Pokrývky hlavy tibetských mníchov. Budhistické mníšske rúcha

Počas slávnostnej iniciačnej ceremónie budhista, ktorý zloží prvé mníšske sľuby, dostane aj príslušné atribúty, vrátane kláštorných rúch, ktoré majú zakryť individualitu a demonštrovať príslušnosť ku komunite (sangha). Pravidlá a požiadavky na takéto rúcha sú zhromaždené v kánonickom kódexe Vinaya.

Keďže mních, ktorý odchádza zo svetského života, sa zrieka svojich hodnôt, nemal by vlastniť žiadne cenné veci. A tak sa jeho oblečenie skladá z minima požadovaná sada veci minimálnej hodnoty. Predpokladá sa, že pôvodne bol šitý z handier a farbený „zemou“. Práve teraz v rôzne tradície a školy majú svoje vlastné rozdiely, ale vo všeobecnosti sa týkajú troch hlavných prvkov oblečenia: spodného, ​​horného a vonkajšieho oblečenia.

Tradičné farby rúcha boli tiež tvorené na základe dostupnosti v konkrétnej lokalite lacno prírodné farby a preto sú rozdielne. Takže na Srí Lanke, Mjanmarsku a Thajsku, kde sa dodržiava théravádová tradícia, sa používa hnedá a horčica.

Mnísi v mestách nosia rúcha oranžová farba, a mnísi „lesnej“ tradície burgundskej. Rovnaký bordová farba, spolu so žltooranžovou farbou sú charakteristické pre Indiu, Tibet, Mongolsko, Burjatsko a Kalmykiu (tradícia mahájány).

Na Ďalekom východe, kde je rozšírená tradícia Soto Zen, sú charakteristické tmavé odtiene:

• čierna, biela v Japonsku;
• čierna, šedá a tmavo hnedá v Číne,
• sivá, bordová v Kórei.

Keďže kláštorné rúcha sú symbolom tradície, ktorá sa prenáša z majstra (učiteľa) na žiaka a pochádza z rúcha samotného Budhu Šákjamúniho, sú uctievané ako svätyňa. Preto je vo Vinaya prísne predpísaný postup nosenia odevov, ich výroba, čistenie, výmena, prijatie ako dar alebo výmena atď.

Napríklad:

• človek by nemal byť oddelený od šiat ani na jednu noc;
• mních musí samostatne vyrábať, farbiť, čistiť svoje oblečenie;
• ak je spodná bielizeň opotrebovaná tak, že je na nej viac ako 10 náplastí, musí sa vymeniť za novú;
• obnosené odevy v théravádskej tradícii sa pália, zatiaľ čo v mahájánovej tradícii sa vyžaduje, aby boli ponechané na „čistom“ mieste;
• v tradícii Soto Zen existujú celé rituály obliekania a vyzliekania.

Kláštorný odev síce slúži princípu zjednotenia podľa vzhľad Povolené sú však ozdobné prvky, ktoré ukazujú zbožnosť a asketizmus budhistu. AT Aktuálne trendy ide o ozdobné záplaty alebo efekt umelého starnutia látky.

Nová doba sa prejavuje aj v používaní moderných kovaní v odevoch, syntetických alebo zmesových látkach farbených anilínovými farbami, používaní moderného ľanu (soto-zen a mahájána).

Theravada (Barma, Thajsko, Srí Lanka)

Kláštorné oblečenie sa tu najviac približuje kanonickému obrazu.

1.1 Farba

Horčicové alebo hnedé sfarbenie látky najviac zodpovedá „farbe zeme“. V „lesnej“ tradícii sa používa bordová, no mnísi v mestách sa držia oranžových farieb.

1.2 Zloženie

V tradícii Theravada sa oblečenie budhistických mníchov skladá z 3 vecí:

• Antaravasaka - obdĺžnikový kus látky, ktorý sa nosí ako sarong, pripevnený v páse opaskom;
• Uttara sanga (tivara, chivon) - látka 2 x 7 m na prekrytie ramien a hornej časti tela;
• Sangati - 2 x 3 m hrubšia látka, slúži ako plášť na ochranu pred poveternostnými vplyvmi, zvyčajne sa nosí v zloženom úzkom pásiku a prehodený cez ľavé rameno.

1.3 Nekanonické odchýlky

V súčasnosti požiadavky na oblečenie umožňujú namiesto tivary použiť angsa bundu bez rukávov bez pravého ramena. Strih a štýl môže byť rôzny, je možné použiť moderné kovanie. Na Srí Lanke namiesto angsa používajú mnísi košeľu s rukávmi. A vo Vietname nosia budhisti v kláštore široké kangkeng nohavice a košeľu s 3-5 gombíkmi a dlhé rukávy, v ostatných prípadoch sa na vrch dáva „ang-ho“ rúcho a na ľavé rameno sa položí tivara. V Barme je v chladnom počasí dovolené nosiť teplé oblečenie.

Mníšky nosia biele rúcha.

Mahájána (Burjatsko, Kalmycko, India, Tibet, Mongolsko)

2.1 Farba

Mahayana budhistické kláštorné rúcha používajú bordové a oranžovo-žlté farby.

2.2 Zloženie

• Spodná bielizeň (sarong a bunda bez rukávov);
• Dhonka - košele s krátkymi krídlovými rukávmi s modrým lemom pozdĺž okraja;
• Shemdap - špičkový sarong;
• Zen je plášť.

2.3 Nekanonické odchýlky

V Tibete nosia mnísi špeciálne tvarované pokrývky hlavy, povolené sú aj košele a nohavice.

Soto Zen (Japonsko, Čína, Kórea)

3.1 Farba

V Číne je odev mníchov farbený na tmavohnedú, sivú alebo čiernu farbu, v Kórei je šedý a plášť je bordový. Japonsko používa čiernu a bielu.

3.2 Zloženie (Japonsko)

• Shata - biela podsada;
• Kolomo - vrchný čierny župan s opaskom;
• Kesa (kaša, rakus).

3.3 Nekanonické odchýlky

Zoznam povolených položiek zahŕňa modernú spodnú bielizeň.

Tento článok sa pokúša vystopovať pôvod a príčiny vzniku a zmeny vzhľad Budhistickí mnísi z tradícií Theravada, Mahayana a Soto Zen 1 .

Prijatie mníšstva zahŕňa zmenu životného štýlu, dodržiavanie osobitných pravidiel správania a dodržiavanie určitých kánonov. Opis a vysvetlenie týchto oblastí života sa novovysvätenému mníchovi odovzdáva ústne a je zaznamenané v kanonických textoch.

