Tibetas mūku galvassegas. Budistu mūku tērpi

Svinīgās iesvētīšanas ceremonijas laikā budists, dodot pirmos klostera solījumus, saņem atbilstošos atribūtus, tostarp klostera tērpus, kas paredzēti, lai slēptu individualitāti un demonstrētu piederību kopienai (sangha). Noteikumi un prasības šādiem halātiem ir apkopotas Vinaya kanoniskajā kodeksā.

Tā kā mūks, atstājot pasaulīgo dzīvi, atsakās no tās vērtībām, viņam nevajadzētu piederēt vērtīgām lietām. Un tā viņa drēbes sastāv no minimālas nepieciešamais komplekts lietas ar minimālu vērtību. Tiek uzskatīts, ka sākotnēji tas tika šūts no lupatām un krāsots ar "zemi". Šobrīd iekšā dažādas tradīcijas un skolām ir savas atšķirības, taču kopumā tās attiecas uz trim galvenajiem apģērba elementiem: apakšējo, augšējo un ārējo.

Arī tērpu tradicionālās krāsas tika veidotas, pamatojoties uz lētu pieejamību konkrētā vietā dabiskas krāsas un tāpēc tie ir atšķirīgi. Tātad Šrilankā, Mjanmā un Taizemē, kur tiek ievērotas Theravada tradīcijas, izmanto brūno un sinepes.

Mūki pilsētās valkā tērpus oranža krāsa, un bordo "meža" tradīcijas mūki. Tas pats bordo krāsa, kopā ar dzelteni oranžo, ir raksturīgi Indijai, Tibetai, Mongolijai, Burjatijai un Kalmikijai (mahajanas tradīcija).

Tālajos Austrumos, kur Soto Zen tradīcija ir plaši izplatīta, ir raksturīgas tumšas nokrāsas:

• melns, balts Japānā;
• melns, pelēks un tumši brūns Ķīnā,
• pelēka, bordo Korejā.

Tā kā klostera tērpi ir tradīciju simbols, kas tiek nodots no skolotāja (skolotāja) uz mācekli un nāk no paša Šakjamuni Budas tērpiem, tie tiek pielūgti kā svētnīca. Tāpēc Vinajā ir stingri noteikta drēbju valkāšanas, to izgatavošanas, tīrīšanas, nomaiņas, dāvināšanas vai maiņas u.tml. kārtība.

Piemēram:

• nedrīkst būt šķirti no neviena apģērba pat vienu nakti;
• mūkam patstāvīgi jāizgatavo, jākrāso, jātīra drēbes;
• ja apakšveļa ir nolietota tā, ka uz tās ir vairāk par 10 ielāpiem, tad tā jānomaina pret jaunu;
• Valkātas drēbes pēc Theravada tradīcijām tiek sadedzinātas, savukārt Mahajānas tradīcijās tās tiek prasītas atstāt “tīrā” vietā;
• Soto Zen tradīcijās ir veseli ģērbšanās un izģērbšanās rituāli.

Lai gan klostera apģērbs kalpo unifikācijas principam saskaņā ar izskats Tomēr ir atļauti dekoratīvi elementi, kas parāda budista dievbijību un askētismu. AT pašreizējās tendences tie ir dekoratīvi plankumi vai auduma mākslīgas novecošanas efekts.

Jaunie laiki izpaužas arī modernās furnitūras izmantošanā apģērbā, sintētiskos vai jauktos audumos, kas krāsoti ar anilīna krāsām, modernā lina (Soto-Zen un Mahayana) izmantošanā.

Theravada (Birma, Taizeme, Šrilanka)

Klostera apģērbs šeit ir vistuvāk kanoniskajam attēlam.

1.1 Krāsa

Auduma sinepju vai brūnā krāsa visvairāk atbilst "zemes krāsai". "Meža" tradīcijās tiek izmantota bordo krāsa, bet mūki pilsētās pieturas pie oranžām krāsām.

1.2 Sastāvs

Theravada tradīcijās budistu mūku apģērbs sastāv no 3 lietām:

• Antaravasaka - taisnstūrveida auduma gabals, kas valkāts kā sarongs, nostiprināts jostasvietā ar jostu;
• Uttara sanga (tivara, chivon) - audums 2 x 7 m plecu un ķermeņa augšdaļas drapēšanai;
• Sangati - 2 x 3 m biezāks audums, kalpo kā apmetnis aizsardzībai pret laikapstākļiem, parasti valkā salocītā šaurā strēmelītē un pārliek pār kreiso plecu.

1.3. Nekanoniskas novirzes

Mūsdienās apģērba prasības ļauj tivara vietā izmantot angsas jaku bez piedurknēm bez labā pleca. Piegriezums un stils var būt dažāds, iespējams izmantot mūsdienīgu furnitūru. Šrilankā angsas vietā mūki izmanto kreklu ar piedurknēm. Un Vjetnamā budisti klosterī valkā platas kangkeng bikses un sya kreklu ar 3-5 pogām un garas piedurknes, citos gadījumos virsū tiek uzvilkts “ang-ho” halāts, bet uz kreisā pleca – tivara. Birmā aukstā laikā ir atļauts valkāt siltas drēbes.

Mūķenes valkā baltus halātus.

Mahajāna (Burjatija, Kalmikija, Indija, Tibeta, Mongolija)

2.1 Krāsa

Mahajanas budistu klostera tērpos izmantotas bordo un oranži dzeltenas krāsas.

2.2 Sastāvs

• Apakšveļa (sarongs un jaka bez piedurknēm);
• Dhonka - krekli ar īsām spārnu piedurknēm ar zilu apmali gar malu;
• Shemdap - top sarongs;
• Zen ir apmetnis.

2.3. Nekanoniskas novirzes

Tibetā mūki valkā īpašas formas galvassegas, ir atļauti arī krekli un bikses.

Soto Zen (Japāna, Ķīna, Koreja)

3.1 Krāsa

Ķīnā mūku apģērbs ir krāsots tumši brūnā, pelēkā vai melnā krāsā, Korejā tas ir pelēks, un apmetnis ir bordo krāsā. Japāna izmanto melno un balto krāsu.

3.2. Sastāvs (Japāna)

• Šata - balta pavilna;
• Kolomo - top melns halāts ar jostu;
• Kesa (putra, rakus).

3.3. Nekanoniskas novirzes

Atļauto preču sarakstā ir moderna apakšveļa.

Šis raksts mēģina izsekot veidošanās un pārmaiņu pirmsākumiem un cēloņiem izskats Theravada, Mahayana un Soto Zen tradīciju budistu mūki 1 .

Monasticisma pieņemšana ir saistīta ar dzīvesveida maiņu, īpašu uzvedības noteikumu ievērošanu un noteiktu kanonu ievērošanu. Šo dzīves jomu apraksts un skaidrojums tiek nodots tikko iesvētītajam mūkam mutiski un ierakstīts kanoniskajos tekstos.

