Slavná italská učitelka M. Montessori zasvětila celý svůj život vytváření speciální metodiky výchovy dětí. V současné době se Montessori metoda používá po celém světě.
V této knize M. Montessori podrobně hovoří o způsobu, jakým se vydala k vytvoření své metody. Při práci s dětmi postupně došla k závěru, že dítě samo je tvůrcem své osobnosti, že samo má chuť a energii k seberozvoji. Úkolem dospělého je pouze pomoci dítěti jednat samostatně. To vyžaduje speciální prostředí a vyškoleného učitele, který respektuje osobnost dítěte.
Celou knihou zní úzkostný hlas M. Montessori, který se dítěti celým srdcem snaží vysvětlit, že děti jsou jiné. Pouze tím, že si to dospělí uvědomí, se mohou pokusit vyhnout konfliktům s dětmi a nejrůznějším odchylkám od nich přirozenou cestou vývoj dítěte a nakonec celého lidstva.
domeček pro miminko
Kniha největší italské učitelky a psycholožky Marie Montessori (1870 - 1952) patří k jejím zásadním dílům.
První část je věnována zdůvodnění sociálně psychologických a pedagogických aspektů jím vytvořeného systému seberozvoje dítěte ve speciálně připraveném rozvojovém prostředí.
Druhá část popisuje vědeckou a pedagogickou metodu, kterou používala při své práci s dětmi „Dětského domu“, otevřeného v roce 1907 v jedné z nejchudších čtvrtí Říma.
Moje metoda
Kniha byla napsána téměř před 100 lety, ale myšlenky svobodného seberozvoje dětí ve speciálně vybaveném prostoru jsou aktuální i dnes.
V první části knihy M. Montessori nastiňuje základní principy svého pedagogického systému, jeho filozofické, psychologické a pedagogické základy.
Druhá část popisuje metody práce s dětmi 6-10 let, metody práce učitele při výuce dětí gramatiku, matematiku a základy dalších věd.
Montessori materiál
Montessori materiály jsou nedílnou součástí tzv. pedagogického „přípravného prostředí“, které podněcuje dítě, aby ukázalo možnosti svého vlastní vývoj prostřednictvím vlastní aktivity odpovídající jeho individualitě.
Montessori materiály z hlediska přehlednosti, struktury a logické návaznosti odpovídají obdobím největší náchylnosti vývoje dítěte. Tato období, příznivá pro učení se určitým druhům činností, rozpoznávání talentů, pěstování sebeovládání a utváření postoje ke světu, lze optimálně využít pomocí vývojových materiálů.
Pomozte mi to udělat sám
Pozoruhodná italská humanistická učitelka Maria Montessori získala celosvětovou slávu pro své jedinečné a účinná metoda vzdělávání a výchova dětí předškolního věku.
Hlavní věcí v této metodě je poskytnout dítěti úplnou svobodu projevu a jednání.
Kniha obsahuje články M. Montessori, ale i práce moderních učitelek - jejích žáků a následovníků, kde jsou uvedeny konkrétní rady a doporučení pro cvičení s miminkem.
Sebevýchova a sebevýchova na ZŠ
Jak se vyvíjí mysl a vůle dítěte? Jak se formuje jeho představivost, když vyrůstá? Co je potřeba k uspořádání základní školy?
M. Montessori o tom pojednává ve své knize. Úžasná vlastnost učitelky italštiny: znovu a znovu narušuje naše dospělé vzorce v našich názorech na duši dítěte, na jeho vývoj. A nezáleží na tom, kolik Montessori knih jsme přečetli. Vždy je něco nečekaného, svěžího, nápadného ve své upřímnosti a správnosti - jako volání z tak blízkého, tak milovaného, ale pro nás stále neznámého světa, světa dětství.
Montessori dítě sní všechno a nekouše
Základem Montessori pedagogického systému je princip nepřípustnosti násilí na dítěti.
Dítě je holistický aktivní člověk s mimořádně intenzivní motivací k seberozvoji. Úkolem rodičů je připravit vývojové prostředí a pozorovat samostatná práce dítě, nabízí pomoc pouze v případě potřeby.
Děti vychované podle Montessori systému: jsou samostatné, přesné, zodpovědné, umí si dávat cíle a rozhodovat se, jsou inteligentní, dokážou přijít na kloub věci a hlavně vědí a chtějí být svobodné!
M. Montessori
Děti jsou různé. Seberozvoj
© Vydavatelství "Karapuz", 2012
© K.E. Pochybné, vstup. a uzavřít. články, komentáře, 2012
Záhada Montessori
Vraťme se do školy vážené madame Montessori. Nejdůležitější je, aby děti nepociťovaly zátěž učením, jelikož se vše učí hrou. Za druhé, cílem je rozvíjet všechny orgány a smysly dítěte. Velmi málo prostoru je věnováno pouhému zapamatování.