V budhistickej tradícii je kánonickým textom pravidiel správania, životného štýlu a vzhľadu pre mníchov/mníšky Vinaya 2 . Vo väčšine tradícií budhizmu sú disciplinárne pravidlá na 80 % rovnaké. Najstarší súbor Vinayových textov patrí k théravádskej tradícii.

Theravádová tradícia

Kanonický text tejto budhistickej tradície je Vinaya Pitaka 3. Ide o zbierku textov týkajúcich sa pravidiel správania v Každodenný život sanghas 4 - komunity bhikkhus (vysvätených mníchov) a bhikkhunis (vysvätených mníšok). Zahŕňa kompletný súbor pravidiel sanghy, ako aj históriu pôvodu každého pravidla a Detailný popis ako Budha vyriešil otázku udržania spoločnej harmónie vo veľkej a rôznorodej duchovnej komunite. Tieto pravidlá sú zhrnuté v časti „Sutta Vibhanga“, v časti „Pratimokkha“, kde ich počet je 227 pravidiel pre bhikkhu (mnícha) a 311 pre bhikkhuni (mníšku).

Mahájánová tradícia

Korpus Vinaya mahájánovej tradície je otvorený väčšinou pre mníchov. Tradícia tibetskej mahájány odrádza laikov od čítania týchto textov. Toto odporúčanie nie je prísnym zákazom. Je to spôsobené túžbou chrániť laikov pred pokušením skúšať a kontrolovať mníchov pri dodržiavaní ich kláštorných sľubov.

Zenová tradícia

Hlavný text japonskej tradície soto zenu pochádza z 13. storočia nášho letopočtu. a nazýva sa „Sobogenzo (Shobogenzo)“ (Shobogenzo), čo sa prekladá ako „Pokladnica oka pravej Dharmy“. Za jej autora sa považuje majster Dógen. Pravidlá správania a vzhľadu mníchov dnes popisuje krátky text majstra Taisena Deshimaru „Pravidlá správania v Dojo“.

Podmienky a dôvody vzniku pravidiel pre mníchov

Účelom pravidiel správania a vzhľadu mníchov bola potreba „... poskytnúť dlhý život Budhovo učenie, rovnako ako vlákno, ktoré spája kvetinové ozdoby, zabezpečuje, že kvety nie sú rozprášené vetrom.“

Takto sú opísané podmienky pre tvorbu pravidiel-pokynov:

… keď sa duševné znečistenie (asava) prejaví v komunite, budú potrebné pravidlá pratimokša.

… V Bhaddali sutte uvádza Budha päť takéto podmienky:

…Keď začali vnímajúce bytosti degenerovať a pravá Dharma začala miznúť… Majster stanovil pravidlá správania ako prostriedok proti takýmto podmienkam… Tieto podmienky nenastali, kým sa komunita nezväčšila (1). Ale keď sa komunita rozrástla, vytvorili sa podmienky, ktoré prispeli k nárastu duševného znečistenia v komunite .... Keď komunita začala mať veľké materiálne zdroje (2), ... vysoké postavenie v spoločnosti (3), ... veľké množstvo učení (textov) (4), ... keď komunita existovala už dlho (5)...

Rovnaký text odôvodňuje potrebu týchto pravidiel. desať dôvodov:

… pre dokonalosť sanghy (1), pre pokoj v sanghe (2), pre zdržanie sa nehanebnosti (3), pre pohodlie dobrého správania bhikshus (4), pre potlačenie nečistôt týkajúcich sa minulý život(5), predchádzať poškvrnám súvisiacim s posmrtným životom (6), vytvárať vieru v neveriacich (7), posilňovať vieru veriacich (8), ustanovovať pravú dharmu (9) a robiť učeníkov (10).

V komentári k budhistickému kláštornému kódexu sú dôvody rozdelené do troch typov:

…Prvé dve sú externé: zabezpečiť mier a správne správanie v rámci vlastnej sanghy a vzdelávať a brániť vieru medzi laickými nasledovníkmi budhizmu. Dôvody Tretí typ sú vnútorné: pomôcť kontrolovať a predchádzať duševným nečistotám u každého jednotlivého mnícha.

Tiež uvádza, že „… Buddha nestanovil celý súbor pravidiel naraz. Naopak, pravidlá formuloval jedno po druhom, v reakcii na jednotlivé konkrétne udalosti. V kánone sa zachovali všetky prípady, pre ktoré bolo to či ono pravidlo formulované a častokrát znalosť týchto „histórií vzniku“ môže pomôcť pochopiť význam toho či onoho pravidla.

Pravidlá týkajúce sa kláštorného odevu.

Medzi pravidlá-pokyny označené časť pravidiel týkajúcich sa priamo kláštorného odevu: jeho držby, výroby a nosenia.

Text „Budhistického mníšskeho kódexu“ dáva odporúčania týkajúce sa: času výroby odevov a organizácie pracoviska; podmienky pre prevzatie a distribúciu oblečenia, kusov látky alebo peňazí na nákup oblečenia; počet rúch súčasne vo vlastníctve mnícha; podmienky darovania a výmeny odevov a kúskov látky za odev iným mníchom; veľkosti oblečenia; podmienky nosenia oblečenia; spôsob nosenia oblečenia; dôstojný prístup k oblečeniu; stupeň prípustnej hodnoty mníšskych vecí.

Čas výroby odevov a organizácia pracoviska

Na výrobu odevov bol určený špeciálny čas, ktorý sa nazýval „sezóna oblečenia“. Je to upravené v kapitole „O výrobe odevov“, časť „Privilégiá Vassy a Kathiny 5“.

... Štvrtý lunárny mesiac obdobia dažďov – počnúc dňom po prvom splne v októbri a až do ďalšieho splnu – sa nazýval „obdobie šiat“. V začiatkoch budhistického mníšstva, keď väčšina mníchov trávila chladné a horúce obdobie blúdením a zdržiavali sa na mieste iba počas obdobia dažďov, bol posledný mesiac tohto obdobia ideálny čas na to, aby si pripravili svoje oblečenie na ďalšie putovanie. Tento čas bol zároveň najvhodnejším časom pre laikov, ktorí sa dôverne zoznámili s mníchmi v období dažďov, aby im prejavili úctu a úctu tým, že im ponúkli odev alebo súkno na výrobu odevov.

Podmienky pre prevzatie a distribúciu oblečenia, kusov látky alebo peňazí na nákup oblečenia

… Akékoľvek oblečenie darované konkrétnemu kláštoru počas tohto obdobia (monzún) bolo možné zdieľať iba medzi mníchmi, ktorí v ňom strávili celý monzún, a nie so žiadnym novým mníchom.

