Ali je mogoče reči, da je vera ljubila Pečorina. Sestava na temo: Pechorin in Vera: odnos junakov v romanu M. Yu

Tematika ljubezni v »Junaku našega časa« je ena osrednjih tem, ki jih avtor raziskuje. V romanu je veliko ljubezenskih konfliktov. celo glavna oseba- navzven hladen in sebičen Pečorin išče ljubezen, najde jo v srcih treh žensk Vere, Marije Ligovske in Bele, a ljubezen teh lepe ženske Pečorinu ne prinese sreče.

V tem romanu ljubezen na splošno nikomur ne prinaša veselja, je preizkušnja za vsakega od likov in pogosto se njihove ljubezenske izkušnje končajo tragično.

Poskusimo razmisliti o glavnih ljubezenskih linijah tega dela.

Pečorin - Bela - Kazbič

Eden od literarnih kritikov, ki je analiziral vsebino tega dela, je pravilno ugotovil, da kompozicijska struktura romana temelji na neskončnih ljubezenskih trikotnikih.
Tu je res veliko ljubezenskih trikotnikov.

V prvem delu romana "Bela" izvemo, da Pečorin lastnemu očetu ugrabi mlado Čerkezijo Belo in jo naredi za svojo ljubico. Ponosna Bela je pametna, lepa in prijazna. Z vsem srcem se je zaljubila v ruskega častnika, vendar je ugotovila, da v njegovi duši ni vzajemnega občutka do nje. Pechorin jo je ugrabil za zabavo in kmalu izgubil vsako zanimanje za svojo ujetnico.
Zaradi tega je Bela nesrečna, njena ljubezen ji je prinesla le globoko žalost.

Na enem od sprehodov v bližini trdnjave, v kateri živi s Pečorinom, jo ​​ugrabi vanjo zaljubljeni Čerkez Kazbič. Ko vidi lov, Kazbich smrtno rani Belo, ki umre dva dni kasneje v trdnjavi v naročju Pečorina.

Posledično ta ljubezenski trikotnik nobenemu od junakov ne prinaša zadovoljstva in veselja. Kazbiča, ki je ubil svojo ljubljeno, muči kesanje, Pechorin razume, da ga Belina ljubezen ni mogla prebuditi k življenju, in spozna, da je mlado dekle ubil zaman, ki sta ga vodila občutek ponosa in sebičnosti. V svoj dnevnik je pozneje zapisal: »Spet sem se zmotil, ljubezen maloštevilnih divjakov bolje kot ljubezen plemenita gospa; nevednost in preprostost enega je prav tako moteča kot koketerija drugega.«

Pečorin - Marija - Grušnicki

Ljubezensko temo v romanu "Junak našega časa" predstavlja še en ljubezenski trikotnik, v katerem so zaljubljeni Pečorin, princesa Marija Ligovskaja in vanjo zaljubljeni Grušnicki, ki ga Pečorin nehote ubije. dvoboj.

Tudi ta ljubezenski trikotnik je tragičen. Vse svoje udeležence vodi bodisi v neskončno žalost, bodisi v smrt ali v spoznanje svoje duhovne ničvrednosti.

Lahko rečemo, da je glavni lik tega trikotnika Grigorij Aleksandrovič Pečorin. Prav on se ves čas smeji mladeniču Grushnitskemu, ki je zaljubljen v Mary, kar slednjo na koncu pripelje do ljubosumja in zanj usodnega izziva na dvoboj. Pečorin je tisti, ki se je začel zanimati za princeso Ligovsko, to ponosno dekle pripelje do te mere, da mu sama izpove svojo ljubezen. In zavrne njen predlog, kar pri njej povzroči občutek hrepenenja in prevaranih upov.

Pechorin je nezadovoljen sam s seboj, vendar poskuša razložiti motive svojega vedenja le pravi, da mu je svoboda dražja od ljubezni, preprosto ne želi spremeniti svojega življenja zaradi druge osebe, tudi dekleta, kot je princesa Mary.

Pechorin - Vera - Verin mož

Ljubezen v Lermontovem delu "Junak našega časa" najde svoj izraz v še enem strastnem ljubezenskem trikotniku.
Vključuje Pechorina, posvetno poročeno damo Vero in njenega moža, o katerem je roman samo omenjen. V Sankt Peterburgu je spoznal Vero Pechorin, bil je strastno zaljubljen vanjo, a sta njena poroka in strah pred svetom preprečila nadaljnji razvoj njune romance.