Mahátma Gándí
Tajemství úspěchu
Dějiny pedagogiky si zachovaly stovky jmen, ale na prstech jedné ruky lze spočítat skutečné školy, které se zachovaly po smrti autorů. V této čestné řadě stojí Maria Montessori. Stalo se tak nejen proto, že mnoho jejích poznatků našlo vědecké potvrzení, ale také proto, že Maria našla klíč k převedení svých myšlenek do každodenní pedagogické praxe.
Její systém nebyl postaven za jeden den. Přátelila se se zakladatelem genetické psychologie Jeanem Piagetem (nějaký čas osobně vedl Ženevskou společnost Montessori), dopisovala si s dětskou psycholožkou Annou Freud. Pod jejich vlivem zpřesňuje závěry svých pozorování vzorů vývoj dítěte. V mnoha ohledech ale zůstává lékařkou a vychází z fyziologie dětí. I do pojmu svoboda vkládá biologický význam a chápe pod ním především nezávislost.
Maria na příkladech z vlastní pedagogické praxe dokazuje, že dospělý by neměl pro dítě něco dělat, ale pomáhat mu jednat samostatně. Toto je speciální práce. Koneckonců, dítě, které se dostane do našeho světa, ho považuje za cizí a nevhodný pro jeho život.
Dítě špatně koordinuje pohyby, není si jisté a neví, co s předměty kolem sebe. Dítě je závislé na obrech, kterým se říká dospělí a kteří, aniž by na něj mysleli, krájí svět pro sebe. Pro miminko je těžké rozepnout knoflíky na bundě, zavázat tkaničku na botě, přesunout židli na vhodné místo.
Montessori navrhuje dát dítěti příležitost toto a mnohem více již ve 2,5-3 letech. Učitel (dospělý) mu pouze pomáhá. Vytváří řád v těch věcech, které jsou potřebné pro vývoj dítěte, a je jich hodně. Všechny tyto kelímky, podnosy, houbičky a štětce, stejně jako tyčinky a kostky, korálky a tyčinky, karty a krabičky, je uvádějí do nepořádku, mohou způsobit jen pocit bezmoci před chaosem světa. Montessori navrhla uspořádat je podle určité přísné logiky a naučit děti od prvního dne ve třídě udržovat zavedený řád. Nejen a ne tak proto, že to chtějí dospělí, ale protože je to pohodlnější pro samotné děti.
Montessori obecně zastává názor, že objednávka je pro dítě organická, ale ne vždy si ji umí zorganizovat samo. Dospělý může vytvořit podmínky, ve kterých je řád jednoduchý a přirozený. S miminkem nevede dlouhé a vyčerpávající rozhovory, nepoužívá obrazné alegorie, jejichž morálka vyskakuje jako čert ze škatulky a zůstává jen pocit zmatku. Učitel nabízí dítěti, aby přijalo jen několik jasných pravidel, jedním z nich je: „Vzal jsem to, vypracoval jsem to, vrátil jsem to.“ Ale aby byla práce užitečná, učitel dává dítěti krátkou (2-3 minuty) lekci, která ukazuje, jak zacházet s předměty, aby bylo dosaženo výsledků, nezoufalo a neztratilo zájem.
Zájem je to první, co Montessori ve své pedagogice vyzdvihuje. Druhým je individuální přístup. To samozřejmě neznamená, že každé dítě má svého učitele. Všechno je poněkud jinak. Každé dítě si při volné práci vybere, co má rádo, a učitel mu ukáže, jak se s úkolem vyrovnat. Pak už dítě pracuje samo, protože materiál mu bez vnějšího zásahu ukáže chybu, kterou udělalo.
Svoboda volby se u miminka objeví hned poté, co překročí práh třídy, protože jen ono samo přesně ví, co právě teď potřebuje rozvíjet. I když zde existují určité pokyny. M. Montessori tedy upozornila a moderní psychologie potvrdila, že každé dítě od 0 do 6 let má citlivá období, ve kterých se snadno a přirozeně učí určité věci. Pokud se opozdíte a nevyužijete příležitosti, které se u dětí objevily, mohou o to ztratit zájem na celý život nebo vrátit chyby a nehody těchto období v nejneočekávanějších a nejnepříjemnějších formách po šestém roce věku.
Montessori nás vyzývá, abychom vývoj dítěte neurychlovali, ale také nepromeškali okamžik a včas před něj rozprostřeli ubrus, na kterém se otevře zmenšený bezpečný model celého našeho světa. Nejprve se miminku rozběhnou oči a pak najde to, co potřebuje tady a teď. Musíme si jen pamatovat, že na našem ubrusu nejsou jednoduché předměty, ale vybrané dlouhým pozorováním, co a jak pomáhá dětem ve vývoji.