Ak počet mníchov, ktorí strávia obdobie dažďov v konkrétnom kláštore, presiahne päť, stávajú sa oprávnenými zúčastniť sa aj na kathinskej ceremónii, počas ktorej prijímajú dary látky od laikov, dávajú ich jednému zo svojich členov a potom robia vyzlečte sa z toho ako skupina pred úsvitom. nasledujúci deň...

… Keď mních dokončí výrobu odevu a jeho privilégium kathina už nie je platné, ak mu potom predložia kus látky, môže ho prijať, ak chce. Keď ho prijme, musí z neho okamžite vyrobiť kus oblečenia. Ak nie je dostatok tkaniva, môže ho skladovať nie dlhšie ako mesiac v nádeji, že vykompenzuje nedostatok. Ak sa táto lehota prekročí, vyžaduje si to odplatu a uznanie ....

… Ak nejaký mních prosí o šaty od domáceho muža alebo ženy, ktorí s ním nie sú príbuzní, okrem náležitých prípadov, vyžaduje si to odplatu a uznanie. Správne prípady sú: mníchove šaty sú ukradnuté alebo vážne poškodené.

… Desať dní pred splnom tretieho mesiaca Kattik v októbri, ak je odev „vytrvalo“ predkladaný mníchovi, môže ho prijať, ak ho považuje za „vytrvalo“ predkladaný. Ak ju prijal, môže si ju nechať počas celej sezóny obliekania. Po tomto období si ona (uskladnenie tohto oblečenia) vyžaduje odplatu a uznanie ...

... V prípade, že kráľ, kráľovský minister, bráhman alebo hospodár pošle peňažný príspevok pre mnícha prostredníctvom vyslanca so slovami: „Po kúpe oblečenia za túto sumu poskytnite takému a takému mníchovi šaty“; a keď posol, ktorý prichádza k mníchovi, mu oznámi: „Toto množstvo peňazí bolo poslané v prospech váženého. Nech vážený prijme tieto peniaze,“ potom by mal mních odpovedať takto: „Neprijímame peniaze, priateľu. Prijímame oblečenie (alebo látku) vhodné pre určitú sezónu“…

Počet rúch, ktoré v tom istom čase vlastnil mních

Budhistickí mnísi mohli mať iba jednu súpravu rúcha „tiwara“ („chi-wara“, „tichevara“: „tri rúcha“ spadli z jazyka): spodná časť bola antaravasaka (jazyk páli), sabong (thajčina). ), horná bola uttora sanga (pálský jazyk), "externý" - sangati (pálský jazyk, thajčina)

Dodatočné a prebytočné časti odevu na zachovanie bolo povolené skladovať v takzvanom „dvojitom vlastníctve“. V takom prípade by mních formálne zdieľal vlastníctvo takéhoto odevu s iným mníchom, mníškou alebo novicom. Takýto predmet sa nepovažoval za nadbytočný kus odevu a mohol byť skladovaný neobmedzene, avšak pred použitím takéhoto predmetu muselo byť zrušené dvojité vlastníctvo.

Podmienky darovania a výmeny odevov a kúskov látok za odev iným mníchom

… Ak nejaký mních prijme odev alebo odev od mníšky, ktorá s ním nie je príbuzná – okrem prípadov výmeny – vyžaduje si to odplatu a uznanie.

... Ak nejaký mních, ktorý osobne odovzdal kus odevu alebo látky inému mníchovi, potom, nahnevaný a nespokojný, si ho vezme – alebo vezme späť, vyžaduje si to odplatu a uznanie.

… Ak ktorýkoľvek mních, ktorý umiestnil látku alebo časť odevu do dvojitého vlastníctva s iným mníchom, mníškou, novicom alebo novicom, ho potom použije bez zrušenia dvojitého vlastníctva, potom si takýto čin vyžaduje uznanie…

… Ak ktorýkoľvek bhikkhu dá mníške, ktorá s ním nie je príbuzná, odev na odev, s výnimkou prípadu výmeny, takýto čin si vyžaduje uznanie.

… Ak ktorýkoľvek mních vyrába alebo dal vyrobiť oblečenie pre mníšku, ktorá s ním nie je príbuzná, takýto čin si vyžaduje uznanie.

Veľkosti županov

… Keď mních vyrobí látku, ktorá sa počas choroby omotá okolo tela, musí ju mať štandardná veľkosť. Štandard tu je: štyri "lakte Sugata" na dĺžku, dva lakte na šírku. Ak dôjde k prekročeniu, musí byť odrezaný a porušenie uznané.

… Keď si nejaký mních vyrába oblečenie na kúpanie v daždi, malo by mať štandardnú veľkosť. Tu je štandard: šesť „lakťov Sugaty“ na dĺžku, dva a pol na šírku. Ak dôjde k prekročeniu, musí byť odrezaný a porušenie uznané.

… Ak má ktorýkoľvek mních odev rovnaký alebo väčší ako Sugata, prebytok musí byť odstrihnutý a porušenie uznané. Veľkosť šiat Sugata je tu nasledovná: deväť „lakťov Sugaty“ na dĺžku, šesť „lakťov Sugaty“ na šírku. Tu je veľkosť oblečenia Sugata 6.

Podmienky nosenia oblečenia

… Keď mních vzal nové oblečenie, musí byť označený jednou z troch farieb: zelená, hnedá alebo čierna. Ak mních používa nové oblečenie bez toho, aby ho označil týmito farbami, potom si takýto čin vyžaduje uznanie ...

… Keď mních dokončí výrobu odevu a jeho rám je zničený (jeho výsada kathina je neplatná); ak potom žije oddelene od ktoréhokoľvek zo svojich troch rúch aspoň jednu noc – pokiaľ to neschvália mnísi – vyžaduje si to uznanie a odplatu.

… Ak niektorý mních používa oblečenie, ktoré vyprala, zafarbila alebo vyčistila mníška, ktorá s ním nie je príbuzná, vyžaduje si to započítanie a uznanie.

Spôsob nosenia oblečenia

Časť „Sekhiya“ z 26 pravidiel týkajúcich sa správneho správania upravuje spôsob nosenia oblečenia, keď je kus látky bez dodatočného strihu omotaný okolo tela zákrutami alebo uzlami.

... Budem nosiť spodný/nad/oblečenie omotané okolo tela: toto pravidlo sa musí rešpektovať.

... budem chodiť / sedieť / dobre oblečený na preplnenom mieste: toto pravidlo sa musí rešpektovať.