V Kislovodsku se Vera in Pechorin po naključju srečata in staro razmerje se znova razplamti z nekdanjo močjo.

Pečorin pokaže nežnost do Vere, ko nenadoma zapusti Kislovodsk, požene svojega konja do smrti, da bi ji sledil, kar pa mu ne uspe. Vendar ta ljubezenska razmerja ne prinesejo sreče niti Veri niti Pechorinu. To potrjujejo besede junakinje: "Odkar se poznava," je rekla, "mi nisi dal nič drugega kot trpljenje."

Pravzaprav ta ljubezenski trikotnik napoveduje ljubezenski konflikt, opisan v romanu L.N. Tolstoj "Anna Karenina". Tudi tam posvetna poročena dama sreča mladega častnika, se zaljubi vanj in razume, da ji je mož postal neprijeten. Za razliko od Vere se Ana Karenina razide z možem, odide k ljubimcu, a najde le nesrečo, ki jo pripelje do samomora.

Pečorin - Ondine - Janko

In končno, zadnji ljubezenski trikotnik romana je zgodba, ki se je zgodila Pechorinu na Tamanu. Tam je po naključju odkril tolpo tihotapcev, ki so ga zaradi tega skoraj ubili.

Tokrat sta bila udeleženca ljubezenskega trikotnika Pechorin, dekle, ki mu je dal vzdevek "undine", to je morska deklica, in njen ljubljeni tihotapec Yanko.

Vendar je bilo to ljubezensko trčenje bolj igranje, v katerem se je Pechorin odločil odvrniti od svojih izkušenj. Undine ni bila zaljubljena vanj, ampak ga je zvabila le zato, da bi ga utopila kot neželeno pričo. Deklica je naredila tako nevaren korak in se ubogala občutku, da se je zaljubila v Yanka.

Pechorin je spoznal nevarnost svojega položaja in prišel do zaključka, da se je zaman izpostavljal takšnemu tveganju.

Kot lahko vidimo, je ljubezenska tema v romanu "Junak našega časa" predstavljena precej živo. Vendar pa ni primerov srečna ljubezen. In to ni presenetljivo, saj sta ljubezen in prijateljstvo v delu Lermontova vedno tragični temi. Po mnenju pisatelja in pesnika na zemlji človek nikoli ne najde resnična ljubezen ker sam nosi pečat nepopolnosti. Zato bodo ljudje ljubili in trpeli, ker jim ljubezen ne more prinesti sreče, veselja ali miru.

Za učence 9. razreda bo koristno, da se seznanijo z opisom glavnih ljubezenskih linij romana, preden napišejo esej na temo "Tema ljubezni v romanu" Junak našega časa "".

Test umetniškega dela

Lermontov junak je mlad častnik, ki se giblje v posvetnih krogih peterburške družbe in osvaja mlade aristokrate. Sam Gregory se iskreno zaljubi in ve, kako zaljubiti dekleta vanj. Večina njegovih ljubimcev pripada njegovemu krogu, čeprav obstajajo izjeme, na primer "divkasta" Bela.

Strani romana opisujejo več kot eno Ljubezenska zgodba. Najsvetlejši med Pečorinovimi strastmi sta Vera in Marija, ki pritegneta pozornost v delu.

Pečorin je Vero srečal pred potovanjem na Kavkaz. Njuno srečanje je potekalo v Sankt Peterburgu. Mladenič je ljubil Vero in ona mu je odgovorila. Zaljubljenca sta se skrivaj srečala, saj je bila Vera poročena. Sčasoma se je strast nekoliko umirila in to razmerje se je končalo s prekinitvijo.
V Pjatigorsku je Grigorij spet srečal Vero, njihova srečanja so se nadaljevala. Hkrati je Pečorin na predvečer tega srečanja dvoril Mariji, ki jo je tam srečal. Njegov odnos s princeso ni tako nedvoumen, kot je bil z Vero.

Toda že pred dvobojem priznava, da je iz odnosov z ženskami črpal le ideje, ne občutkov, da že dolgo ne čuti nobenih strasti. Svoja dejanja in strasti že dolgo analizira v svojih mislih brez kakršnega koli sodelovanja.

