრიობის სულიერი პროგრესის სპეციფიკურ ისტორიულ ეტაპს, ემსახურება საფუძველს, რომელზედაც წარმოიშვა და განვითარდა პედაგოგიური მეცნიერება. მაგრამ ასევე შემდგომში - როგორც გაჩენა მხატვრული ლიტერატურაარ გაანადგურა ზეპირი შემოქმედება და პედაგოგიურმა მეცნიერებამ მთლიანად არ ჩაანაცვლა Ყოველდღიური ცხოვრებისხალხი და მისი პედაგოგიური შეხედულებები. პედაგოგიური მეცნიერება და ხალხური პედაგოგიკა შევიდნენ ერთმანეთთან რთულ ურთიერთქმედებაში და ერთმანეთის განვითარებას უწყობდნენ ხელს, შექმნეს ერთიანი სივრცე, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს პედაგოგიური კულტურა.
უხსოვარი დროიდან ხალხმა შეიმუშავა საკუთარი უნიკალური მორალური წესრიგი, საკუთარი სულიერი კულტურა. ყველა ერს ჰქონდა მრავალი ჩვეულება და ტრადიცია, რომელიც აკეთილშობილებს მუშების ცხოვრებას. ისინი გამოიხატებოდა ბუნებასთან მიმართებაში, სასოფლო-სამეურნეო შრომის პოეზიაში, ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში, საოცარ ხალხურ ხელნაკეთობებში, ტანსაცმლის სილამაზეში, სტუმართმოყვარეობის მართლმადიდებლურ კანონებში და კარგი მანერების კარგ წეს-ჩვეულებებში. და წესიერების წესები.
ხალხური ცხოვრების საფუძვლები, განსაკუთრებით კი ძველი სოფლის ცხოვრება, არ უნდა იყოს იდეალიზებული: მათში ბევრი ურთიერთგამომრიცხავი, პირქუში, შავი, უსუსური რამ არის. ისტორიული პირობებით წარმოქმნილმა ამ წინააღმდეგობებმა კვალი დატოვა ხალხურ პედაგოგიურ ტრადიციებზე. არადა, ხალხის სულიერ ცხოვრებას ყოველთვის განაპირობებდა შრომა, სულიერი ნიჭი და ჰუმანურობა. მაგალითად, დიდი მნიშვნელობა აქვს ათასწლიან ჩუვაშურ ტრადიციას, როდესაც შრომისმოყვარეებს უწოდებენ მხოლოდ მათ, ვინც სიყვარულითაც კი უყვართ საქმეს.
ქალაქსა და სოფელს შორის განსხვავების შემცირება არ ნიშნავს სოფლის სულიერი ტრადიციების განადგურებას, რომელთა შორის ყოველთვის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ახალგაზრდა თაობის აღზრდის ტრადიციებს. კულტურისა და სახალხო განათლების სისტემის წარმატებული განვითარება მხოლოდ ხალხური ტრადიციების ბუნებრივ, მრავალსაუკუნოვან საფუძველზეა შესაძლებელი. პედაგოგიური მეცნიერება და პრაქტიკა, რომელიც უგულებელყოფს ხალხის კოლექტიური პედაგოგიურ გამოცდილებას, არ შეიძლება გახდეს მასობრივი პედაგოგიური კულტურის არსებითი ელემენტი.
ხალხის მრავალმხრივი ცხოვრება, მათი ბრძოლა და გამარჯვებები ისტორიული და სხვა ჰუმანიტარული მეცნიერებების მთავარი და მთავარი ობიექტია. მათ შორისაა ეთნოპედაგოგია, რომლის საგანია ხალხური პედაგოგიური ტრადიცია. ხალხური ხელოვნების შესწავლა ძალზე მნიშვნელოვანია იმ ღირებული ნივთების იდენტიფიცირებისთვის, რასაც თითოეული ერი ხელს უწყობს მსოფლიო კულტურას. ხალხური ხელოვნების შესწავლით ეთნოპედაგოგი ხშირად ეხმარება მის აღორძინებასა და შემდგომ განვითარებაში. მაგრამ რადგან პედაგოგიური კულტურა იყენებდა ხალხურ ხელოვნებას, ავითარებდა და მის განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენდა, მაშინ რაც ითქვა, მართალია ნებისმიერი ისტორიული და პედაგოგიური კვლევისთვის.
რა არის ხალხური პედაგოგიკის ეფექტურობა და ხალხური პედაგოგების საქმიანობის ძლიერი მხარეები? რა პროპორციებით გვხვდება მასში ინტუიცია, ნიჭი, ცოდნა? რა კავშირია ხალხის პედაგოგიურ შეხედულებებსა და მათ სასწავლო პრაქტიკას შორის? როგორი უნდა იყოს ხალხური პედაგოგიკა ბავშვებზე გავლენის ორგანიზებაში?

ეთნოპედაგოგიის სახელმძღვანელო პირველად იქმნება არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში, არამედ მთელ მსოფლიოში. ის დიდი ხანია სჭირდებოდათ მასწავლებლებს, განსაკუთრებით ბაღის მასწავლებლებს და საშუალო სკოლების დაწყებით კლასებში მომუშავე მასწავლებლებს.

ეს საგანმანათლებლო წიგნი შექმნილია ორი უდიდესი მცნების - ჯონ ამოს კომენიუსისა და კონსტანტინე დიმიტრიევიჩ უშინსკის შესასრულებლად: ბუნებისა და ეროვნების შესაბამისობა. ხალხური პედაგოგიკა, რომელიც ეთნოპედაგოგიის საგანია, არის ბუნების შესაბამისი და ცხოვრებისეული პედაგოგიკა, დემოკრატიული და ჰუმანისტური.