Budistu tradīcijās mūku/mūķeņu uzvedības, dzīvesveida un izskata noteikumu kanoniskais teksts ir Vinaya 2 . Lielākajā daļā budisma tradīciju disciplinārie noteikumi ir par 80% vienādi. Vecākais Vinaya tekstu kopums pieder Theravada tradīcijai.

Teravādas tradīcija

Šīs budisma tradīcijas kanoniskais teksts ir Vinaya Pitaka 3. Šis ir tekstu krājums par uzvedības noteikumiem Ikdiena sanghas 4 - bhikkhus (ordinētie mūki) un bhikkhuni (ordinētās mūķenes) kopienas. Tas ietver pilnu sangha noteikumu kopumu, kā arī katra noteikuma izcelsmes vēsturi un Detalizēts apraksts kā Buda atrisināja jautājumu par kopīgas harmonijas uzturēšanu lielā un daudzveidīgā garīgajā kopienā. Šie noteikumi ir apkopoti sadaļā "Sutta Vibhanga", daļā "Pratimokkha", kur to skaits ir 227 noteikumi bhikkhu (mūkam) un 311 bhikkhuni (mūķenei).

Mahajānas tradīcija

Mahajanas tradīcijas Vinaya korpuss ir atvērts galvenokārt mūkiem. Tibetas mahajānas tradīcija attur neprofesionālus cilvēkus no šo tekstu lasīšanas. Šis ieteikums nav stingrs aizliegums. To izraisa vēlme pasargāt lajus no kārdinājuma pārbaudīt un kontrolēt mūkus, pildot klostera solījumu.

Zen tradīcija

Japānas Soto Zen tradīcijas galvenais teksts ir datēts ar mūsu ēras 13. gadsimtu. un to sauc par "Sobogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo), kas tulkojumā nozīmē "Patiesās Dharmas acs kase". Tās autors tiek uzskatīts par meistaru Dogenu. Mūku uzvedības un izskata noteikumi mūsdienās ir aprakstīti īsā meistara Taisena Dešimaru tekstā "Uzvedības noteikumi Dojo".

Mūku noteikumu rašanās nosacījumi un iemesli

Mūku uzvedības un izskata noteikumu mērķis bija nepieciešamība "... nodrošināt gara dzīve Budas mācība, tāpat kā pavediens, kas saista kopā ziedu rotājumus, nodrošina, ka ziedus neizkaisa vējš.”

Lūk, kā tie ir aprakstīti nosacījumi noteikumu-instrukciju izveidei:

… kad garīgais piesārņojums (asava) liks sevi manīt sabiedrībā, būs nepieciešami Pratimoksha noteikumi.

… Bhaddali Sutā Buda uzskaita pieci tādi nosacījumi:

…Kad dzīvās būtnes sāka deģenerēties un īstā Dharma sāka izzust… Skolotājs izveidoja uzvedības noteikumus, lai cīnītos pret šādiem apstākļiem… Šie apstākļi radās tikai tad, kad kopiena kļuva plaša (1). Bet, kad kopiena kļuva liela, tika radīti apstākļi, kas veicināja garīgā piesārņojuma pieaugumu sabiedrībā.... Kad kopienai sāka būt lieli materiālie resursi (2), ... augsts statuss sabiedrībā (3), ... liels mācību (tekstu) kopums (4), ... kad kopiena pastāvēja ilgu laiku (5) ...

Tas pats teksts pamato šo noteikumu nepieciešamību. desmit iemesli:

… par sanghas pilnību (1), par mieru sanghā (2), par atturēšanos no nekaunības (3), par labas uzvedības ērtībām bhikshus (4), par netīrumu apspiešanu, kas saistīti ar iepriekšējā dzīve(5), lai novērstu aptraipījumus, kas saistīti ar turpmāko dzīvi (6), radītu ticību neticīgajos (7), stiprinātu ticīgo ticību (8), iedibinātu patieso dharmu (9) un gatavotu mācekļus (10).

Budistu klostera kodeksa komentāros iemesli ir iedalīti trīs veidos:

…Pirmie divi ir ārēji: nodrošināt mieru un pareiza uzvedībaīstajā sanghā, kā arī izglītot un aizstāvēt ticību starp budisma sekotājiem. Cēloņi trešais veids ir iekšējie: palīdzēt kontrolēt un novērst garīgās netīrības katrā atsevišķā mūkā.

Tajā arī teikts, ka “… Buda nenoteica visu noteikumu kopumu uzreiz. Gluži pretēji, viņš formulēja noteikumus pa vienam, reaģējot uz atsevišķiem konkrētiem notikumiem. Kanonā ir saglabāti visi gadījumi, par kuriem tika formulēts tas vai cits noteikums, un bieži vien zināšanas par šo "izcelsmes vēsturi" var palīdzēt saprast šī vai cita noteikuma nozīmi.

Noteikumi par klostera apģērbu.

Starp noteikumiem-instrukcijām atzīmēts daļa no noteikumiem, kas tieši attiecas uz klostera apģērbu: tā glabāšana, izgatavošana un valkāšana.

"Budistu klostera kodeksa" teksts sniedz ieteikumus par: apģērbu izgatavošanas laiku un darba vietas organizēšanu; apģērba, auduma gabalu vai naudas apģērba iegādei pieņemšanas un izdalīšanas nosacījumi; halātu skaits vienlaicīgi mūka valdījumā; nosacījumus drēbju un auduma gabalu dāvināšanai un maiņai pret drēbēm citiem mūkiem; apģērbu izmēri; apģērba valkāšanas nosacījumi; apģērbu valkāšanas veids; cienīga attieksme pret apģērbu; mūka mantu pieļaujamās vērtības pakāpi.

Apģērbu izgatavošanas laiks un darba vietas organizācija

Apģērbu izgatavošanai tika noteikts īpašs laiks, ko sauca par “drēbju sezonu”. Tas ir reglamentēts nodaļas "Par apģērbu izgatavošanu" daļā "Vassa un Kathina 5 privilēģijas".

... Lietus sezonas ceturtais Mēness mēnesis - sākot no nākamās dienas pēc pirmā pilnmēness oktobrī un līdz nākamajam pilnmēness - tika saukts par "drēbju sezonu". Budistu klostera sākumā, kad lielākā daļa mūku auksto un karsto sezonu pavadīja klaiņojot un palika savās vietās tikai lietus sezonā, šīs sezonas pēdējais mēnesis bija ideāls laiks, lai sagatavotu apģērbu nākamajam klejojumam. Šis laiks bija arī vispiemērotākais laiks lajiem, kas lietus sezonā bija cieši iepazinušies ar mūkiem, lai izrādītu viņiem savu cieņu un godbijību, piedāvājot viņiem drēbes vai audumu apģērbu izgatavošanai.

Apģērbu, auduma gabalu vai naudas apģērba iegādei pieņemšanas un izplatīšanas nosacījumi

… Jebkuru apģērbu, kas tika ziedots konkrētam klosterim šajā periodā (musons), varēja dalīt tikai starp mūkiem, kuri tajā pavadīja visu musonu, nevis ar kādu tikko atbraukušo mūku.