Včasih se počuti odnesenega, krivi se, da je navdušen. Njegova dejanja včasih govorijo o trdi igri z Marijo, ne o ljubezni. Vleče se za princeso in skuša pregnati dolgčas. In princesa je imela resna čustva do Pečorina. Pechorin je utrujen od igranja zaljubljenosti, priznava, da se ne želi poročiti z Marijo in se zaradi tega obsoja. Na tej noti se povezava med princeso in Pečorinom prekine.

Ni več tak, kot je bil prej, ko je prvič srečal Vero. Njegovo drugo srečanje z njo ni več tako romantično kot prej. Če ne bi bilo opisa zgodovine afere s tem dekletom, bi lahko rekli, da je mladi častnik brez duše, nesposoben ljubezni. Toda zgodba z Vero kaže, da se lahko Pechorin obnaša noro.

Pojav dekleta drugič spominja na Grigorijevo mladost. Globok, miren videz sekularnega dekleta, ki pozna občutke in trpljenje, se razlikuje od videza neizkušene princese. Vera testira za Pechorina iskrena čustva, in čeprav mladenič verjame, da nikoli ni bil suženj žensk, je tudi sam presenečen nad vznemirjenostjo zmenkov z žensko svoje prve strasti.

Pechorin je v svoj dnevnik zapisal: "Znova se mi je zaupala s svojo nekdanjo malomarnostjo in nisem je prevaral: ona je edina ženska na svetu, ki je ne bi mogel prevarati." Pechorin je prepoznal tudi globino Verinih čustev in značaja. Je pronicljiva, inteligentna, dobro vidi vse pomanjkljivosti Pechorinove narave.

Izguba Faith je bila za Pečorina še en udarec po izgubi Grušnickega. In ločitev od Marije ni pustila enako globokega vtisa v njegovi duši. Princeska je bila zanj še ena zabava. Razočaranje, izgubljena harmonija odnosov z ljudmi je pripeljala do tega, da se je Pechorin predal harmoniji veličastne naravne harmonije, ponovno stopil čez človeška čustva drugih in poteptal njihovo ljubezen do sebe.

Z branjem dela in seznanjanjem z delom avtorja v lekciji književnosti vidimo, kako se podoba junaka razkriva v odnosih z drugimi. igralci. Opazujemo manifestacijo Pechorinovega značaja v odnosih z junaki, kot so Grushnitsky, princesa Mary, Vera in Werner. Z vsemi zgoraj naštetimi osebnostmi, ki so bile izmišljene, se nam glavni junak odpre z nove plati.

Razmerje z Wernerjem

Če govorimo o odnosu med Pechorinom in Wernerjem, potem je prijateljski odnosi. Like povezujejo opazovanje, poseben um in iznajdljivost. Le tu opazimo Wernerjevo pasivnost do življenja, ki Wernerja ovira pri delovanju, medtem ko je glavni junak v nenehnem iskanju avanture. Pečorin je aktiven in rad preizkuša srečo. Na splošno se v teh odnosih kaže takšna značajska lastnost Pechorina kot sebičnost, kjer junak ne priznava takšne stvari, kot je prijateljstvo. Navsezadnje tukaj potrebujete samopozabo in žrtve, na katere ni pripravljen.

Odnos z Grushnitskim

Lik Pechorina se drugače kaže v odnosih z Grushnitskim, s katerim je imel sprva dobre odnose, ki so se nato razvili v nekakšen boj. Vodila je junake na dvoboj. Ko vidimo odnos med Grushnitskyjem in Pechorinom, opazimo, da je za glavnega junaka odsotnost konceptov, kot so strah, jeza, usmiljenje, norma. Ti občutki so popolnoma izginili, kot pravi sam junak, ki pred dvobojem ni čutil nič od naštetega.

Odnos s princeso Mary

V odnosih z Marijo se kaže nedoslednost Pechorinovega značaja. Po eni strani ne živi več v njegovem srcu, po drugi strani pa se je večkrat počutil odnesenega. Toda na splošno ima vse premišljeno, vse pretehta. Vladata mu preračunljivost in radoveden um. Že dolgo se ni odprl nikomur in je hitro razočaran nad svojimi spremljevalci. Bal se je tega razočaranja v primeru odnosov s princeso Marijo. Tu se junak pred nami pojavi kot hladna in sebična oseba, za katero Marijina strast ni nič drugega kot igra. Kar se mene tiče, se Pečorin preprosto boji vsakdanjega življenja, zato ga zavrača ženski občutki, oblečenje hladnosti in brezbrižnosti.