Je s podivem, že pokud učitel dělá vše správně a rodiče do něj opravdu nezasahují, má dítě vnitřní potřebu učit se a poznávat svět kolem sebe. Ukazuje se, že k tomu, aby se dítě samo učilo (a lépe vzdělávalo), už nemusí být trestáno ani povzbuzováno, stačí včas přihodit „uhlí“ do pece jeho mysli a ještě lépe, ukázat, jak a kde toto uhlí najít. Maria sama píše: „Není pravda, že učitel Montessori je nečinný, když je aktivní běžný učitel: veškerá činnost je zajištěna aktivní přípravou a vedením učitele, jeho následná „nečinnost“ je známkou úspěchu.“
Hlavním úkolem dospělého je pomoci dětem naučit se soustředit se na práci, která je pro ně zajímavá. V této složité záležitosti učitel prochází třemi fázemi. Prvním je příprava prostředí, které je pro miminko atraktivní a vhodné pro jeho práci. Druhým je ničení aktivity jednotlivých dětí, které brzdí pokrok a rozvoj ostatních. Učitelka v této těžké fázi ukazuje nezbedníkovi, že je milován i tak, neklidný a nesnesitelný, a zároveň neúnavně pomáhá dítěti najít něco, co ho zaujme a pomůže mu soustředit se na práci. Energie dítěte je přerozdělována z chaotického cákání do konstruktivní činnosti zaměřené na rozvoj. Ve třetí fázi je pro učitele nejdůležitější nezasahovat do dítěte, nerušit jeho hledání a práci.
Většina vlivů učitele se děje nepřímo, prostřednictvím prostředí nebo pomocí pravidel, která s dětmi vymýšlí. Celý vzhled dospělý a jeho nadšení děti zaujme a pomůže učiteli vytvořit s každým dítětem vztah založený na důvěře, vytvořit jedinečnou atmosféru, od které se hodiny Montessori tak liší.
Montessori pedagogika se do Ruska vrátila až v roce 1992. Několik týmů se současně ujalo úkolu připravovat učitele na předškolní montessori třídy. Ale pouze Montessori centru se daří navázat kontakty s kurzem AMI, který v Mnichově vede Montessori trenérka Maria Roth. Tento kurz v letech 1993 až 1998 absolvovalo osm vyslanců naší země. Staly se výukovou páteří kurzu pořádaného Montessori centrem. V roce 1998 se zástupkyně ředitele Centra Sofia Somnitelnaya setkala v Mnichově s generální sekretářkou AMI Renildou Montessori a obdržela souhlas k otevření přidruženého kurzu AMI pro předškolní učitele v Moskvě. Ruští učitelé tak konečně vstoupili do evropského společenství.
Část dvě
Výchova dítěte
Pojďme čelit působivým faktům přítomnosti duchovního života v dítěti, jehož nejněžnější formy existence zůstávají nepovšimnuty. Dospělý to nechce poznat a porušuje tím plán budování dětské duše. Prostředí dospělého je pro život dítěte nepodstatné. Často jde o soubor překážek, ve kterých dítě rozvíjí své obranné schopnosti, je nuceno se přizpůsobovat a podléhá všemožným sugestivním vlivům.
V naší době začínají zkoumat vlastnosti dětské duše od okamžiku, kdy se dítě vzdálí přirozené, normální cestě vývoje. Od této chvíle se děti stávají předmětem vzdělávání. To znamená, že dětská psychologie potřebuje zásadní revizi. Už jsme se hodně naučili: za každou nečekanou reakcí dítěte se skrývá tajemství. Každý dětský rozmar- jde o výraz hluboce skrytého důvodu, který znamená nejen povrchní střet dětských ochranných sil s prostředím pro dítě nevhodným. Jako by nějaká mlha bránila dětské duši vyjít ze svého odlehlého přístavu a projevit se.
Je jasné, že všechny tyto epizody, za kterými se skrývá úsilí dětské duše o sebebudování, všechny tyto rozmary a boje nám nedávají představu o osobnosti dítěte. Nejsou ničím jiným než souhrnem povahových vlastností. A přesto musí existovat osobnost, protože ono duchovní embryo, dítě, jehož duchovní vývoj je odepřen, sleduje konstruktivní plán výstavby. V dítěti, jak to vidíme, je tedy umístěna nezávislá osoba, živá zajatá bytost, kterou je třeba osvobodit. To je základní úkol výchovy.
M. Montessori
Děti jsou různé. Dospělý jako obviněný. Část 1
© Vydavatelství "Karapuz", 2012
© K.E. Pochybné, vstup. a uzavřít. články, komentáře, 2012
Záhada Montessori
Vraťme se do školy vážené madame Montessori. Nejdůležitější je, aby děti nepociťovaly zátěž učením, jelikož se vše učí hrou. Za druhé, cílem je rozvíjet všechny orgány a smysly dítěte. Velmi málo prostoru je věnováno pouhému zapamatování.