Ja mūku skaits, kas pavada lietus sezonu noteiktā klosterī, pārsniedz piecus, viņi arī kļūst tiesīgi piedalīties katīnas ceremonijā, kuras laikā viņi pieņem auduma dāvanas no lajiem, nodod to kādam no saviem biedriem un pēc tam izgatavo drēbes no tā kā grupa pirms rītausmas. nākamajā dienā...

… Kad mūks ir pabeidzis izgatavot apģērbu un viņa Katīnas privilēģija vairs nav spēkā, ja pēc tam viņam tiek uzdāvināts auduma gabals, viņš var to pieņemt, ja vēlas. To pieņēmis, viņam nekavējoties jāizgatavo no tā apģērba gabals. Ja audu nav pietiekami daudz, viņš var tos uzglabāt ne ilgāk kā mēnesi, cerot kompensēt trūkumu. Ja šis termiņš tiek pārsniegts, tas prasa atmaksu un atzinību ....

… Ja kāds mūks ubago drēbes no vīrieša vai sievietes, kas nav ar viņu radniecīgs, izņemot īpašos gadījumos, tas prasa atmaksu un atzinību. Pareizie gadījumi ir šādi: mūka drēbes ir nozagtas vai stipri bojātas.

… Desmit dienas pirms Kattika trešā mēneša pilnmēness oktobrī, ja apģērbu “neatlaidīgi” dāvina mūkam, viņš var to pieņemt, ja uzskata, ka tas tiek “pastāvīgi” pasniegts. Ja viņš ir viņu pieņēmis, viņš var viņu paturēt visu ģērbšanās sezonu. Pēc šī perioda viņai (šo apģērbu glabāšanai) nepieciešama atmaksa un atzinība ...

[..] Gadījumā, ja karalis, karaliskais kalpotājs, brāhmanis vai mājsaimnieks ar sūtņa starpniecību nosūta mūkam naudas dāvinājumu, sakot: “Nopircis drēbes par šo summu, apgādā tādu un tādu mūku ar drēbēm”; un kad sūtnis, ierodoties pie mūka, viņam paziņo: “Šī naudas summa tika nosūtīta cienījamā labā. Lai cienījamais pieņem šo naudu,” tad mūkam jāatbild šādi: “Mēs naudu nepieņemam, draugs. Mēs pieņemam noteiktai sezonai atbilstošu apģērbu (vai audumu)…

Vienlaicīgi mūkam piederošo halātu skaits

Budistu mūkiem bija atļauts nēsāt tikai vienu "tiwara" tērpu komplektu ("chi-wara", "tichevara": "trīs halāti" nokrita no mēles): apakšējā bija antaravasaka (pāli valoda), sabong (taju valoda). ), augšējā bija uttora sanga (pali valoda), "ārējā" - sangati (pali, taju valoda)

Papildu un liekos apģērba gabalus saglabāšanai tika atļauts glabāt tā sauktajā "dubultīpašumā". Šādā gadījumā mūks formāli dalītos īpašumtiesības uz šādu apģērbu ar citu mūku, mūķeni vai iesācēju. Šāds priekšmets netika uzskatīts par lieku apģērba gabalu un to varēja glabāt bezgalīgi, tomēr pirms šādas lietas izmantošanas bija jāatceļ dubultīpašums.

Nosacījumi drēbju un auduma gabalu ziedošanai un maiņai pret drēbēm citiem mūkiem

… Ja kāds mūks pieņem drēbes vai drēbes no mūķenes, kas nav ar viņu radniecīga, izņemot apmaiņas gadījumus, tas prasa atmaksu un atzinību.

… Ja kāds mūks, personīgi atdevis citam mūkam kādu drēbju vai audumu, tad, būdams dusmīgs un neapmierināts, to atņem – vai atņem, tas prasa atmaksu un atzinību.

… Ja kāds mūks, nodevis drānu vai apģērba gabalu citam mūkam, mūķenei, iesācējam vai iesācējam, to izmanto, neatceļot dubultvaldījumu, tad šāda rīcība ir jāatzīst...

… Ja kāds bhikhu mūķenei, kas nav ar viņu radniecīga, iedod drēbju drēbēm, izņemot apmaiņas gadījumu, šāda rīcība prasa atzīšanu.

… Ja kāds mūks izgatavo vai ir izgatavojis drēbes mūķenei, kas ar viņu nav saistīta, šāda rīcība prasa atzinību.

Halātu izmēri

… Kad mūks izgatavo audumu, ko slimības laikā aptin ap ķermeni, tam ir jābūt standarta izmērs. Standarts šeit ir: četras "Sugata olektis" garumā, divas olektis platumā. Ja ir pārpalikums, tas ir jānogriež un jāatzīst pārkāpums.

… Ja kāds mūks izgatavo lietus apģērbu, tam jābūt standarta izmēram. Standarts šeit ir šāds: sešas "Sugatas olektis" garumā, divarpus platumā. Ja ir pārpalikums, tas ir jānogriež un jāatzīst pārkāpums.

… Ja kādam mūkam ir apģērbs, kas pēc izmēra ir vienāds ar Sugatas apģērbu vai lielāks par to, pārpalikums ir jānogriež un jāatzīst pārkāpums. Sugatas drēbju izmērs šeit ir šāds: deviņas "Sugatas olektis" garumā, sešas "Sugatas olektis" platumā. Šis ir Sugatas apģērba 6. izmērs šeit.

Apģērbu valkāšanas nosacījumi

… Kad mūks paņēma jaunas drēbes, tam jābūt marķētam vienā no trim krāsām: zaļā, brūnā vai melnā. Ja mūks izmanto jaunas drēbes, nemarķējot tās ar šīm krāsām, tad šāda rīcība prasa atzīšanu ...

… Kad mūks ir pabeidzis apģērba izgatavošanu un viņa ietvars tiek iznīcināts (viņa kathina privilēģija nav derīga); ja pēc tam viņš vismaz vienu nakti dzīvo šķirti no jebkura no saviem trim tērpiem - ja vien to nav apstiprinājuši mūki -, tas prasa atzinību un atmaksu.

… Ja kāds mūks izmanto drēbes, kuras ir mazgājusi, krāsojusi vai iztīrījusi kāda ar viņu nesaistīta mūķene, tas prasa izrēķināšanos un atzinību.

Apģērbu valkāšanas veids

Sekhiya sadaļa 26 noteikumos par pareizu uzvedību nosaka apģērba valkāšanas veidu, kad auduma gabals bez papildu griezuma tiek apvilkts ap ķermeni ar pagriezieniem vai mezgliem.

… Es valkāšu apakšējo/virs/apģērbu, kas aptīts ap ķermeni: šis noteikums ir jāievēro.

… Es staigāšu / sēdēšu / labi ģērbies pārpildītā vietā: šis noteikums ir jāievēro.