Výraz „dobre oblečený“ tu znamená čo najuzavretejšie telo: krk, hrudník, ruky - po zápästie, nohy - niekoľko prstov pod kolená (počet prstov sa líši v závislosti od vnútorných pravidiel kláštora).

Dobrý vzťah k oblečeniu

Z kapitoly o alkoholických nápojoch.

… Ak ktorýkoľvek bhikkhu skryje alebo skryl pohár, rúcho, puzdro na ihlu alebo opasok iného bhikkhu – hoci len zo žartu – potom si takýto čin vyžaduje uznanie.

...Ak nejaký mních úmyselne pritiahne dary, ktoré boli určené pre sanghu, vyžaduje si to odplatu a uznanie...

Stupeň prípustnej hodnoty mníšskych potrieb

… V prípade, že domáci muž alebo žena má tkáčov, ktorí pre nich vyrábajú plátno, a ak za tkáčmi príde mních, rozhodne nepozvaný na tento účel, a dá im pokyny týkajúce sa látky a povie: „Táto látka, priatelia, musí byť utkaný v môj prospech. Urobte ho dlhým, širokým, tkajte rovnomerne, pevne a možno vás za to odmením nejakým malým darčekom, “a ak ich neskôr mních odmení nejakým malým darčekom, dokonca aj jedlom nazbieraným almužnou, táto látka si vyžaduje odplatu. a uznanie.

… Ak mu muž alebo žena v domácnosti, ktorí nie sú v príbuzenskom vzťahu s mníchom, predloží veľa kusov látky, nemôže si vziať viac, ako je potrebné na vrchné a spodné oblečenie. Ak prijme viac, vyžaduje si to odplatu a uznanie.

… V prípade, že domáci muž alebo žena pripravili určitú sumu peňazí pre mnícha, ktorý nie je v ich príbuzenskom vzťahu, mysliac si: „Kupovaním oblečenia za tieto peniaze poskytnem takému a takému mníchovi šaty“; a ak bhikkhu, určite nie pozvaný na tento účel, príde za majiteľom domu a urobí narážky o šatách a povie: „Bolo by naozaj dobré, keby ste mi poskytli oblečenie takého a takého vzoru,“- z túžby získaťniečo krásne – potom si tento kus oblečenia vyžaduje odplatu a uznanie.

Z kapitoly „O poklade“.

… Ak má nejaký mních puzdro na ihly zo slonoviny, kosti alebo rohoviny, potom takýto čin vyžaduje uznanie a puzdro musí byť rozbité.

Osobitná pozornosť sa venuje kláštornému odevu

Okrem „technických pokynov“ kanonické texty upevňujú a odporúčajú mníchom osobitný postoj ku kláštornému odevu:

1. Oblečenie ako symbol tradície.

Odev sa dedil z učiteľa na študenta tridsaťtri generácií, až kým neprišiel do Hui-neng. Jeho tvar, farba, rozmery boli priamo prenášané. Potom nástupcovia dharmy Qing-yuan a Nan-yue, ktorí priamo odovzdávali Dharmu, šili a začali nosiť Dharmu patriarchov 7 . Učenie o tom, ako prať a nosiť oblečenie, poznali len tí, ktorí sa naučili od mentora, ktorý toto učenie priamo odovzdával... 8

2. Oblečenie ako predmet uctievania.

... Hui-neng, zenový učiteľ Da-jian, dostal rúcho od Hong-rena na hore Hu-anmeishan a nechal si ho až do konca svojich dní. Toto rúcho sa dodnes uchováva vo svätyni kláštora Baolinsi na hore Caoxishan, kde kázal.

Cisári jednej generácie za druhou žiadali, aby bolo rúcho odovzdané palácu. Keď bolo rúcho poslané do paláca, ľudia ho uctievali a prinášali obete. Preto bolo rúcho uctievané ako posvätný predmet ...

…je viac zásluh vidieť Budhovo rúcho, počuť jeho učenie a priniesť obetu, než vlastniť nespočetné množstvo svetov. Byť vládcom štátu, v ktorom je rúcho, je zrodenie, najvyššie spomedzi nespočetných narodení a úmrtí. Pravdupovediac, toto je ten najlepší pôrod...

3. Oblečenie ako spôsob prispôsobenia sa kánonickému obrazu.

… ten, kto dostal kašai 9 priamo od učiteľa, nie je ako ten, kto ho nedostal. Preto, keď devy alebo ľudia dostanú rúcho, musia prijať rúcho pravdivým spôsobom, ktorý odovzdali patriarchovia 10 .

Princíp úpravy kanonizovaných rúch mníchov

Princípom prispôsobovania kanonizovaných foriem oblečenia pre mníchov určitej tradície je korigovať pôvodnú obraz-legendu (kánon-normu) pod vplyvom rôznych faktorov.

Tieto faktory zahŕňajú:

Zmena klimatických podmienok - napríklad mních zmenil svoje bydlisko a presťahoval sa z teplého podnebia do prísnejšieho;

Ďalšie sociálne podmienky života mnícha - napríklad mních je nútený vykonávať svetskú službu vo svete;

Historické a politické okolnosti – napríklad zmena dominantnej moci a nútené sprisahanie pre mníchov;

Kultúrne a národné črty úplnosti a typu odevu – napríklad zahalený typ oblečenia;

Technická schopnosť, ktorú má mních na výrobu odevov – napríklad dostupnosť nástrojov a schopnosť ich používať;

Technologické možnosti poskytované mníchom pri výrobe (výbere) odevov podľa úrovne rozvoja civilizácie - napríklad mechanizované šijacie dielne, priemyselné masová výroba oblečenie.

Autor zaznamenal dva trendy v kánone vzhľadu: selektívne použitie moderné existujúce formy a navrhovanie nového druhy oblečenia. Oba trendy sa riadia tradičným kánonom vzhľadu mníchov vo farbe, strihu a surovinách.

Po analýze prekladov do ruštiny kanonických textov vybraných tradícií budhizmu, materiálov o výtvarnom umení budhizmu a rozhovoroch s mníchmi môžeme uistiť závery:

1. Kláštorný odev je symbolom Tradície aj v modernej dobe.

• Pri zasvätení do budhistických mníchov je povinné slávnostné odovzdanie kláštorného odevu.
• V théravádskej tradícii (Barma) pri zasväcovaní mníchov organizujú obrad Chinpyu, čo je kostýmová dramatizácia kanonického príbehu Budhu, princa Sidhartha Gautamu, ktorý odišiel z paláca hľadať Pravdu.