Mahátma Gándí
překonávání
Kdyby se Maria nestala učitelkou, její jméno by zůstalo v historii. Narodila se v roce 1870 v malém přístavním městečku v Itálii a jako dcera vládního úředníka mohla sdílet osudy tisíců dívek ze slušných rodin. Ale pevnost charakteru a neochota být jako všichni ostatní se projevila v dospívání. Ve 12 letech se rozhodne, že bude studovat technickou školu pro chlapce, a nejen se tam dostane, ale i úspěšně odmaturuje. A pak udělá další „nesmyslné rozhodnutí“, které změní její život. Maria má ráda přírodní vědy a dělá profesionální volbu. Její cestou je medicína a po překonání všech překážek se opět stává první lékařkou, po absolvování římské univerzity získává soukromou praxi.
Jenže pak ji osud přivede k „blbcům“, jak se v té době říkalo všem dětem s odchylkami od normy. Montessori se vrhne do studia tohoto tématu a najde knihy dvou Francouzů, Jeana Baptista Gasparda Itarda a Edouarda Seguina. Maria nezávisle překládá jejich díla a pečlivě je kopíruje do tlustých sešitů. Právě od Seguina se Maria učí, že pokud vedete kurzy podle speciální metody, pak „ze sta idiotů se z dvaceti pěti stanou v podstatě normální lidé“. Montessori je tímto objevem tak ohromena, že usiluje o otevření ortofrenní školy „pro posílení mentálních schopností“ a stává se její ředitelkou. Vyvíjí desítky příruček a vyžaduje, aby zaměstnanci hovořili s plným respektem k obviněním a dokonce jim dávali speciální lekce. Dvouletá práce končí pedagogickou senzací. V roce 1900 na školní olympiádě v Římě její žáci předčí děti z běžných škol v psaní, počítání a čtení. Jak později sama Marie vzpomínala, poté se jí v noci začal zjevovat svatý Pavel a přemlouval ji, aby se věnovala rozvoji schopností obyčejných dětí.
Tato její touha nenachází pochopení na italském ministerstvu školství. Maria však opět dramaticky změní svůj život a znovu nastoupí na Římskou univerzitu, kde studuje experimentální psychologii a pedagogickou antropologii. V roce 1904 získala titul profesorky antropologie. Vede katedru hygieny na Vyšší ženské škole, vyučuje na univerzitě v Římě. Ale to, co by někdo mohl považovat za vítězství, je pro ni téměř porážka. Maria se nevzdává a její vytrvalost je opět odměněna.
V roce 1907 měla Maria Montessori příležitost vyzkoušet účinek svého systému na zdravé, i když opomíjené děti. O odvážném pedagogickém experimentu nerozhoduje ministerstvo školství, ale italský milionář Eduardo Talamo. V ubikacích, kde žijí dělníci jeho textilních továren, se otevírá dětský domov (Casa dei Bambini). 50 malých divochů se vřítí do tříd domu, nadávají a rozbíjejí nábytek a učební pomůcky. Už za pár měsíců mohly být tyto děti předvedeny té nejnáročnější komisi. Pracovali tak klidně a soustředěně, že to někteří pozorovatelé považovali za projev těžkého despotismu a vůbec nemohli uvěřit, že takové chování bylo výsledkem poskytnutí svobody jednání dítěte.
Praxe dětských domovů byla kupodivu založena na nápadech, které byly doslova ve vzduchu. Již v roce 1900 napsal švédský spisovatel a učitel E. Kay knihu „Věk dítěte“, jejímž hlavním sloganem bylo: „Pojď z dítěte“. Kay se zasazovala o vytvoření podmínek pro sebevyjádření a svobodný rozvoj individuality dítěte s minimem pedagogického vedení. Americký pedagog a psycholog D. Dewey píše o „koperníkovské revoluci v pedagogice“, jejímž smyslem je proměna dítěte v astronomický střed pedagogického vesmíru. Na rozdíl od jiných dětských centristů ale Montessori hledá způsoby, jak zorganizovat pedagogický proces. Neakceptuje systém třídních hodin a navrhuje umístit dítě do rozvíjejícího se prostředí a dát mu v něm svobodu. Její metoda se mohla rozvíjet a šířit právě proto, že Maria v průběhu vědeckého studia a dlouhého pozorování dětí identifikovala zákonitosti jejich vývoje a opírala se o ně a vytvořila didaktický materiál organizovaný ve speciálním prostředí. Její první kniha, přeložená v Rusku, vyšla pod názvem „Metoda vědecké pedagogiky používaná v sirotčincích“ a okamžitě přitáhla pozornost ruských pedagogů svobodných škol. Dcera Lva Nikolajeviče Tolstého, Taťána Suchotina, píše článek o ideologické blízkosti školy svého otce a Marie Montessori.
Slavná italská učitelka M. Montessori zasvětila celý svůj život vytváření speciální metodiky výchovy dětí. V současné době se Montessori metoda používá po celém světě.