Izteiciens "labi ģērbies" šeit nozīmē pēc iespējas aizvērtu ķermeni: kaklu, krūtis, rokas - līdz plaukstas locītavai, kājas - vairākus pirkstus zem ceļgaliem (pirkstu skaits mainās atkarībā no klostera iekšējiem noteikumiem).

Laba attieksme pret apģērbu

No nodaļas par alkoholiskajiem dzērieniem.

… Ja kāds bhikhu slēpj vai ir paslēpis cita bhikhu krūzi, halātu, adatu futrāli vai jostu - kaut vai tikai joku veidā -, tad šāda rīcība prasa atpazīšanu.

… Ja kāds mūks apzināti velk uz sevi ziedojumus, kas bija paredzēti sanghai, tas prasa atmaksu un atzinību…

Mūku krājumu pieļaujamās vērtības pakāpe

… Gadījumā, ja kādam vīriešam vai sievietei ir audējas, kas viņām izgatavo veļu, un ja pie audējām pienāk mūks, kas noteikti nav aicināts šim nolūkam un dod norādījumus par audumu, sakot: “Šim audumam, draugi, ir jābūt. aust manā labā. Padariet to garu, platu, noausiet vienmērīgi, cieši, un varbūt es jūs par to apbalvošu ar kādu mazu dāvaniņu, ”un, ja vēlāk mūks viņus apbalvos ar kādu mazu dāvaniņu, kaut vai ar žēlastību savāktu pārtiku, šis audums prasa atmaksu. un atzīšanu.

… Ja vīrietis vai sieviete, kas nav radniecīga ar mūku, viņam uzdāvina daudz auduma gabalu, viņš var paņemt ne vairāk, nekā nepieciešams augšējam un apakšējam apģērbam. Ja viņš pieņem vairāk, tas prasa atmaksu un atzinību.

… Gadījumā, ja kāds vīrietis vai sieviete ar viņiem nesaistītam mūkam ir sagatavojis noteiktu naudas summu, domājot: “Pērkot par šo naudu drēbes, es nodrošināšu ar drēbēm tādu un tādu mūku”; un, ja bhikhu, kas noteikti nav aicināts šim nolūkam, atnāk pie mājas saimnieka un izsaka mājienus par ģērbšanos, sakot: "Būtu patiešām labi, ja jūs man sagādātu tāda un tāda raksta apģērbu,"- aiz vēlmes iegūtkaut kas skaists - tad šis apģērba gabals prasa atmaksu un atzinību.

No nodaļas "Par dārgumiem".

… Ja kādam mūkam ir maciņš adatām no ziloņkaula, kaula vai raga, tad šāda rīcība prasa atpazīšanu, un futrālis ir jāsalauž.

Īpaša uzmanība tiek pievērsta klostera tērpam

Papildus "tehniskajiem norādījumiem" kanoniskie teksti fiksē un iesaka mūkiem īpašu attieksmi pret klostera tērpu:

1. Apģērbs kā tradīcijas simbols.

Apģērbs tika nodots no skolotāja uz studentu trīsdesmit trīs paaudzēs, līdz tas nonāca Hui-neng. Tās forma, krāsa, izmēri tika tieši pārraidīti. Pēc tam dharmas pēcteči Qing-yuan un Nan-yue, tieši nododot Dharmu, šuva un sāka valkāt patriarhu dharmu 7 . Mācību par to, kā mazgāt un valkāt drēbes, zināja tikai tie, kas bija mācījušies no skolotāja, kurš tieši nodeva šo mācību... 8

2. Apģērbs kā pielūgsmes objekts.

... Hui-neng, dzen skolotājs Da-jian, saņēma mantiju no Hong-ren Hu-anmeishan kalnā un glabāja to līdz savu dienu beigām. Šis tērps joprojām tiek glabāts Baolinsi klostera svētnīcā Caoxishan kalnā, kur viņš sludināja.

Imperatori vienas paaudzes pēc otras pieprasīja, lai mantija tiktu nodota pilij. Kad tērps tika nosūtīts uz pili, cilvēki to pielūdza un ziedoja. Tādējādi halāts tika cienīts kā svēts objekts ...

… ir lielāks nopelns redzēt Budas tērpu, klausīties viņa mācības un ziedot, nekā iegūt neskaitāmas pasaules. Būt par valdnieku valstī, kurā ir mantija, ir dzimšana, augstākā starp neskaitāmajām dzimšanu un nāvi. Patiesībā šīs ir labākās dzemdības...

3. Apģērbs kā kanona tēla atbilstības veids.

… tas, kurš tieši saņēma Kashai 9 no skolotāja, nav līdzīgs tam, kurš to nesaņēma. Tāpēc, kad dēvas vai cilvēki saņem mantiju, viņiem tas ir jāsaņem patiesā veidā, ko nodevuši patriarhi 10 .

Mūku kanonizēto tērpu pielāgošanas princips

Noteiktas tradīcijas mūku kanonizēto apģērba formu pielāgošanas princips ir oriģinālā tēla-leģendas (kanona-normas) labošana dažādu faktoru izmaiņu ietekmē.

Šie faktori ietver:

Mainīgi klimatiskie apstākļi - piemēram, mūks mainīja dzīvesvietu un pārcēlās no silta klimata uz bargāku;

Mūka dzīves papildu sociālie apstākļi - piemēram, mūks ir spiests veikt laicīgo dienestu pasaulē;

Vēsturiskie un politiskie apstākļi - piemēram, dominējošās varas maiņa un piespiedu sazvērestība mūkiem;

Apģērba komplektācijas un veida kultūras un nacionālās iezīmes - piemēram, drapēts apģērba veids;

Tehniskās spējas, kas mūkam ir, lai izgatavotu apģērbu - piemēram, instrumentu pieejamība un prasme tos izmantot;

Mūkam sniegtās tehnoloģiskās iespējas apģērbu izgatavošanā (atlasē) pēc civilizācijas attīstības līmeņa - piemēram, mehanizētās šūšanas darbnīcas, rūpnieciskās masu produkcija drēbes.

Autors atzīmēja divas tendences izskata kanonā: selektīva lietošana modernas esošās formas un projektējot jaunu apģērbu veidi. Abas tendences vadās pēc tradicionālā kanona mūku izskata krāsā, griezumā un izejmateriālos.

Izanalizējot atsevišķu budisma tradīciju kanonisko tekstu tulkojumus krievu valodā, materiālus par budisma tēlotājmākslu un intervējot mūkus, varam pārliecināties atklājumi:

1. Klostiskais tērps ir Tradīcijas simbols pat mūsdienās.

• Iesvētīšanas laikā par budistu mūkiem ir obligāta klostera tērpa svinīga nodošana.
• Theravada tradīcijās (Birmā), iniciējot mūkus, viņi organizē Chinpyu ceremoniju, kas ir kostīmu dramatizējums kanoniskajam stāstam par Budu, princi Sidhartu Gautama, kurš pameta pili Patiesības meklējumos.