Odnos z Vero

Zdi se, da je mogoče sklepati o brezdušnosti Pechorina, morda celo o nekakšni krutosti do drugih ljudi, če ne za srečanje z Vero. Ja, ta razmerja nimajo srečnega konca, a vidimo, da junak ni brez duše. V globini duše ima še majhen, komaj tleči plamen človečnosti. Škoda le, da Pečorinova svetloba zaradi svoje sebičnosti in hladnosti hitro zbledi.

Manifestacija značaja Pechorina v odnosih z Grushnitskyjem, Wernerjem, Vero, princeso Marijo

Kakšno oceno bi dali?

Pechorin in Grushnitsky esej na to temo Skladba po delu Lermontova "Junak našega časa" Sestava: epizoda boja z leopardom in njegova vloga pri razkrivanju značaja Mtsyrija

Opomba. Članek obravnava eno od zapletov in psiholoških linij zgodbe "Princess Mary": Pechorin in Vera. Avtorjev fokus je na Poslovilno pismo Vera in jok Pechorin.

Mnogi kritiki in literarni znanstveniki so v podobi Vere videli le bledo shemo in v svojih delih so tej podobi dodelili le nekaj vrstic. Na primer na vprašanja: »Kaj je vera? Zakaj tista, ki jo ima najraje, v zgodbi zavzame manj prostora? - ponuja naslednji odgovor: »Tu je šibka točka: šele v vojni z njim postanejo zanimivi tako on kot drugi. Pechorin ne more skleniti miru, ker potem bo vse takoj postalo nezanimivo ... samo nevihta v njegovi duši in v njegovih dejanjih - to je njegova usoda.

Po L. Volpertu si je Lermontov »upal ustvarjati privlačna podoba nezvesto ženo in dejansko opravičiti prešuštvo". Raziskovalec ugotavlja številne podobnosti in "duhovno bližino" Vere in Pečorina: "avreol skrivnosti" (o njej ne vemo ničesar). prejšnje življenje); "isto zavračanje življenja, isti občutek nesrečnosti svoje usode"; »ni le sposobna pronicljive introspekcije in kritične samoocene, ampak se je znala tudi najbolj približati Pečorinovi »rešitvi««: »izpovedno pismo, redko po iskrenosti in čustveni intenzivnosti, je nekakšen analog Pečorinovemu dnevniku«

V knjigi opata Nestorja so zelo kontroverzne izjave in subtilna psihološka opazovanja ter globoko razumevanje dramatičnega odnosa med Vero in Pečorinom. Avtor monografije, ki rekonstruira "šifrirano zgodbo o Pechorinovi ljubezni do Vere", nakazuje, da "trpljenje nesrečne ljubezni za udeležence drame ni bilo enostransko, ampak obojestransko", da je morda "v v preteklosti je v odnosih z Vero preživel kruto dramo zavrnitve."

Resnično sta se ljubila, toda Vera, ki je spoznala, da se Pečorin z njo ne bo nikoli poročil, se je na koncu "iz poslušnosti materi" poročila in mu s tem povzročila hudo duševno travmo. Nekaterih dejstev pa raziskovalec ne upošteva. Iz Pečorinovega pogovora z Vero med njunim prvim srečanjem v Pjatigorsku izvemo, da je bila prej, ko sta se imela rada, Vera že poročena.

Pechorin je na bulvarju že videl njenega drugega moža, "hromega starca", in v svojem dnevniku zapisal, da se je "poročila z njim zaradi svojega sina." Neprepričljiva je tudi glavna izjava raziskovalca, da se »njegovo čustvo do nje sploh ni zmanjšalo«, da je Pechorin ohranil »nenavadno globoko« ljubezen do nje, Pechorinova reakcija na Verino pismo pa postane odločilni argument za dokaz tega. Toda v besedilu zgodbe vidimo, kako je strastna čustva »prvega človeka« pri Pečorinu kmalu zamenjala jedka ironija »drugega človeka«.