V této knize M. Montessori podrobně vypráví o způsobu, jakým šla k vytvoření své metody. Při práci s dětmi postupně došla k závěru, že dítě samo je tvůrcem své osobnosti, že samo má chuť a energii k seberozvoji. Úkolem dospělého je pouze pomoci dítěti jednat samostatně. To vyžaduje speciální prostředí a vyškoleného učitele, který respektuje osobnost dítěte.
Celou knihou zní úzkostný hlas M. Montessori, který se dítěti celým srdcem snaží vysvětlit, že děti jsou jiné. Jen tím, že si to uvědomí, se mohou dospělí snažit vyhnout konfliktům s dětmi a všemožným odchylkám od přirozené cesty vývoje dítěte a nakonec i celého lidstva.
© Vydavatelství "Karapuz", 2012
© K.E. Pochybné, vstup. a uzavřít. články, komentáře, 2012
Záhada Montessori
Vraťme se do školy vážené madame Montessori. Nejdůležitější je, aby děti nepociťovaly zátěž učením, jelikož se vše učí hrou. Za druhé, cílem je rozvíjet všechny orgány a smysly dítěte. Velmi málo prostoru je věnováno pouhému zapamatování.
Mahátma Gándí
překonávání
Kdyby se Maria nestala učitelkou, její jméno by zůstalo v historii. Narodila se v roce 1870 v malém přístavním městečku v Itálii a jako dcera vládního úředníka mohla sdílet osudy tisíců dívek ze slušných rodin. Ale pevnost charakteru a neochota být jako všichni ostatní se projevila v dospívání. Ve 12 letech se rozhodne, že bude studovat technickou školu pro chlapce, a nejen se tam dostane, ale i úspěšně odmaturuje. A pak udělá další „nesmyslné rozhodnutí“, které změní její život. Maria má ráda přírodní vědy a dělá profesionální volbu. Její cestou je medicína a po překonání všech překážek se opět stává první lékařkou, po absolvování římské univerzity získává soukromou praxi.
Jenže pak ji osud přivede k „blbcům“, jak se v té době říkalo všem dětem s odchylkami od normy. Montessori se vrhne do studia tohoto tématu a najde knihy dvou Francouzů, Jeana Baptista Gasparda Itarda a Edouarda Seguina. Maria nezávisle překládá jejich díla a pečlivě je kopíruje do tlustých sešitů. Právě od Seguina se Maria učí, že pokud vedete kurzy podle speciální metody, pak „ze sta idiotů se z dvaceti pěti stanou v podstatě normální lidé“. Montessori je tímto objevem tak ohromena, že usiluje o otevření ortofrenní školy „pro posílení mentálních schopností“ a stává se její ředitelkou. Vyvíjí desítky příruček a vyžaduje, aby zaměstnanci hovořili s plným respektem k obviněním a dokonce jim dávali speciální lekce. Dvouletá práce končí pedagogickou senzací. V roce 1900 na školní olympiádě v Římě její žáci předčí děti z běžných škol v psaní, počítání a čtení. Jak později sama Marie vzpomínala, poté se jí v noci začal zjevovat svatý Pavel a přemlouval ji, aby se věnovala rozvoji schopností obyčejných dětí.
Tato její touha nenachází pochopení na italském ministerstvu školství. Maria však opět dramaticky změní svůj život a znovu nastoupí na Římskou univerzitu, kde studuje experimentální psychologii a pedagogickou antropologii. V roce 1904 získala titul profesorky antropologie. Vede katedru hygieny na Vyšší ženské škole, vyučuje na univerzitě v Římě. Ale to, co by někdo mohl považovat za vítězství, je pro ni téměř porážka. Maria se nevzdává a její vytrvalost je opět odměněna.
V roce 1907 měla Maria Montessori příležitost vyzkoušet účinek svého systému na zdravé, i když opomíjené děti.
O odvážném pedagogickém experimentu nerozhoduje ministerstvo školství, ale italský milionář Eduardo Talamo. V ubikacích, kde žijí dělníci jeho textilních továren, se otevírá dětský domov (Casa dei Bambini). 50 malých divochů se vřítí do tříd domu, nadávají a rozbíjejí nábytek a učební pomůcky. Už za pár měsíců mohly být tyto děti předvedeny té nejnáročnější komisi. Pracovali tak klidně a soustředěně, že to někteří pozorovatelé považovali za projev těžkého despotismu a vůbec nemohli uvěřit, že takové chování bylo výsledkem poskytnutí svobody jednání dítěte.