Ceremonijas dienā iesvētītie tiek ietērpti prinču tērpos, viņiem tiek kronētas galvas. Uz sejas ir uzzīmēti apļi ar atšķirīgiem stariem - saules simboliem, kas liecina par to, ka Šakjas valdnieku dinastija, kurai piederēja Buda, tiek uzskatīta par "saules", kas ved tās atpakaļskaitīšanu no "Saules kungiem".

• Mūsdienu sarežģītajā politiskajā vidē dažkārt ķeras pie mūki/mūķenes attēla desakralizācija solījumu turēšana - "novelkot drēbes". Šis piespiedu pasākums bija paredzēts arī Vinajā. Lai atjaunotu tiesības valkāt klostera tērpus, ir jāveic īpaša "nožēlas" ceremonija.

2. No pašreizējām budistu klostera tērpu nēsāšanas tradīcijām Theravada tradīcija ir autentiskākā.

3. Soto-zen tradīcijās klostera tērpa elementi ir patriarhu pēctecības līnijas simbols 11 .

Rakusu 12 (mazā kempinga kesa vai kashaya) ir šūta ar rokām, un tai ir zīda odere, uz kuras meistars uzraksta mūka/mūķenes iesvētības vārdu un uzskaita meistaru ciltsrakstu no Budas pie sevis. Tas, kurš saņem šādu rakusu, ir iekļauts patriarhu pēctecības rindā un atrodas viņu aizsardzībā.

4. Budistu mūka kanoniskajā tēlā ir reģionālas atšķirības, kas izpaužas:

- krāsu shēmā drēbes, saglabājot "zemes krāsas" "nomināciju".
Theravada tradīcija: Taizeme, Šrilanka, Birma: krāsa - sinepes, brūna, oranža (pilsētas mūki), bordo ("meža" tradīcija).

Mahajanas tradīcija: Indija, Tibeta, Burjatija, Mongolija, Kalmikija: krāsa - oranži dzeltena un bordo.

Chan-Zen tradīcija: Ķīna: krāsa - tumši brūna, pelēka, melna. Koreja: krāsa - pelēka un bordo (šaurs apmetnis). Japāna: krāsa - melnbalta.

- pabeigts un tituli klostera tērpi.

Teravādas tradīcija :

Trīs halāti mūkiem:

apakšsvārki" - antaravasaka(pāli), sabong (taju valodā), ir maza taisnstūra forma un ir apvilkta ap vidukli, piestiprināta ar viltus jostu (skat. 1. att.).

augšējais apmetnis - uttorasanga= tivara (pali) = chivon (taju valoda), ir liela taisnstūra forma, uzvilkta uz ķermeņa Dažādi ceļi (skat. 2., 3. un 4. att.).

"ārējais" apmetnis - sangati(Pali) - šūta tāpat kā - uttorasanga, bet no blīvākiem audumiem. Viņa spēlē lomu virsdrēbes: nēsā kā apmetni aukstā laikā, un pārējā laikā - drapēts strēmelītē tiek uzmests pār kreiso plecu (Skatīt 5. att.).

Uz nekanonisku modernas drēbes pie mūkiem pieder angsa (Pali) - “jaka bez piedurknēm” uz viena (kreisā) pleca, tai ir atšķirīgs piegriezums un stils, ar kabatām, izgriezumiem, atļauts izmantot “Velcro” vai “rāvējslēdzējus”.

Singāļu mūki valkā kreklu ar piedurknēm, nevis "jaku bez piedurknēm" (Skatīt 6. att.).

Vjetnamiešu tradīcijām (Anam-nikaya) ir atšķirības mūku apģērbā:

apakšējos “svārkus” nomainīja platas, vaļīgas bikses “kangkeng” (taju valoda), bet “jaka bez piedurknēm” tika aizstāta ar kreklu ar garām brīvām piedurknēm ar 3 vai 5 pogām - “sya”. Šie divi halāti tiek nēsāti klosterī (Skatīt 7. att.).

Praksē vai ceremonijā virs tiem tiek uzvilkts garš ang-ho “halāts”. (skat. 8. att.) un tiwara uz kreisā pleca (skat. 9. att.).

Sākotnēji Theravada tradīcijās mūķenes tērps bija līdzīgs vīriešu klosterim, taču tajā bija četras lietas, jo labā pleca nosegšanai tika izmantots papildu krekls. Jaunajos laikos šajā tradīcijā ir pārtraukta sieviešu klostera cilts. Tas atspoguļojās arī apģērbā. Sievietes, kas dzīvo klosteros un vada klosterisku dzīvesveidu, tiek sauktas par "zobeniem" (uzsvars uz otro zilbi). Viņi valkā baltus tērpus, kas atšķiras no vīriešu kārtas mūkiem.

Mahajānas tradīcija (skatiet 1. fotoattēlu):

Foto 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel no Drepung Gomanga ar asistentu Ratnu

Apakšveļa (“svārki”, krekls bez piedurknēm), virskrekls (ar “spārniem” uz pleciem), augšdaļa “svārki”, apmetnis (skat. 10. att.).

Tibetā un Tibetas budisma apgabalā papildus tiek izmantotas īpašas galvassegas, mūki var valkāt kreklu un bikses.

Soto Zen tradīcija (skat. 2. fotoattēlu):

Japāna: - shata (balta apakšveļa); kolomo (pamata melns apģērbs) ar jostu (skat. 11. att.); kesa, kašaja (angļu "kesaya", skt. "kashaya"), rakusa (angļu "rakusa").

5. Kā piemiņas veids tiek izmantots klostera tērps.

Soto Zen tradīcijās līdz pat mūsdienām kašai un rakusu mūks gatavo ar rokām, ievērojot noteiktas prasības un nosacījumus. Šo tērpu izpildījuma kvalitāte nosaka mūka koncentrēšanās un modrības pakāpi.

6. Saglabājot ārējo izskatu, vienas tradīcijas klostera apģērba kanonizētajam komplektam ir tendence mainīties atkarībā no mūka dzīvesvietas klimatiskajiem apstākļiem.

Pēc Theravada tradīcijām Birmā ir atļauta sezonāla papildu silta apģērba lietošana: silti apmetņi, zeķes, džemperi ar labām piedurknēm, dūraiņi. Mahajanas tradīcijās Soto Zen ir atļauts valkāt modernu apakšveļu.

7. Apģērbs ir pielūgsmes objekts.

• Klostera drēbes tiek turētas tīras un kārtīgas. Ja "svārkiem" ir vairāk par 10 ielāpiem, drēbes jānomaina pret jaunām.

Tibetas mahajānas tradīcijās apģērbu, kas kļuvis nederīgs, ieteicams atstāt “tīrās vietās” (mežā, laukā, kokā, kalnā, upē). Theravada tradīcijās (Birmā) šādas drēbes sadedzina.

• Soto Zen tradīcijās ir īpaši ikdienas noteikumi kesa un rakusa turēšanai un valkāšanai.