V deň obradu sú zasvätení oblečení v kostýmoch princov, ich hlavy sú korunované korunami. Na tvári sú nakreslené kruhy s divergentnými lúčmi - symboly slnka, ako znak toho, že dynastia vládcov Shakya, ku ktorej patril Budha, je považovaná za "slnečnú", čo vedie odpočítavanie od "pánov Slnka".

• V dnešnom zložitom politickom prostredí sa niekedy mnísi / mníšky uchýlia k desakralizácia obrazu dodržiavanie sľubov - „vyzliekanie oblečenia“. Toto nútené opatrenie bolo ustanovené aj vo Vinaya. Na obnovenie práva nosiť mníšske rúcho je potrebné vykonať špeciálny obrad „pokánia“.

2. Zo súčasných tradícií nosenia budhistického kláštorného rúcha je théravádová tradícia najautentickejšia.

3. V tradícii soto-zen sú prvky kláštorného odevu symbolom línie nástupníctva patriarchov 11 .

Rakusu 12 (malá kempingová kesa alebo kashaya) je šitá ručne a má hodvábnu podšívku, na ktorú majster napíše meno zasvätenia mnícha/mníšky a menovite vymenuje líniu postupnosti majstrov od Budhu k sebe. Ten, kto dostane takúto rakusu, je zaradený do nástupníckej línie patriarchov a je pod ich ochranou.

4. Kanonický obraz budhistického mnícha má regionálne rozdiely, ktoré sa prejavujú:

- vo farebnej schéme oblečenie pri zachovaní „nominácie“ „farby zeme“.
Theravádová tradícia: Thajsko, Srí Lanka, Barma: farba - horčicová, hnedá, oranžová (mestskí mnísi), bordová ("lesná" tradícia).

Mahájánová tradícia: India, Tibet, Burjatsko, Mongolsko, Kalmykia: farba - oranžovo-žltá a bordová.

Tradícia Chan-Zen: Čína: farba - tmavo hnedá, šedá, čierna. Kórea: farba - šedá a bordová (úzky plášť). Japonsko: farba - čierna a biela.

- kompletný a titulov kláštorné rúcha.

Theravádová tradícia :

Tri rúcha pre mníchov:

spodná sukňa" - antaravasaka(Pali), sabong (thajský jazyk), má tvar malého obdĺžnika a je prehodený okolo pása, pripevnený falošným opaskom (pozri obr. 1).

vrchný plášť - uttorasanga= tivara (Pali) = chivon (thajský jazyk), má tvar veľkého obdĺžnika, prehodený na tele rôzne cesty (pozri obr. 2, 3 a 4).

"vonkajší" plášť - sangati(Pali) - šité rovnakým spôsobom ako - uttorasanga, ale z hustejších látok. Ona hrá rolu vrchné oblečenie: nosí sa ako plášť počas chladného počasia a inokedy - zahalený do prúžku sa prehodí cez ľavé rameno (Pozri obr. 5).

K nekanonickým moderné oblečenie mnísi zahŕňajú angsa (Pali) - „bundu bez rukávov“ na jedno (ľavé) rameno, má iný strih a štýl, s vreckami, výrezmi, povolené je použitie „suchého zipsu“ alebo „zipsov“.

Sinhálski mnísi nosia namiesto „saka bez rukávov“ košeľu s rukávmi (Pozri obr. 6).

Vietnamská tradícia (Anam-nikaya) má rozdiely v oblečení mníchov:

spodnú „sukňu“ nahradili široké voľné nohavice „kangkeng“ (thajský jazyk) a „sako bez rukávov“ nahradila košeľa s dlhými voľnými rukávmi s 3 alebo 5 gombíkmi – „sya“. Tieto dve rúcha sa nosia vo vnútri kláštora (Pozri obr. 7).

Na cvičenie alebo obrad sa cez ne nosí dlhé „rúcho“ ang-ho. (pozri obr. 8) a tiwara na ľavom ramene (pozri obr. 9).

Spočiatku v théravádskej tradícii bolo oblečenie mníšky podobné mužskému kláštoru, ale malo štyri veci, pretože na zakrytie pravého ramena sa používala ďalšia košeľa. V modernej dobe bola línia ženského mníšstva v tejto tradícii prerušená. To sa prejavilo aj na oblečení. Ženy, ktoré žijú v kláštoroch a vedú kláštorný životný štýl, sa nazývajú „meče“ (dôraz na druhú slabiku). Nosia biele rúcho, odlišné od mužských mníchov.

Mahájánová tradícia (pozri foto 1):

Foto 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel z Drepung Gomanga s asistentom Ratnom

Spodná bielizeň („sukňa“, košeľa bez rukávov), tielko (s „krídlami“ na ramenách), vrchná „sukňa“, pelerína (pozri obr. 10).

V Tibete a oblasti tibetského budhizmu sa navyše používajú špeciálne pokrývky hlavy, mnísi môžu nosiť košeľu a nohavice.

Soto Zen tradícia (pozri foto 2):

Japonsko: - shata (biele spodné prádlo); kolomo (základné čierne oblečenie) s opaskom (pozri obr. 11); kesa, kashaya (angl. "kesaya", Skt. "kashaya"), rakusa (angl. "rakusa").

5. Ako spomienka sa používa kláštorný odev.

V tradícii soto zenu dodnes kašai a rakusa vyrába mních ručne, podľa určitých požiadaviek a za určitých podmienok. Kvalita prevedenia týchto rúch určuje mieru koncentrácie a ostražitosti mnícha.

6. Pri zachovaní vonkajšieho vzhľadu sa kanonizovaná úplnosť mníšskeho odevu jednej tradície zvykne meniť v závislosti od klimatických podmienok mníšskeho sídla.

V tradícii Theravada je v Barme povolené sezónne používanie dodatočného teplého oblečenia: teplé peleríny, ponožky, svetre s pravými rukávmi, palčiaky. V mahájánovej tradícii je Soto Zen dovolené nosiť modernú spodnú bielizeň.

7. Oblečenie je predmetom uctievania.

• Kláštorné odevy sa udržiavajú čisté a upratané. Ak má „sukňa“ viac ako 10 záplat, oblečenie je potrebné vymeniť za nové.

V tradícii tibetskej mahájány sa oblečenie, ktoré sa stalo nepoužiteľným, odporúča ponechať na „čistých miestach“ (les, pole, strom, hora, rieka). V théravádskej tradícii (Barma) sa takéto oblečenie páli.

• V tradícii Soto Zen existujú špecifické denné pravidlá pre držanie a nosenie kesa a rakusa.