Praxe dětských domovů byla kupodivu založena na nápadech, které byly doslova ve vzduchu. Již v roce 1900 napsal švédský spisovatel a učitel E. Kay knihu „Věk dítěte“, jejímž hlavním sloganem bylo: „Pojď z dítěte“. Kay se zasazovala o vytvoření podmínek pro sebevyjádření a svobodný rozvoj individuality dítěte s minimem pedagogického vedení. Americký pedagog a psycholog D. Dewey píše o „koperníkovské revoluci v pedagogice“, jejímž smyslem je proměna dítěte v astronomický střed pedagogického vesmíru. Na rozdíl od jiných dětských centristů ale Montessori hledá způsoby, jak zorganizovat pedagogický proces. Neakceptuje systém třídních hodin a navrhuje umístit dítě do rozvíjejícího se prostředí a dát mu v něm svobodu. Její metoda se mohla rozvíjet a šířit právě proto, že Maria v průběhu vědeckého studia a dlouhého pozorování dětí identifikovala zákonitosti jejich vývoje a opírala se o ně a vytvořila didaktický materiál organizovaný ve speciálním prostředí. Její první kniha, přeložená v Rusku, vyšla pod názvem „Metoda vědecké pedagogiky používaná v sirotčincích“ a okamžitě přitáhla pozornost ruských pedagogů svobodných škol. Dcera Lva Nikolajeviče Tolstého, Taťána Suchotina, píše článek o ideologické blízkosti školy svého otce a Marie Montessori.
Zatímco se ale kolem její metody vedou prudké spory, Maria doslova dobývá Ameriku. Po jejích triumfálních přednáškách v témže roce 1913 vynálezce telefonu Alexander Bell a jeho manželka založili ve Washingtonu Montessori vzdělávací asociaci, jejíž správkyní se stala dcera amerického prezidenta Wilsona. Na své druhé cestě do Ameriky vystupuje Montessori v Carnegie Hall a získává dvě zlaté medaile z Panama-Pacific Exposition in Education.
Poté Evropa konečně uzná význam její věci. V roce 1922 ji italská vláda jmenovala státní školní inspektorkou. A v roce 1923 se její syn Mario obrátí na Mussoliniho, načež dostávají školy Montessori státní podpora a granty. Obliba Montessori metody v Evropě roste. Je pozvána do Španělska, kde Maria zakládá institut, ve kterém se tímto problémem zabývá náboženské vzdělání. V Londýně se otevírají kurzy pro učitele. Tam se setkala s Gándhím, který se kurzu zúčastnil v roce 1932. Do této doby se Montessoriho vztah s fašistickou vládou Itálie konečně zhoršil. Totalitní země nepotřebuje svobodné, sebeurčené děti. V roce 1934 Maria opouští svou vlast a stěhuje se do Španělska, odkud ji vyhání občanská válka. Vypuknutí světové války ji zastihlo v Anglii, odkud je internována jako občanka nepřátelského státu. Zachráněn pozváním Theosofické společnosti k návštěvě Indie. Tam tráví válečná léta. Zde nejen rozvíjí své nápady, ale buduje další školní etapu své metody pro děti ve věku 6-12 let. Už si vytvořila vlastní periodizaci vývoje dítěte, i když velmi v souladu s myšlenkami Jeana Piageta, s nímž byla přáteli. Maria se domnívá, že smyslový výzkum u dětí ve věku 6-12 let nahrazuje rozvoj logického myšlení. Je důležité, aby se dítě naučilo ne tolik „co to je“, ale „proč to tak je“. Děti jsou schopny vnímat holistický obraz velkých a složitých jevů a vedené silou představivosti se mohou ponořit do studia toho, co je „zaháčkovalo“ přimělo přemýšlet. Didaktický materiál vyplývá z konkrétních životních situací. Marie je tak například v Indii neustále konfrontována s přemrštěnou pýchou, s jakou se Indové vztahují ke starověku své civilizace, a zrodila se slavná „Černá stuha“. Jedná se o multimetrovou pásku pokrývající dobu existence života na naší planetě. Učitel to dlouho rozvíjí a mluví o tom, kdy a jaký život ovládl Zemi. Pouze na samém konci multimetrového panelu se otevírá tenký červený proužek. Právě ona ukazuje, jak dlouho člověk žije na Zemi.
S touto stuhou připevněnou ke dvěma jízdním kolům a dalším materiálům cestuje Maria se svým synem Mariem po Indii a přednáší. A také píše své úžasné knihy, odkazující buď na vzorce vývoje dítěte od 6 do 12 let („Vesmírná výchova“, „Od dětství k mládí“, „Rozvoj lidského potenciálu“), pak na vývoj dítěte. do 3 let („Absorpční mysl“). Teprve v roce 1946 se Montessori vrátila do Evropy, do Holandska, kde bylo založeno ústředí Mezinárodní Montessori asociace, jí založené již v roce 1929. Právě zde, obklopena úctou příznivců její pedagogiky a láskou svých vnuček a vnoučat, v květnu 1952 zemřela.
První část
Kapitola 1
Věk dítěte
Pokrok dosažený za těch pár let ve výchově a péči o děti je dán probouzejícím se svědomím společnosti. Nejde o pokrok v dětské hygieně v posledních deseti letech devatenáctého století. Nejdůležitější je vznik nového pohledu na osobnost dítěte.