Poleg tega je zgornja rekonstrukcija »nesrečne ljubezni« Pečorina in Vere očitno v nasprotju z resnično zgodbo samega Pečorina v dnevni sobi princese Ligovske, zgodbo, v kateri sta oba predstavljena v najbolj ugodni luči: » Bilo mi je žal zanjo ... Potem sem povedal celotno dramatično zgodbo našega poznanstva z njo, naše ljubezni - seveda, vse to pokrivam z izmišljenimi imeni. Tako živo sem upodobil svojo nežnost, svoje skrbi, naslade; Njena dejanja in značaj sem postavil v tako ugodno luč, da mi je nehote morala odpustiti moje koketiranje s princeso.

Brez dvoma je Vera zasedla posebno mesto v Pechorinovem življenju (»... spomin nanjo bo ostal nedotakljiv v moji duši ...«). Zelo navdušen je bil, ko je od Wernerja izvedel za »gospo iz prišlekov«, blondinko s črnim madežem na desnem licu (»srce mi zagotovo bije hitreje kot običajno«), in takoj priznal: »... Prepričan sem, da na vašem portretu prepoznam eno žensko, ki je ljubila v starih časih ... "Toda prihod Pečorina v Pjatigorsk ni povzročil veselja, ampak žalost:" ko je odšel, mi je strašna žalost stisnila srce.

Z našega vidika je Vera, ki se je zaljubila v Pečorina in postala njegova "sužnja" ("saj veš, da sem tvoja sužnja ..."), zanj ostala v preteklosti, ostala le kot drag spomin na " mladost s svojimi blagodejnimi viharji«, zdaj pa je njegovo čustvovanje do nje po njegovem lastnem priznanju le »bedna navada srca«.

Nemogoče je ohraniti "nenavadno globoko ljubezen" do ženske, ki je postala "suženj ljubezni", ker je vir takšnega občutka "ideal", ne pa "suženjski" začetek v človeku. Potrditev tega v ruski klasični literaturi je na primer prikaz ljubezni v zgodbi N. Karamzina "Uboga Lisa" ali v drami A. Ostrovskega "Dota".

In nasprotni primeri so lahko podobe "preproste" in "sladke" Tatjane v "Eugene Onegin" in "lepe, prijazne, veličastne" Dunye v "Načelniku postaje", Marije Bolkonske v romanu L. Tolstoja "Vojna in mir" in junakinja zgodbe I .Bunin "Čisti ponedeljek".

Zdi se, da Pechorin iskreno ne razume tako predane ljubezni do sebe s strani Vere: »Zakaj me tako ljubi, res, ne vem! Še več, to je ena ženska, ki me je popolnoma razumela, z vsemi mojimi drobnimi slabostmi, slabimi strastmi ... Je zlo tako privlačno?

Vzporedno z igro ljubezni do princese Marije Pečorin igra še eno ljubezensko igro; ko je srečal svojo nekdanjo ljubljeno Vero, iz dolgčasa ponovno vzpostavi stik z njo. Pechorin je tudi zelo žalosten, ko se spominja ženske, »ki sem jo ljubil v starih časih«, hkrati pa jo je »zabavno« srečati v Pjatigorsku, da bi igrali dvojno igro: »Vera pogosto obišče princeso; Dal sem ji besedo, da se seznanim z Ligovskimi in da bom sledil princesi, da bi odvrnil pozornost od nje.

Torej moji načrti niso bili niti najmanj porušeni... Lepo se imejte! .. Ja, tisto obdobje svojega duhovnega življenja sem že prestal, ko iščejo samo srečo, ko srce čuti potrebo, da nekoga močno in strastno ljubi - zdaj želim samo biti ljubljen, in to zelo malo; tudi meni se zdi, da bi mi zadostovala ena stalna naklonjenost: bedna navada srca! .. »

Tako se Pechorin neusmiljeno norčuje iz odhajajočega visokega občutka v sebi. In Vera resnično želi verjeti v Pechorinovo ljubezen, vendar dobro razume, da je nemogoče dolgo zadržati: »Veš, da sem tvoj suženj; Nikoli se ti nisem znal upreti ... in za to bom kaznovan: nehal me boš ljubiti!

Nanj je zelo ljubosumna zaradi Marije (»mučila me je s svojim ljubosumjem«) in naravnost vpraša: »... zakaj jo preganjati, vznemirjati, buriti njeno domišljijo?« in med nočnim zmenkom Vera spet vpraša: »Torej se ne boš poročil z Mary? je ne ljubiš?"