Odporúča sa ukladať rúcha zložené na oltár. Ak nie je oltár - na "čistom mieste" - na úrovni nie nižšej ako pás. Je zakázané klásť kesu a rakusa na zem, nosiť ich na chrbte, chodiť s nimi na záchod 13, nechávať ich dlhší čas na nesprávnych miestach (mimo oltára).

Denný rituál obliekania pozostáva z dvoch fáz:

Zložená kesa alebo rakusa sa sníma z oltára oboma rukami a ukláňa sa hlavou dopredu, pričom sa hlavou dotýka rúcha;

Rozložia rúcho a trikrát sa poklonou dotknú čela znakom „soto“ 14 . Tri luky symbolizujú útočisko: Budha, Dharma, Sangha.

Po úklone sa oblieka kesa alebo rakusa. Pri odstraňovaní rúcha sa denný rituál vykonáva v opačnom poradí: sú odstránené, urobiť tri luky, zložiť, dať na oltár.

Počas meditácií (zazen), ktoré sa konajú v sále Dharmy v kláštoroch, sa kesas a rakusas uchovávajú na „malom“ oltári pred sálou. Pre takéto meditácie existuje rozšírený rituál obliekania:

Pred prvým zazenom sa na začiatku dňa nenosí kesa ani rakusa. Oni (buď kesa alebo rakusa) sú privedení so sebou do sály Dharmy a počas meditácie sú umiestnené pred nimi zložené. Na konci meditácie si všetci mnísi, bez toho, aby opustili pozíciu zazenu, položili na hlavu oboma rukami kesu alebo rakusu, zložili ruky do úklonu (gasho) a v tejto polohe si všetci spoločne prečítali sútru ( modlitba) „Kesa“ trikrát nahlas:

Svätý odev vesmíru,

Vyslobodzovacie šaty,

Blahoslavené pole bez formy.

Túžim oslobodiť všetky bytosti,

obliekanie Budhovho návodu.

(preložila Alexandra Rymar)

Potom nasleduje proces obliekania;

Pred každou ďalšou meditáciou sa na hlavu položí rakusa alebo kesa. Mních/mníška si trikrát povie sútru „Kesa“, potom si oblečie rúcho.

8. Kláštorný odev demonštruje asketický životný štýl. Mních/mníška môže mať iba jednu sadu rúcha.

9. Hlavným princípom formovania adaptívneho vonkajšieho obrazu budhistických mníchov/mníšok v Sanghe je bezvodičový princíp vzhľad mníchov podľa pohlavia, veku, osobnosti.

10. Boli vysledované nasledujúce technologické zmeny vo výrobe a výbere rúcha modernými mníchmi:

Veľká variabilita použitých surovín na oblečenie. Zmiešané, syntetické a umelé tkaniny(namiesto prirodzeného);

Pri zachovaní tradičného farebný roztok oblečenie, bežne sa používa tkanina s továrenským zafarbením anilínovými farbivami (namiesto archaických prírodných).

11. Rôzny stupeň estetizácie bol zaznamenaný v prístupe mnícha k individuálnej výrobe (výberu) odevu:

Dostupnosť prevedenia, to znamená použitie ľahko dostupného materiálu z hľadiska farby, surovín;

Veľmi starostlivý výber látky a farby, snaha o estetickú autenticitu pri kopírovaní kanonizovanej vzorky podľa: materiálu (prírodné suroviny, handrička); farbivá (prírodné farbivá);

Estetizácia dekoratívnych alebo odevných prvkov („záplaty“, efekt starnutia látky ako napr
doklad o trvaní praxe a úsporných opatreniach).

Na základe analýzy vyššie uvedených skutočností môžeme vyvodiť všeobecný záver, že kláštorný odev je stále jedným z prvkov morálnej a duchovnej výchovy budhistických mníchov z théravádskej, mahájánskej (tibetskej) a japonskej (soto-zenovej) tradície. .

1 Theraváda (vyslovuje sa t’era-vada) alebo „učenie starších“ je jednou z vetiev budhizmu, nazývaného aj južný budhizmus. Po stáročia bol théravádsky budhizmus hlavným náboženstvom v pevninskej juhovýchodnej Ázii (Thajsko, Barma, Kambodža a Laos) a na Srí Lanke. Na svete je dnes asi 100 miliónov théravádskych budhistov. Počas niekoľkých posledných desaťročí sa théravádové učenie začalo šíriť do západných krajín. Mahájána (doslova Veľké vozidlo) je jednou z hlavných vetiev budhizmu. Mahájána je bežná v himalájskej oblasti, Tibete, Mongolsku, Vietname a na tomto území Ruská federácia(Buryatsko, Kalmykia, Tyva a množstvo ďalších regiónov).

Soto Zen - japonská tradícia zenového budhizmu, bežná v Japonsku, v Európe sú kláštory v Poľsku a Francúzsku; Väčšina mníchov žije v blízkosti kláštora a prichádza do kláštora na prax.

2 kódex budhistického kláštora. Preklad a vysvetlenie tréningové pravidlá Pratimokša. Skrátený preklad A. Gunského podľa knihy Thanissaro Bhikkhu „Budhistický mníšsky kódex disciplíny“. Sekkhiya sekcia (pravidlá správania).

3 Vinaya pitaka kombinuje štyri časti: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), vybrané z Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivara.

4 Sangha (sanskrt, doslova „spoločnosť“) – buddha, spoločenstvo. ktorých členmi sú mnísi (bikkhu) alebo mníšky (bikkhuni).

5 Privilégiá Vassa – privilégium pre mníchov, ktorí strávili trojmesačný pobyt v jednom kláštore, siahajúce až po rozdávanie súkna a odevov darovaných tomuto kláštoru v období dažďov.

Privilégiá Kathiny – Privilégium pre mníchov zúčastniť sa na ceremónii, počas ktorej sa od laikov prijímajú látkové dary, po ktorých nasleduje spoločná výroba odevov až do svitania nasledujúceho dňa. Po účasti na takejto ceremónii majú mnísi nárok na privilégiá kathiny na ďalšie štyri mesiace. Po zhotovení odevu nie je výsada kathiny neplatná. Ak mních dokončil výrobu odevu a je mu predložený kus látky, môže ho prijať, ak si to želá. V tomto prípade je potrebné okamžite z neho vyrobiť odev. Ak nie je dostatok látky, mních má právo ponechať si kus látky, aby nahradil nedostatok, najviac jeden mesiac, „kathina“ znamená rám, na ktorý bola látka natiahnutá pri výrobe odevu. .