Halātus ieteicams glabāt uz altāra salocītus. Ja altāra nav - "tīrā vietā" - līmenī, kas nav zemāks par vidukli. Kesu un rakusu aizliegts nolikt zemē, nēsāt mugurā, iet ar tiem uz tualeti 13 , atstāt uz ilgu laiku nepareizās vietās (ārpus altāra).

Ikdienas ģērbšanās rituāls sastāv no diviem posmiem:

Salocītu kesu jeb rakusu noņem no altāra ar abām rokām un noliec ar galvu uz priekšu, ar galvu pieskaroties tērpam;

Viņi izklāj halātu un trīs reizes lokā pieskaras pierei ar zīmi "soto" 14 . Trīs loki simbolizē patvērumu: Buda, Dharma, Sangha.

Pēc paklanīšanās-patvēruma tiek uzvilkta kesa vai rakusa. Noņemot halātus, ikdienas rituāls tiek veikts apgrieztā secībā: tie tiek noņemti, izgatavoti trīs loki, salocīti, uzvilkti uz altāra.

Meditāciju (zazen) laikā, kas notiek Dharmas zālē klosteros, kesas un rakusas tiek turētas uz "mazā" altāra zāles priekšā. Šādām meditācijām ir paplašināts ģērbšanās rituāls:

Pirms pirmā zazena, dienas sākumā, netiek valkāta kesa vai rakusa. Tos (vai nu kesu, vai rakusu) atnes līdzi uz Dharmas zāli un meditācijas laikā novieto salocītus sev priekšā. Meditācijas beigās visi mūki, neatstājot zazen pozīciju, ar abām rokām uzliek sev uz galvas kesu vai rakusu, saliek rokas lokā (gasho) un šajā pozīcijā visi kopā lasa sūtru ( lūgšana) "Kesa" trīs reizes skaļi:

Visuma svētā kleita,

Atbrīvošanas kleita,

Svētīgs ir lauks bez formas.

Es ilgojos atbrīvot visas būtnes,

ģērbšanās Budas instrukcijas.

(tulkojusi Aleksandra Rymara)

Tam seko ģērbšanās process;

Pirms katras nākamās meditācijas uz galvas tiek uzlikta rakusa vai kesa. Sutru "Kesa" mūks/mūķene sev saka trīs reizes, tad uzvelk halātu.

8. Klostiskais tērps demonstrē askētisku dzīvesveidu. Mūkam/mūķenei drīkst būt tikai viens halātu komplekts.

9. Budistu mūku/mūķeņu adaptīvā ārējā tēla veidošanas galvenais princips Sanghā ir nevadu princips mūku izskats pēc dzimuma, vecuma, personības.

10. Mūsdienu mūku tērpu izgatavošanā un izvēlē ir izsekotas šādas tehnoloģiskas izmaiņas:

Liela apģērba ražošanā izmantoto izejvielu dažādība. Jauktie, sintētiskie un mākslīgie audumi(dabiskā vietā);

Saglabājot tradicionālo krāsu risinājums apģērbiem, ierasts izmantot audumu ar rūpnīcas krāsojumu ar anilīna krāsām (nevis arhaiskām dabīgajām).

11. Mūka pieejā individuālai apģērba izgatavošanai (izvēlei) tika novērota atšķirīga estetizācijas pakāpe:

Izpildes pieejamība, tas ir, viegli pieejama materiāla izmantošana krāsas, izejvielu ziņā;

Ļoti rūpīga auduma un krāsas izvēle, tiecoties uz estētisku autentiskumu, kopējot kanonizētu paraugu pēc: materiāla (dabiskas izejvielas, mājas audums); krāsvielas (dabīgās krāsvielas);

Dekoru vai apģērba elementu estetizācija (“plāksteri”, auduma novecošanas efekts kā
prakses ilguma un taupības apliecinājums).

Šo faktu analīzes rezultātā varam izdarīt vispārīgu secinājumu, ka klostera tērps joprojām ir viens no Theravada, Mahayana (Tibetas) un Japānas (Soto-Zen) tradīciju budistu mūku morālās un garīgās izglītības elementiem.

1 Theravada (izrunā t’era-vada) jeb “vecāko mācības” ir viena no budisma atzariem, ko sauc arī par dienvidu budismu. Gadsimtiem ilgi Theravada budisms ir bijusi galvenā reliģija kontinentālajā Dienvidaustrumāzijā (Taizemē, Birmā, Kambodžā un Laosā) un Šrilankā. Mūsdienās pasaulē ir aptuveni 100 miljoni Theravada budistu. Dažu pēdējo desmitgažu laikā Theravada mācības ir sākušas izplatīties Rietumu valstīs. Mahajana (burtiski Lielais Transportlīdzeklis) ir viena no galvenajām budisma nozarēm. Mahajana ir izplatīta Himalaju reģionā, Tibetā, Mongolijā, Vjetnamā un teritorijā Krievijas Federācija(Burjatija, Kalmikija, Tyva un vairāki citi reģioni).

Soto Zen - japāņu dzenbudisma tradīcija, izplatīta Japānā, Eiropā ir klosteri Polijā un Francijā; lielākā daļa mūku dzīvo netālu no klostera un ierodas klosterī praksē.

2 Budistu klostera kodekss. Tulkojums un skaidrojums apmācības noteikumi Pratimokša. A. Gunska saīsinātais tulkojums pēc Tanissaro Bhikhu grāmatas "Budistu klostera disciplīnas kodekss". Sekkhiya sadaļa (uzvedības noteikumi).

3 Vinaya pitaka apvieno četras sadaļas: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), kas izvēlētas no Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivara.

4 Sangha (sanskritā, burtiski "sabiedrība") - buda, kopiena. kuru dalībnieki ir mūki (bikkhu) vai mūķenes (bikkhuni).

5 Vasas privilēģijas - privilēģija mūkiem, kuri pavadījuši trīs mēnešus vienā klosterī, kas attiecas arī uz šim klosterim ziedoto audumu un apģērbu sadali lietus sezonā.

Katīnas privilēģijas – privilēģija mūkiem piedalīties ceremonijā, kuras laikā no lajiem tiek saņemtas auduma dāvanas, kam seko kopīga apģērbu izgatavošana līdz nākamās dienas rītausmai. Pēc dalības šādā ceremonijā mūkiem pienākas katīnas privilēģijas vēl četrus mēnešus. Pēc apģērba izgatavošanas Katīnas privilēģija nav spēkā neesoša. Ja mūks ir pabeidzis izgatavot apģērbu un viņam tiek uzdāvināts auduma gabals, viņš var to pieņemt, ja vēlas. Šajā gadījumā no tā nekavējoties jāizgatavo apģērbs. Ja auduma ir par maz, mūkam ir tiesības paturēt kādu auduma gabalu, lai kompensētu iztrūkumu ne ilgāk kā mēnesi, “kathina” ir rāmis, uz kura tika uzvilkts audums apģērba izgatavošanas laikā. .