Dnes není možné znát žádnou oblast vědy - medicínu, filozofii nebo sociologii, ignorovat znalosti nashromážděné o životě dítěte. Proto je tak důležité studovat vliv embryologie na obecné znalosti v oblasti biologie a vývoje živých bytostí. Zastavme se pouze u toho, co přímo souvisí s dítětem, protože to nezměrně ovlivňuje celé lidstvo.
Dítě nás zajímá především ne jako fyzická, ale jako duševní bytost, schopná dát podnět ke zlepšení člověka. Jeho duchovní svět pravděpodobně přispěje ke skutečnému pokroku člověka na cestě pokroku směrem k rozvoji nové kultury.
Švédská spisovatelka a básnířka Helen Kay nazvala naši dobu věkem dítěte. Pokud budete mít trpělivost a prohrabete se dokumenty, zjistíte, že stejná myšlenka zazněla v trůnní řeči italského krále Viktora Emanuela III., pronesené v roce 1900. Po svém nástupu na trůn po zavraždění svého otce mluvil král o nové éře, která by měla vést dvacáté století k nové přímce, a označil ji jako „věk dítěte“.
Tyto názory jsou odrazem vědeckých poznatků z konce devatenáctého století, které nám ukázaly, že dítě trpí desetkrát více než dospělý, sužované školou a infekčními nemocemi.
Nikdo pak nemohl vědět, že v povaze dítěte se skrývá zvláštní životní tajemství, schopné strhnout závoj z tajemství lidské duše, že dítě v sobě nese něco neznámého, co nám, dospělým, může dát příležitost řešit naše osobní a společenské problémy. Tento úhel pohledu otevírá nový směr ve studiu dítěte. Zdá se nám to velmi důležité z hlediska vlivu na celý společenský život.
Psychoanalýza nám otevřela dosud neprobádané pole výzkumu. Lisování neřešil životní problémy, ale velmi přispěl k přípravě pochopení tajemství povahy dítěte.
Psychoanalýza pronikla do skořápky vědomí, která byla psychologům uzavřena, jako Herkulovy sloupy v dávné historii. Bez jeho objevů by bylo obtížné vysvětlit duchovní život dítěte, což by zase mohlo přispět k hloubkovému studiu univerzálních lidských problémů.
Víme, čím se později stala psychoanalýza. Na začátku to ale nebylo nic jiného než nová metoda léčby duševních chorob. Položil základ novému oboru medicíny. Skutečným přínosem psychoanalýzy bylo zjištění vlivu podvědomí na lidské jednání. Studoval určité mentální reakce té strany vědomí, které odhalovaly skrytá fakta a neočekávané skutečnosti, čímž odsunul všechny předchozí myšlenky stranou. Odhalila se nám tak existence neznámého, rozlehlého světa, s nímž je osud jednotlivce úzce spjat. Ale psychoanalýza nebyla schopna plně prozkoumat tento neznámý svět. Strach, srovnatelný s pověrou Řeků, udržoval 3. Freuda v mezích studia nemocí.
V některých případech se pod tlakem silného vnitřního napětí způsobeného kombinací různých faktorů rozvinou těžké duševní neduhy. Podivné projevy podvědomí velmi kontrastují s projevy vědomí. Po dlouhou dobu byly považovány za pouhé příznaky nemoci. Freud šel jinou cestou: s pomocí pečlivě vyvinuté techniky dokázal proniknout do podvědomí. Byl ale omezen pouze na oblast výzkumu nemocí. Který normální člověk by byl připraven podrobit se bolestivým vyšetřením, podobným chirurgickému zásahu do duše? Hlavní ustanovení nové psychologie byla založena na pozorováních.
Freudovy teorie nás proto nemohou uspokojit, stejně jako jeho metody léčby, protože v žádném případě nevedou k vyléčení duševních chorob. Tradice a zvyky společnosti se bouřily proti určitým zobecněním freudovských teorií. Tyto tradice nám umožnily vidět realitu. Studium této monstrózní reality je více než jen technika klinická léčba nebo zdůvodnění teorií.
Úkol zvládnout tento neprobádaný obor se možná shoduje s úkoly jiných věd a naznačuje jinou terminologii. Hovoříme o studiu lidí jejich původu, o rozluštění duše dítěte, když se střetne s vnějším světem, o dramatickém a tragickém tajemství jeho zápasu, které je třeba popsat, protože porozumění lidské duši zůstává zkreslené a nejasné.
Psychoanalýza se již této záhady dotkla. Nejpůsobivějším objevem bylo tvrzení o původu psychóz. Z podvědomí zatíženého pamětí se vědci dozvěděli o podivném utrpení dětství. Tento objev se stal vynikajícím revolučním znakem psychoanalýzy. Ukázalo se, že vleklé a neustálé utrpení čistě duševního charakteru v dětství může vést v dospělosti k duševnímu onemocnění a je důsledkem potlačení spontánní aktivity dítěte. Toto potlačování pochází od dospělého, konkrétně od matky, která má na své dítě obrovský vliv.