6 "Sugata's lakeť" - asi 25 cm.Toto pravidlo platí pre vrchné oblečenie

7 Dharma patriarchov - kašaya.

8 Cesta k prebudeniu. Hlavné spisy zenového majstra Dogena. Editoval Kazuki Tanahishi. SPb. Eurázia, 2001, s.124

9 Kashaya alebo kesa (anglicky "kesaya", Skt. "kashaya") - plášť z pruhov (5 - denne pre každého mnícha, 7 - denne pre majstra, 9 - pre majstra pri obrade novozasvätených mníchov). Je šitý podľa predlohy samotným budúcim mníchom ručne určitými stehmi. Počas obliekania a vyzliekania sú s ňou spojené určité rituály.

10 Cesta k prebudeniu. Hlavné spisy zenového majstra Dogena. Editoval Kazuki Tanahishi. SPb. Eurázia, 2001, s.123

11 Línia postupnosti – línia odovzdávania Učenia – označenie mien od Budhu po ....

12 Rakusu je malá kempingová kesa, vyrábaná tiež ručne. Má hodvábnu podšívku, na ktorú majster napíše meno zasvätenia a líniu postupnosti majstrov od Budhu k sebe.

13 To znamená, že kesa alebo rakusa sa odstráni, zvyšok odevu zostane.

14 Znak soto (výslovnosť s prízvukom na druhej slabike) je symbolom tradície soto-zen, geometrickým symbolom, ktorý je vyšívaný kontrastnou farbou na kesa a rakus.

Zoznam použitej literatúry:

1. Budhistický kláštorný kódex.Preklad a vysvetlenie pravidiel vyučovania Pratimoksha.Skrátený preklad A.Gunského podľa knihy Thanissaro Bhikkhu „Budhistický kláštorný kódex disciplíny“.

2. Cesta k prebudeniu. Hlavné spisy zenového majstra Dogena. Editoval Kazuki Tanahishi. SPb. Eurázia, 2001, s. 122-147.

3. Robert Fisher. Umenie budhizmu. Moskva; Word, 2001.

4. Stavisskij B. Ya. Osud budhizmu v Strednej Ázii. Moskva: „Východná literatúra“ RAS, 1998.

5. Budhizmus: Slovník, vyd. Žukovskaja N. L., Moskva: "Republika", 1992.

6. Torchinov E. A. Budhizmus: vreckový slovník. St. Petersburg; Amfora, 2002.

7. Listopadov N.A. Barma. Krajina južne od Mount Meru. - M.: Ústav orientalistiky RAS, 2002.

Ako dieťa ste určite hrali hru na mnícha. Tam prišiel do „obchodu“ pre farby a povedal toto: „Som mních, v modrých nohaviciach, prišiel som k vám po farbu...“ Ako nás vtedy mohlo napadnúť, prečo má oblečené „modré“ nohavice, a nie napríklad v bielych? Moje detstvo je dávno preč, ale predstavte si moju radosť, keď som v televízii videl mnícha v modrých nohaviciach! "Tu je!" zvolal som radostne, ako keby som stretol starého známeho.

Prečo nosia mnísi rôzne farby?

Záujem o mníšsky život, ktorý som predtým v sebe neobjavil, od tej doby začal rásť a rásť. V tomto článku sa vám pokúsim povedať o mníchoch v žltých rúchach, ako aj o tých, ktorí chodia v bordovom, sú tu aj mnísi v sivom a tmavomodrom rúchu. Je to veľmi jednoduché: farba oblečenia naznačuje, do ktorej školy mních patrí. Napríklad
– mnísi v bordovom a sivom rúchu budú z Kórey

- v Číne najčastejšie stretnete mníchov v približne čiernej, šedej a tmavohnedej farbe; - biele a čierne farby oblečenia vám prezradia, že mních patrí do japonskej školy;
- ale v Indii, Tibete a Mongolsku stretnete mníchov v bielej a žlto-oranžovej farbe.
Ale prvé veci.

Odev mníchov je mimoriadne jednoduchý a čiastočne asketický, rovnako ako spôsob života mníchov. Keďže sa mnísi zriekajú všetkých svetských hodnôt, ich oblečenie by tomu malo zodpovedať. Mnohí mnísi teda nosia odevy ušité vlastnými rukami z rôznych odrezkov, neskôr zafarbené rastlinným farbivom (najčastejšie je to šafran - prečo sa šaty sfarbujú do oranžova). Táto tradícia siaha do tých vzdialených čias, keď podľa legendy žil BUDDHA.

Vzdal sa všetkého, čo jeho bohatý otec mohol dať, začal sa túlať a šiť oblečenie z nájdených kúskov, ktoré zostali po kremácii, alebo zo slnka vyblednutého po vyhodení,
kúsky hmoty. Mimochodom, jedna z legiend hovorí, že oranžová farba symbolizuje šaty BUDDHU vyblednuté na slnku.

Medzi budhistami existujú určité tradície týkajúce sa nosenia a udržiavania kláštorných odevov.
Napríklad:
- mních by nemal byť „oddelený“ aspoň od jedného svojho oblečenia dlhšie ako jednu noc;
- mních sám musí šiť, opravovať, farbiť svoje oblečenie, bez nikoho iného.
- ale s obnoseným oblečením v rôznych tradíciách konajú inak; takže v théravádovej tradícii ho pália a mahájánové tradície ho naopak zachovávajú, samozrejme, že ho predtým umyli.

Oblečenie mníchov môže veľa prezradiť o ich majiteľovi. Ale napriek rozdielom v tradíciách a školách sa hlavné kritériá na šitie odevov nezmenili už 2500 rokov: odevy pozostávajú z troch komponentov: spodnej, hornej a vonkajšej časti.
Oblečenie budhistických mníchov sa nazýva KASHAYA av Číne - MANI.

Neformálne oblečenie sa môže výrazne líšiť aj od slávnostného.
KASHAYA je ušitá z tmavočerveného, ​​bordového (v Tibete) materiálu, no farby žltej a oranžovej sa používajú v odevoch theravadínov a mahajánistov. V preklade z čínštiny znamená kashai „tlmená farba“, takže nikdy nestretnete mníchov v jasne modrej alebo jasne červenej - vyblednutej žltej, tmavofialovej, podobnej čiernej, a nie čiernej - jedným slovom INÉ, diskrétne farby by mali byť v rúcha mníchov.
SYMBOLY KVETOV v róbach
- oranžová farba je symbolom zmeny, jej POZITÍVNA ENERGIA pomáha v ľudskom duchu - budhistickí mnísi sú si istí
— biela farba v Indii je považovaná nielen za farbu smútku, ale aj za farbu očisty. Ani náhodou
Indickí mnísi nosia väčšinou bielu farbu, ktorá symbolizuje čistotu ducha a vedomia. Vo filmoch často môžete počuť výraz „ľudia v bielom oblečení“ - no, ide len o indických mníchov.
- hnedá farba vám povie o úplnej pokore a pripravenosti zachovať všetky tradície a predpisy. Hnedé mani sa často nosia cez čierne oblečenie.
- červenohnedý príp oranžovo žlté farby hovoria o svätej oddanosti Budhovi, ktorý začal nosiť takéto farby rúcha po svojom osvietení.