Pretresena zaradi novice o dvoboju zaradi princese Marije in nevarnosti smrti ljubljene osebe, očitno popolnoma izčrpana, možu prizna svojo ljubezen do Pečorina.

V poslovilnem in izpovednem pismu Vera analizira svoja čustva do Pečorina, poskuša pojasniti njegove razloge in sledi razvoju. Tu se, kot da, razkrijejo nekatere skrivnosti njene duše in duše Pečorina. Za Vero Pechorin je bil kljub vsemu moškemu egoizmu (»... ljubil si me kot lastnino, kot vir veselja, skrbi in žalosti ...«) res izjemna oseba: »... obstaja nekaj posebnega v tvoji naravi ... je nepremagljiva moč ... v nobenem ni zlo tako privlačno ... ". Pechorin je zanjo "nesrečen demon".

In še posebej pomembno za Verino požrtvovalno ljubezen je bilo razumevanje, da je Pechorin res "resnično nesrečen". globok občutek njena ljubezen do Pečorina je vključevala strast, nežnost in skoraj materinsko usmiljenje. In vendar Verina ljubezen še zdaleč ni idealna in zato ne more rešiti Pečorina.

V njem ni duhovne moči in zdravilne svetlobe, je pa duhovna šibkost, nemoč in suženjska ponižnost, morda je subtilen preračun in preveč majavo upanje: »... žrtvoval sem se v upanju, da boš nekoč cenil moje žrtvovanje. .. to je bilo upanje zaman.” Prisoten je tudi mazohistični element, ki ima po mnenju sodobnega raziskovalca najpomembnejšo vlogo v »strukturi strastnega ljubezenskega čustva« in predvsem v ženska ljubezen(»Povej mi,« je končno zašepetala, »se zelo zabavaš, ko me mučiš? Morala bi te sovražiti. Odkar se poznava, si mi dal le trpljenje ...«).

V mazohizmu I. Yalom vidi "željo po žrtvovanju sebe in združitvi z drugim, vendar je to izguba samega sebe." Obstaja tudi egoist žensko ljubosumje: »Ali ni res, da ne ljubiš Marije? se ne boš poročil z njo? Poslušaj, to moraš žrtvovati zame: zate sem izgubil vse na svetu ... «S temi besedami se konča pismo Vere.

Idealna moralna višina v ljubezni lirskih junakov Puškina (»Ljubil sem te ...«) in Ahmatove (»Naj glasovi orgel spet udarijo ...«) je nedosegljiva za predane, a šibke in pokorne. Vera. Izčrpana zaradi duševnega trpljenja, telesne bolezni in ljubosumja, ne more, tako kot junakinja Ahmatova, reči: "Zbogom, zbogom, bodi srečen, lepi prijatelj ..." Ta višina je tudi nedosegljiva, ker se je "prijatelj" izkazal za demonski junak. Nenaden odhod Vere za Pečorina je morda njena zadnja priložnost, da se reši iz Pečorinovega "suženjstva", da se osvobodi moči greha, zadnji poskus, da ponovno pridobi življenjsko svobodo, če ne zase, pa zaradi njen sin.

Pechorin je bil šokiran nad Verinim pismom in je "in kot nor" planil v zasledovanje. Sledi eden najbolj pretresljivih prizorov, eno "najboljših mest" v Lermontovem romanu. V. Mildon razlaga Pečorinovo stanje kot potrditev junakove »edine prave, trajne ljubezni« do Vere. Bližje nam je stališče M. Dunajeva, po katerem »Pečorin ne ve resnična ljubezen«, in v tej situaciji vidimo kratko manifestacijo »nasilja strasti«, »ljubezni-strasti«, obsojene na hitro izumrtje.

Edini čas v romanu je Pechorin molil in se obrnil k Bogu za pomoč, vendar je molitev ponosnega človeka, brez kesanja, brez milosti. Takšno molitev pri Pečorinu takoj nadomestijo kletvice, nato pa jokamo od nemoči, da bi nekaj spremenili, popravili, se vrnili, jokali zaradi obupa, brezupa. Jok prekine histeričen smeh ...