6 "Sugatas elkonis" - apmēram 25 cm Šis noteikums attiecas uz virsdrēbēm

7 Patriarhu dharma - kašaja.

8 Ceļš uz atmodu. Dzen meistara Dogena galvenie raksti. Rediģēja Kazuki Tanahishi. SPb. Eirāzija, 2001, 124. lpp

9 Kašaja jeb kesa (angļu "kesaya", skt. "kashaya") - svītru apmetnis (5 - katru dienu katram mūkam, 7 - katru dienu meistaram, 9 - meistaram jauniesvētīto mūku ceremonijā). To pēc parauga šuj pats topošais mūks ar rokām ar noteiktiem šuvēm. Ar to saistīti noteikti rituāli ģērbšanās un novilkšanās laikā.

10 Ceļš uz atmodu. Dzen meistara Dogena galvenie raksti. Rediģēja Kazuki Tanahishi. SPb. Eirāzija, 2001, 123. lpp

11 Pēctecības līnija - Mācības pārraides līnija - vārdu norāde no Budas līdz ....

12 Rakusu ir neliela kempinga kesa, kas arī izgatavota ar rokām. Tam ir zīda odere, uz kuras meistars raksta iniciācijas vārdu un meistaru pēctecības līniju no Budas uz sevi.

13 Tas nozīmē, ka kesa vai rakusa tiek noņemta, pārējais apģērba gabals paliek.

14 Soto zīme (izruna ar akcentu otrajā zilbē) ir Soto-Zen tradīcijas simbols, ģeometrisks simbols, kas ir izšūts kontrastējošā krāsā uz kesas un rakus.

Izmantotās literatūras saraksts:

1. Budistu klostera kodekss.Pratimokšas mācību noteikumu tulkojums un skaidrojums.A.Gunska saīsinātais tulkojums pēc Tanisaro Bhikhu grāmatas "Budistu klostera disciplīnas kodekss".

2. Ceļš uz Atmodu. Dzen meistara Dogena galvenie raksti. Rediģēja Kazuki Tanahishi. SPb. Eirāzija, 2001, 122.-147.lpp.

3. Roberts Fišers. Budisma māksla. Maskava; Vārds, 2001.

4. Stavissky B. Ya. Budisma liktenis Vidusāzijā. Maskava: "Austrumu literatūra" RAS, 1998.

5. Budisms: vārdnīca, izd. Žukovskaja N. L., Maskava: "Republika", 1992.

6. Torčinovs E. A. Budisms: kabatas vārdnīca. Sanktpēterburga; Amfora, 2002. gads.

7. Listopadovs N.A. Birma. Valsts uz dienvidiem no Meru kalna. - M.: Orientālistikas institūts RAS, 2002.g.

Bērnībā jūs noteikti spēlējāt mūku spēli. Tur viņš ieradās krāsu “veikalā” un teica: “Es esmu MŪKS, zilās biksēs, atnācu pie tevis pēc krāsas...” Kā tad mums varēja ienākt prātā, kāpēc viņam mugurā bija "zilas" bikses, nevis, piemēram, baltās? Mana bērnība jau sen pagājusi, bet iedomājieties manu sajūsmu, kad televizorā ieraudzīju mūku zilās biksēs! “Te viņš ir!” es priecīgi iesaucos, it kā būtu satikusi senu paziņu.

Kāpēc mūki valkā dažādas krāsas?

Interese par klostera dzīvi, ko iepriekš nebiju sevī atklājusi, no tā laika sāka augt un augt. Šajā rakstā mēģināšu pastāstīt par mūkiem dzeltenajos halātos, kā arī tiem, kas staigā bordo krāsā, ir arī mūki pelēkos un tumši zilos halātos. Tas ir ļoti vienkārši: apģērba krāsa norāda, kurai skolai mūks pieder. Piemēram
– mūki bordo un pelēkos tērpos būs no Korejas

- Ķīnā visbiežāk sastapsiet mūkus aptuveni melnā, pelēkā un tumši brūnā krāsā; - baltās un melnās drēbju krāsas pateiks, ka mūks pieder japāņu skolai;
- bet Indijā, Tibetā un Mongolijā jūs sastapsiet mūkus baltā un dzeltenīgi oranžā krāsā.
Bet vispirms vispirms.

Mūku apģērbs ir ārkārtīgi vienkāršs un daļēji askētisks, tāpat kā mūku dzīvesveids. Tā kā mūki atsakās no visām pasaulīgajām vērtībām, viņu apģērbam ir jāatbilst tam. Tātad, daudzi mūki valkā drēbes, kas šūtas ar savām rokām no dažādiem lūžņiem, vēlāk krāsotas augu krāsā (visbiežāk tas ir safrāns - kāpēc drēbes kļūst oranžas). Šī tradīcija aizsākās tajos tālajos laikos, kad saskaņā ar leģendu dzīvoja BUDDHA.

Atteicies no visa, ko varēja dot bagātais tēvs, viņš sāka klīst un šūt drēbes no atrastiem gabaliem, kas palikuši pēc kremācijas vai no saulē izbalējušiem, pēc izmešanas,
matērijas gabaliņi. Starp citu, viena no leģendām vēsta, ka oranžā krāsa simbolizē saulē izbalējušo BUDAS apģērbu.

Budistiem ir noteiktas tradīcijas attiecībā uz klostera apģērbu nēsāšanu un turēšanu.
Piemēram:
- mūku nedrīkst "atdalīt" no vismaz viena apģērba ilgāk par vienu nakti;
- pašam mūkam jāšuj, jālabo, jākrāso drēbes, bez neviena cita.
- bet ar nolietotu apģērbu dažādās tradīcijās viņi rīkojas atšķirīgi; tāpēc Theravada tradīcijās viņi to sadedzina, un Mahajānas tradīcijas, gluži pretēji, to saglabā, protams, pēc mazgāšanas.

Mūku apģērbs var daudz pastāstīt par viņu īpašnieku. Bet, neskatoties uz tradīciju un skolu atšķirībām, galvenie kritēriji apģērbu šūšanai ir nemainīgi jau 2500 gadus: apģērbs sastāv no trim sastāvdaļām: apakšējās, augšējās un ārējās daļas.
Budistu mūku drēbes sauc KASHAYA, bet Ķīnā - MANI.

Arī ikdienas apģērbs var būtiski atšķirties no svinīgajiem.
KASHAYA ir šūta no tumši sarkana, bordo (Tibetā) materiāla, bet dzeltenās un oranžās krāsas izmantotas teravadīnu un mahajānistu apģērbā. Tulkojumā no ķīniešu valodas kashai nozīmē "klusināta krāsa", tāpēc jūs nekad nesastapsiet mūkus spilgti zilā vai spilgti sarkanā krāsā - izbalējis dzeltens, tumši violets, līdzīgs melnam, nevis melns - vārdu sakot, ATŠĶIRĪGĀM, diskrētām krāsām vajadzētu būt mūku tērpi.
ZIEDU SIMBOLI halātos
- oranžā krāsa ir pārmaiņu simbols, tās POZITĪVĀ ENERĢIJA palīdz cilvēka garam - Budistu mūki ir pārliecināti
— balta krāsa Indijā to uzskata ne tikai par sēru, bet arī par attīrīšanas krāsu. Ne jau nejauši
Indijas mūki pārsvarā valkā baltu krāsu, kas simbolizē gara un apziņas tīrību. Bieži vien filmās var dzirdēt izteicienu "cilvēki baltās drēbēs" - nu, tas ir tikai par Indijas mūkiem.
- brūnā krāsa pastāstīs par pilnīgu pazemību un gatavību saglabāt visas tradīcijas un noteikumus. Bieži vien brūns mani valkā virs melnām drēbēm.
- sarkanbrūns vai oranži dzeltenas krāsas viņi runā par svētu pieķeršanos Budam, kurš sāka valkāt šādas krāsas tērpus pēc viņa apgaismības.