ნაციონალურობის პრინციპი, რომელიც მეცნიერულად დასაბუთებულია K.D. Ushinsky-ის მიერ, როგორც ეროვნული განათლების წმინდა პრინციპი საზოგადოების დემოკრატიზაციის პირობებში, არაჩვეულებრივ აქტუალობას იძენს. დიდი პატრიოტი მოძღვრისთვის ეროვნება მაქსიმალურად ფერადდება ეროვნული შემოქმედებითი იდეით, განწმენდილია, თბება მისით.
უშინსკის სამი ფუნდამენტური პრინციპი გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა ამ სახელმძღვანელოსთვის: 1) „...ხალხს აქვს განათლების თავისი განსაკუთრებული დამახასიათებელი სისტემა“; 2) „ადამიანის სულში ეროვნების თვისება ყველა სხვაზე უფრო ღრმაა“; 3) "ყოველი ხალხის საგანმანათლებლო იდეები უფრო მეტად არის გამსჭვალული ეროვნებით".

ჭეშმარიტად ეროვნული სკოლის შექმნა - რუსული, უკრაინული, თათრული, იაკუტი, ჩუკოტკა, ნებისმიერი სხვა - შესაძლებელია მხოლოდ ეთნოპედაგოგიურ საფუძველზე. განათლების ხალხური კულტურა ნებისმიერი კულტურის საფუძველია. არც ერთი ეროვნული აღორძინება, არც პროგრესული ხალხური ტრადიციების აღდგენა შეუძლებელია განათლებისა და ხალხური პედაგოგიკის საუკუნოვანი ტრადიციების ამოქმედების გარეშე.

დაწყებითი სკოლა, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს თანმიმდევრულად ეროვნული; დაწყებითი კლასების სრულფასოვანი მასწავლებლის ჩამოყალიბება მისი განსაკუთრებული ეთნოპედაგოგიური მომზადების გარეშე წარმოუდგენელია.

ეს სახელმძღვანელო არის პირველი მცდელობა, რეალური დახმარება გაუწიოს პედაგოგიურ სკოლებს მომავალი მასწავლებლების ეთნოპედაგოგიურ მომზადებაში. ამიტომ ავტორს მკითხველების დახმარების იმედი აქვს - რჩევებით, კომენტარებით და ამხანაგური კრიტიკით. მომდევნო გადაბეჭდვებში იგეგმება წიგნის მეთოდოლოგიური აპარატის მნიშვნელოვანი გაფართოება სპეციალური განყოფილებების - ეთნოპედაგოგიური სახელოსნოსა და ეთნოპედაგოგიური სემინარიის მეშვეობით.

შინაარსი

Წინასიტყვაობა
თავი 1. ეთნოპედაგოგიის საგანი

თავი 2. ეროვნული განათლება პედაგოგიის კლასიკოსების მემკვიდრეობაში
§ 1. ია.ა. კომენსკი
§ 2. კ.დ.უშინსკი
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A.SUKHOMLINSKY
ტესტის კითხვები და დავალებები
თავი 3. პედაგოგიური კულტურა და ხალხის სულიერი პროგრესი
§ 1. პედაგოგიური კულტურა, მისი არსი და შინაარსი
§ 2. პედაგოგიური ტრადიციები და მათი ადგილი ხალხის სულიერ კულტურაში
§ 3. ეროვნული ცხოვრების პედაგოგიური ფენომენები
§ 4. ეროვნული განათლება და თაობათა უწყვეტობა
§ 5. ხალხი, როგორც პედაგოგიური კულტურის შემოქმედი
ტესტის კითხვები და დავალებები
თავი 4. ადამიანთა იდეალი
§ 1. სრულყოფილი ადამიანი, როგორც ეროვნული განათლების მიზანი
§ 2. სრულყოფილი მამაკაცის ეთნიკური ხასიათი
§ 3. სრულყოფილი ადამიანის აღზრდის გზები
ტესტის კითხვები და დავალებები
თავი 5. ხალხური პედაგოგიის იარაღები
§1. ანდაზები
§ 2. გამოცანები
ტესტის კითხვები და დავალებები
§ 3. ხალხური სიმღერები
ᲘᲐᲕᲜᲐᲜᲐ. ადრეული ასაკის პოეზია
სიმღერები BOYHOOD
ახალგაზრდული სიმღერები და სექსუალური ასაკის სიმღერები
გოდების პედაგოგიური ოპტიმიზმი
სიმღერის რთული გავლენა
ტესტის კითხვები და დავალებები
§ 4. ზღაპრები
ზღაპრების შემეცნებითი როლი
ზღაპრების, როგორც ხალხური საგანმანათლებლო საშუალებების თავისებურებები
ზღაპრების პედაგოგიური იდეები
ზღაპრები, როგორც ეროვნული პედაგოგიური გენიოსის გამოვლინება
ტესტის კითხვები და დავალებები
თავი 6. ეროვნული განათლების ფაქტორები
§ 1. ბუნება
§ 2. თამაში
§ 3. სიტყვა
§4. მუშაობა. ᲙᲝᲛᲣᲜᲘᲙᲐᲪᲘᲐ. ტრადიციები. ᲮᲔᲚᲝᲕᲜᲔᲑᲐ
§ 5. რელიგია
§ 6. მაგალითი-იდეალი
ტესტის კითხვები და დავალებები
თავი 7. ხალხური პედაგოგიის თანამედროვე ფუნქციონირება
§ 1. ხალხთა ეთნოპედაგოგიური პანსოფია
§ 2. პიროვნების-სიმბოლოების ეფექტურობა
მათი ფუნქციონირება
§ 3. ეთნოპედაგოგიის ადამიანთა ზოგადი საფუძვლები
ტესტის კითხვები და დავალებები
შემდგომი სიტყვა