"Z možnostjo, da jo za vedno izgubim, mi je Vera postala dražja od vsega na svetu - dražja od življenja, časti, sreče!" Nesreča in tragedija Pechorina je v tem, da on, "nor" in v tej situaciji ("Stekel sem na verando kot nor, neusmiljeno sem gnal izčrpanega konja"), zamenja vero v Boga, ljubezen do Boga z zemeljskim in strastnim ljubezen do poročena ženska poročena v cerkvi in ​​v lasti drugega.

In ta "prepovedana", "nora" ljubezen je že preteklost in zdaj, ko se je pojavila prava grožnja izguba »trajne naklonjenosti«, v Pečorinovi duši oživi strasten občutek, vendar le za »minuto«, ki v realnem času traja malo dlje.

Simbolično je, da Vera, zemeljska ženska, zapusti Pečorina, potem ko je ta, ko je ubil Grušnickega, zadušil glas vesti v njegovi duši in s tem dokončno ubil vero v Boga. Globoka simbolika je skrita tako v imenu Vera kot v sliki narave, kot da bi se takoj odzvala na ta umor in v podobi "mučenega", pregnanega v smrt in "mrtvega" konja.

Pechorin edinikrat v romanu joče, joče po izgubi Vere in smrti svojega konja: »... Ostal sem sam v stepi, izgubil sem zadnje upanje; Poskušal sem hoditi - noge so se mi upognile; izčrpana od dnevnih skrbi in nespečnosti sem padla na mokro travo in kakor otrok jokala.

In dolgo sem nepremično ležal in bridko jokal, ne da bi zadrževal solze in vpitje; Mislil sem, da mi bodo prsi počile; vsa moja trdota, vsa moja mirnost je izginila kakor dim; duša je bila izčrpana, razum je utihnil, in če bi me tisti trenutek kdo zagledal, bi se zaničljivo obrnil stran.

V njegovih obupanih solzah je našlo pot ven tisto globoko nezadovoljstvo z življenjem, ki se je v njem kopičilo več let. Vsebovala sta propadlo ljubezen do Vere in nasilje nad njegovo dušo v zgodbi s princeso Marijo, pa umor Grušnickega in nemo trpljenje, ker ga je življenje zaprlo v krog ljudi, s katerimi ne najde niti ene skupne točke. stiku in globoki razdvojenosti s samim seboj zaradi pomanjkanja jasnega, visokega cilja v življenju in njegove popolne nemoči, da bi karkoli spremenil v svojem obstoju ... ".

V našem razumevanju Pechorinov jok pomeni veliko več. To je jok nad samim seboj, iz samopomilovanja, jok, ki ga povzroča otroška zamera do vseh ljudi, do celega sveta, v njegovem dojemanju zlobnega, sovražnega, nepravičnega. Torej je verjetno Pechorin v otroštvu večkrat jokal zaradi pomanjkanja ali pomanjkanja ljubezni do sebe s strani odraslih.

Nemočno, »kot otrok«, joka Pechorin, ki je v duhovnem smislu ostal otrok, »ki ne zna plavati« in ki nima vere v Boga, ki ni nikoli izstopil iz stanja duha mladosti, zelo nevarne dobe. v življenju vsakega človeka, ko, kot je pokazal Tolstoj v zgodbi "Otroštvo", otrok pod pritiskom "brezna misli" postane "filozof" in "skeptik".

Pečorin, ki je imel »strast do nasprotovanja«, v tej situaciji nastopa kot »krvnik« že v odnosu do samega sebe: neusmiljeno zasmehuje visoko, resnično, iskreno v sebi, se z očitno ironijo primerja z Napoleonom po Waterlooju in s tem priznava svoj poraz, smrt "prvega človeka" v sebi: "V Kislovodsk sem se vrnil ob petih zjutraj, se vrgel na posteljo in zaspal s spanjem Napoleona po Waterlooju." Po besedah ​​​​A. Galkina se je »Pechorinov poraz zgodil ... ko se izda, ubije v sebi resnična čustva ... moralno Pechorin doživi popoln poraz, kot
Napoleon pri Waterlooju.

Objavljeno 13. maja.

Danes zjutraj je zdravnik prišel k meni; ime mu je Werner, a je Rus. Kaj je tako neverjetnega? Poznal sem enega Ivanova, ki je bil Nemec.