Svinīgās iesvētīšanas ceremonijas laikā budists, dodot pirmos klostera solījumus, saņem atbilstošos atribūtus, tostarp klostera tērpus, kas paredzēti, lai slēptu individualitāti un demonstrētu piederību kopienai (sangha). Noteikumi un prasības šādiem halātiem ir apkopotas Vinaya kanoniskajā kodeksā.

Tā kā mūks, atstājot pasaulīgo dzīvi, atsakās no tās vērtībām, viņam nevajadzētu piederēt vērtīgām lietām. Un tā viņa drēbes sastāv no minimāli nepieciešamā minimālās vērtības priekšmetu komplekta. Tiek uzskatīts, ka sākotnēji tas tika šūts no lupatām un krāsots ar "zemi". Tagad dažādās tradīcijās un skolās ir atšķirības, taču kopumā tās ir trīs galvenie apģērba elementi: apakšējais, augšējais un ārējais.

Arī tērpu tradicionālās krāsas tika veidotas, pamatojoties uz lētu dabisko krāsvielu pieejamību konkrētajā vietā, un tāpēc tās ir atšķirīgas. Tātad Šrilankā, Mjanmā un Taizemē, kur tiek ievērotas Theravada tradīcijas, izmanto brūno un sinepes.

Mūki pilsētās valkā oranžus tērpus, un "meža" tradīcijas mūki ir bordo krāsā. Tāda pati bordo krāsa kopā ar dzelteni oranžo ir raksturīga Indijai, Tibetai, Mongolijai, Burjatijai un Kalmikijai (mahajānas tradīcija). Tālajos Austrumos, kur Soto Zen tradīcija ir plaši izplatīta, ir raksturīgas tumšas nokrāsas:
- melns, balts Japānā;
- melns, pelēks un tumši brūns Ķīnā,
- pelēka, bordo Korejā.

Tā kā klostera tērpi ir tradīciju simbols, kas tiek nodots no skolotāja (skolotāja) uz mācekli un nāk no paša Šakjamuni Budas tērpiem, tie tiek pielūgti kā svētnīca. Tāpēc Vinajā ir stingri noteikta drēbju valkāšanas, to izgatavošanas, tīrīšanas, nomaiņas, dāvināšanas vai maiņas u.tml. kārtība.

Piemēram:
- jūs nevarat būt šķirti no savām drēbēm pat vienu nakti;
- mūkam patstāvīgi jāizgatavo, jākrāso, jātīra drēbes;
- ja apakšveļa ir nolietota tā, ka uz tās ir vairāk par 10 ielāpiem, tad nepieciešams to nomainīt pret jaunu;
- Teravādas tradīcijās nolietotās drēbes tiek sadedzinātas, un pēc mahajānas tradīcijām tās ir jāatstāj “tīrā” vietā;
- Soto-Zen tradīcijās ir veseli ģērbšanās un drēbju novilkšanas rituāli.

Lai gan klostera apģērbs kalpo kā izskata vienveidības princips, dekoratīvi elementi, kas liecina par budista dievbijību un askētismu, tomēr ir atļauti. Mūsdienu tendencēs tie ir dekoratīvi ielāpi vai auduma mākslīgās novecošanas efekts.

Jaunie laiki izpaužas arī modernās furnitūras izmantošanā apģērbā, sintētiskos vai jauktos audumos, kas krāsoti ar anilīna krāsām, modernā lina (Soto-Zen un Mahayana) izmantošanā.

Theravada (Birma, Taizeme, Šrilanka)

Klostera apģērbs šeit ir vistuvāk kanoniskajam attēlam.

1.1 Krāsa
Auduma sinepju vai brūnā krāsa visvairāk atbilst "zemes krāsai". "Meža" tradīcijās tiek izmantota bordo krāsa, bet mūki pilsētās pieturas pie oranžām krāsām.

1.2 Sastāvs
Theravada tradīcijās budistu mūku apģērbs sastāv no 3 lietām:
- Antaravasaka - taisnstūrveida auduma gabals, kas valkāts kā sarongs, viduklī nostiprināts ar jostu;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - audums 2 x 7 m plecu un ķermeņa augšdaļas drapēšanai;
- Sangati - 2 x 3 m blīvāka auduma, kalpo kā apmetnis aizsardzībai no laikapstākļiem, parasti valkā salocītā šaurā strēmelītē un met pār kreiso plecu.

1.3. Nekanoniskas novirzes
Mūsdienās apģērba prasības ļauj tivara vietā izmantot angsas jaku bez piedurknēm bez labā pleca. Piegriezums un stils var būt dažāds, iespējams izmantot mūsdienīgu furnitūru. Šrilankā angsas vietā mūki izmanto kreklu ar piedurknēm. Un Vjetnamā budisti klosterī valkā platas kangkeng bikses un sya kreklu ar 3-5 pogām un garām piedurknēm, citos gadījumos viņi uzvelk ang-ho halātu un uzvelk tivaru uz kreisā pleca. Birmā aukstā laikā ir atļauts valkāt siltas drēbes.

Mūķenes valkā baltus halātus.

Mahajāna (Burjatija, Kalmikija, Indija, Tibeta, Mongolija)

2.1 Krāsa
Mahajanas budistu klostera tērpos izmantotas bordo un oranži dzeltenas krāsas.

2.2 Sastāvs
- Apakšveļa (sarongs un jaka bez piedurknēm);
- Dhonka - krekli ar īsām spārnu piedurknēm ar zilu apdari gar malu;
- Shemdap - top sarongs;
- Zen ir apmetnis.

2.3. Nekanoniskas novirzes
Tibetā mūki valkā īpašas formas galvassegas, ir atļauti arī krekli un bikses.

Soto Zen (Japāna, Ķīna, Koreja)

3.1 Krāsa
Ķīnā mūku apģērbs ir krāsots tumši brūnā, pelēkā vai melnā krāsā, Korejā tas ir pelēks, un apmetnis ir bordo krāsā. Japāna izmanto melno un balto krāsu.

3.2. Sastāvs (Japāna)
- Šata - balta pavilna;
- Kolomo - top melns halāts ar jostu;
- Kesa (putra, rakusa).

3.3. Nekanoniskas novirzes
Atļauto preču sarakstā ir moderna apakšveļa.