Počas slávnostnej iniciačnej ceremónie budhista, ktorý zloží prvé mníšske sľuby, dostane aj príslušné atribúty, vrátane kláštorných rúch, ktoré majú zakryť individualitu a demonštrovať príslušnosť ku komunite (sangha). Pravidlá a požiadavky na takéto rúcha sú zhromaždené v kánonickom kódexe Vinaya.

Keďže mních, ktorý odchádza zo svetského života, sa zrieka svojich hodnôt, nemal by vlastniť žiadne cenné veci. A tak jeho oblečenie pozostáva z minimálneho potrebného súboru predmetov minimálnej hodnoty. Predpokladá sa, že pôvodne bol šitý z handier a farbený „zemou“. Teraz v rôznych tradíciách a školách existujú rozdiely, ale vo všeobecnosti sa týkajú troch hlavných prvkov oblečenia: spodného, ​​horného a vonkajšieho.

Tradičné farby rúcha vznikli aj na základe dostupnosti lacných prírodných farbív v danej konkrétnej oblasti, a preto sú odlišné. Takže na Srí Lanke, Mjanmarsku a Thajsku, kde sa dodržiava théravádová tradícia, sa používa hnedá a horčica.

Mnísi v mestách nosia oranžové rúcha a mnísi „lesnej“ tradície sú bordové. Rovnaká bordová farba spolu so žltooranžovou je charakteristická pre Indiu, Tibet, Mongolsko, Burjatsko a Kalmykiu (tradícia mahájány). Na Ďalekom východe, kde je rozšírená tradícia Soto Zen, sú charakteristické tmavé odtiene:
- čierna, biela v Japonsku;
- čierna, šedá a tmavo hnedá v Číne,
- šedá, bordová v Kórei.

Keďže kláštorné rúcha sú symbolom tradície, ktorá sa prenáša z majstra (učiteľa) na žiaka a pochádza z rúcha samotného Budhu Šákjamúniho, sú uctievané ako svätyňa. Preto je vo Vinaya prísne predpísaný postup nosenia odevov, ich výroba, čistenie, výmena, prijatie ako dar alebo výmena atď.

Napríklad:
- nemôžete byť oddelení od svojho oblečenia ani jednu noc;
- mních musí samostatne vyrábať, farbiť, čistiť svoje oblečenie;
- ak je spodná bielizeň opotrebovaná tak, že je na nej viac ako 10 záplat, je potrebné ju vymeniť za novú;
- obnosené oblečenie v théravádovej tradícii sa páli a v mahájánovej tradícii sa vyžaduje, aby bolo ponechané na „čistom“ mieste;
- v tradícii Soto-Zen existujú celé rituály obliekania a vyzliekania.

Hoci kláštorné oblečenie slúži ako zásada jednotnosti vzhľadu, dekoratívne prvky, ktoré ukazujú zbožnosť a askézu budhistu, sú napriek tomu povolené. V moderných trendoch sú to ozdobné záplaty alebo efekt umelého starnutia látky.

Nová doba sa prejavuje aj v používaní moderných kovaní v odevoch, syntetických alebo zmesových látkach farbených anilínovými farbami, používaní moderného ľanu (soto-zen a mahájána).

Theravada (Barma, Thajsko, Srí Lanka)

Kláštorné oblečenie sa tu najviac približuje kanonickému obrazu.

1.1 Farba
Horčicové alebo hnedé sfarbenie látky najviac zodpovedá „farbe zeme“. V „lesnej“ tradícii sa používa bordová, no mnísi v mestách sa držia oranžových farieb.

1.2 Zloženie
V tradícii Theravada sa oblečenie budhistických mníchov skladá z 3 vecí:
- Antaravasaka - obdĺžnikový kus látky, ktorý sa nosí ako sarong, pripevnený v páse opaskom;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - látka 2 x 7 m na prekrytie ramien a hornej časti tela;
- Sangati - 2 x 3 m z hustejšej látky, slúži ako plášť na ochranu pred poveternostnými vplyvmi, zvyčajne sa nosí v zloženom úzkom páse a prehodený cez ľavé rameno.

1.3 Nekanonické odchýlky
V súčasnosti požiadavky na oblečenie umožňujú namiesto tivary použiť angsa bundu bez rukávov bez pravého ramena. Strih a štýl môže byť rôzny, je možné použiť moderné kovanie. Na Srí Lanke namiesto angsa používajú mnísi košeľu s rukávmi. A vo Vietname nosia budhisti v kláštore široké nohavice „kangkeng“ a košeľu „sya“ s 3-5 gombíkmi a dlhými rukávmi, v iných prípadoch si na vrch obliekajú „ang-ho“ rúcho a obliekajú si tivaru. ich ľavé rameno. V Barme je v chladnom počasí dovolené nosiť teplé oblečenie.

Mníšky nosia biele rúcha.

Mahájána (Burjatsko, Kalmycko, India, Tibet, Mongolsko)

2.1 Farba
Mahayana budhistické kláštorné rúcha používajú bordové a oranžovo-žlté farby.

2.2 Zloženie
- Spodná bielizeň (sarong a bunda bez rukávov);
- Dhonka - košele s krátkymi krídlovými rukávmi s modrým lemovaním pozdĺž okraja;
- Shemdap - špičkový sarong;
- Zen je plášť.

2.3 Nekanonické odchýlky
V Tibete nosia mnísi špeciálne tvarované pokrývky hlavy, povolené sú aj košele a nohavice.

Soto Zen (Japonsko, Čína, Kórea)

3.1 Farba
V Číne je odev mníchov farbený na tmavohnedú, sivú alebo čiernu farbu, v Kórei je šedý a plášť je bordový. Japonsko používa čiernu a bielu.

3.2 Zloženie (Japonsko)
- Shata - biela podsada;
- Kolomo - vrchný čierny župan s opaskom;
- Kesa (kaša, rakusa).

3.3 Nekanonické odchýlky
Zoznam povolených položiek zahŕňa modernú spodnú bielizeň.