Werner je čudovita oseba iz več razlogov. Je skeptik in materialist, kot skoraj vsi zdravniki, obenem pa pesnik, resno pa pesnik v dejanjih, vedno in pogosto v besedah, čeprav v življenju ni napisal niti dveh verzov. Preučeval je vse žive strune človeškega srca, kakor preučujejo mrličeve žile, a nikoli ni znal uporabiti svojega znanja; zato včasih odličen anatom ne more pozdraviti vročine! Ponavadi se je Werner prikrito norčeval iz svojih pacientov; nekoč pa sem videl, kako je jokal nad umirajočim vojakom ... Bil je revež, sanjal je o milijonih in za denar ne bi naredil več koraka: nekoč mi je rekel, da bi raje naredil uslugo sovražniku kot prijatelja, ker bi to pomenilo, da bi prodal svojo dobrodelnost, medtem ko se bo sovraštvo samo povečalo sorazmerno z velikodušnostjo sovražnika. Imel je zloben jezik: pod znakom njegovega epigrama je več kot en dobrodušen človek prešel za vulgarnega norca; njegovi tekmeci zavidljivi vodozdravniki širijo govorice, da riše karikature svojem bolan, bolan razjezil, ga skoraj vsi zavrnili. Njegovi prijatelji, to je vsi resnično spodobni ljudje, ki so služili na Kavkazu, so zaman poskušali obnoviti njegov padli kredit.

Njegova zunanja podoba je bila ena tistih, ki se na prvi pogled zdijo neprijetne, ki pa postanejo všeč pozneje, ko se oko nauči brati v nepravilnih potezah odtis preizkušene in vzvišene duše. Bilo je primerov, da so se ženske v takšne ljudi zaljubile do norosti in njihove grdote niso zamenjale za lepoto najbolj svežih in rožnatih endimonov; ženskam je treba biti pravičen: imajo nagon po duhovni lepoti; Morda zato ljudje, kot je Werner, tako strastno ljubijo ženske.

Werner je bil nizek, suh in šibak kot otrok; ena noga je bila krajša od druge, kot Byronova; v primerjavi z njegovim telesom se je njegova glava zdela ogromna: lase si je strigel z glavnikom in tako razgaljene nepravilnosti njegove lobanje bi se frenologu zazdele s čudnim prepletom nasprotnih nagibov. Njegove majhne črne oči, vedno nemirne, so poskušale prodreti v vaše misli. V njegovi obleki sta bila opazna okus in urejenost; njegove suhe, žilave in majhne roke so se kazale v bledo rumenih rokavicah. Njegov plašč, kravata in telovnik so bili vedno črni. Mladina ga je poimenovala Mefisto; pokazal je, da je jezen na ta vzdevek, v resnici pa je laskal njegovi nečimrnosti. Kmalu sva se razumela in se spoprijateljila, »ker jaz nisem sposoben prijateljstva: od dveh prijateljev je vedno eden suženj drugega, čeprav si pogosto nobeden od njiju tega ne prizna; suženj ne morem biti, ampak v tem primer lahko ukazujem - utrujajoče delo, saj moraš zraven tudi goljufati; poleg tega imam lakaje in denar! Tako sva se spoprijateljila: Wernerja sem spoznal v S ... med velikim in hrupnim krogom mladih; metafizična smeri, pogovarjali so se o prepričanjih: vsak je bil prepričan o različnih razlikah.

Kar se mene tiče, sem prepričan samo v eno stvar ... - je rekel zdravnik.

Kaj je to? sem vprašal, ker sem želel izvedeti mnenje človeka, ki je do zdaj molčal.

V tem, - je odgovoril, - da bom prej ali slej nekega lepega jutra umrl.

Bogatejši sem od tebe, sem rekel, poleg tega imam še eno prepričanje, in sicer, da sem imel nesrečo, da sem se rodil nekega grdega večera.

Vsi so ugotovili, da govorimo neumnosti, in res, nihče od njih ni rekel nič pametnejšega od tega. Od tistega trenutka naprej sva se razlikovala v množici. Pogosto sva se dobivala in se zelo resno pogovarjala o abstraktnih temah, dokler nisva opazila, da drug drugega zavajava. Potem, ko smo se pomembno pogledali v oči, kot so to počeli rimski avgurji po Ciceronu, smo se začeli smejati in se, ko smo se nasmejali, zadovoljni razšli z našim večerom.