Je třeba rozlišovat dvě vrstvy, se kterými se psychoanalýza setkala. Jeden z nich je na povrchu. Toto je konflikt, který se odehrává mezi instinktem jednotlivce a podmínkami vnějšího světa, kterým se tento jedinec musí přizpůsobit. Tento konflikt může být vybit, pokud jeho příčiny, nenalézající řešení, jsou odneseny do pole podvědomí. Je tu ale ještě jedna hluboká vrstva – vzpomínky na dětství. Nestojí mezi rostoucím člověkem a okolním sociálním prostředím, ale mezi dítětem a jeho matkou – nebo obecně mezi dítětem a dospělým.
Zmíněný konflikt úzce souvisí s těžko léčitelnými nemocemi; velký význam se nepřikládal jemu, ale prosté anamnéze či vysvětlení údajných příčin nemoci.
Psychoanalýza však poukázala na to, že nemoci, jejichž příčiny jsou stanoveny v dětství, jsou obtížně nebo mírně léčitelné. Můžeme tedy říci, že dětství je dílnou na výrobu predispozice k nemocem.
Již během studia duševních nemocí se rozvíjely nové oblasti vědy, které vyvolaly sociální hnutí zaměřené na tělesné zdokonalování dětí. Psychoanalýza si nekladla za cíl takové výsledky, ale pouze předepsala určitou techniku sondování podvědomí. Tato technika ve vztahu k dítěti naráží na překážku. Nepotřebuje ovládat tuto techniku, nepotřebuje vzpomínat na dětství. Dítě je v něm. Před sondováním podvědomí je nutné odhalit konflikt, díky kterému se dítě učí společnosti. Je zřejmé, že takový přístup nás vyvádí z oblasti psychoanalytických metod a vede k novému – pozorování sociálního bytí dítěte.
Nejde o složité pasáže v popisu nemocného jedince, ale o široký pohyb směrem k duši dítěte. V knize lidských dějin jsou stále neznámé stránky, které vyprávějí o dobrodružstvích lidské duše. Citlivé dítě, narážející na první překážky a námitky, se dostává do nepřekonatelného konfliktu s dospělým, který silnější než dítě a ovládá ho, aniž by mu rozuměl. Tyto nepopsané listy nenaznačují utrpení, které vře v něžné duši dítěte. V jeho podvědomí se formuje ponížený člověk, jiný než ten, kterého si příroda představuje a po kterém touží.
Touto obtížnou otázkou se zabývá psychoanalýza obecně, ale přímo s ní nesouvisí. Otázku po podstatě dětské duše psychoanalýza odmítá, protože mluvíme o vztazích pouze s jednou částí lidstva, s dítětem. Tyto vztahy ale musí přispívat k následnému překonávání obtíží a konfliktů, jakož i k ochraně dítěte před narušením běžné mravní rovnováhy – před duchovními chorobami, kterými trpí téměř celé lidstvo. Kolem dítěte se tak vytváří nové pole vědeckého výzkumu, nezávislé na psychoanalýze, ale související s ní. Dominantní se stává poptávka po pomoci pro dětskou duši, po pomoci v oblasti vzdělávání. Na jedné straně je třeba doložit dříve neznámá fakta duševního projevu a na druhé straně probudit dospělé, kteří se mylně staví proti dítěti, jehož chování určuje podvědomí.
Kapitola 2
Dospělý jako obviněný
Freud mluví o represi dítěte jako o zdroji duševních poruch u dospělých. Dítě se nemůže vyvíjet volně, jako to dělají všechny rostoucí živé bytosti, protože ho dospělý potlačuje. Dítě je izolováno od lidské společnosti. Na dítě mají vliv pouze zástupci světa dospělých. Na prvním místě je matka, následuje otec a nakonec všichni učitelé a vychovatelé.
Úkol, který společnost svěřuje dospělým, je opakem represe. Musí posunout dítě dopředu. V průběhu výzkumu role dospělých tak narůstají obvinění proti těm, kteří by měli sloužit jako strážci a dobrodinci lidské rasy. Všichni se stanou obviněnými. Všichni lidé – otcové, matky, většina učitelů a vychovatelů – jsou obžalováni. Je v něm cosi apokalyptického, podobného tajemnému a strašlivému hlasu posledního soudu: "Co jsi udělal s dětmi, které ti byly svěřeny?"
Protest proti tomuto obvinění předkládá obhajobu: „Udělali jsme maximum! Milujeme děti, obětujeme se pro ně!“ Jsou zde tedy dva protichůdné názory. Jeden z nich je založen na vědomí a druhý - na podvědomí. Známe argumenty, kterými se dospělý člověk brání. Jsou prastaré, hluboce zakořeněné, a proto nezajímavé. Mnohem zajímavější je obvinění, respektive obviněný sám - onen dospělý, který pilně dělá vše pro zlepšení výchovy a péče o děti, se stále hlouběji ztrácí v kruhu neřešitelných problémů. To proto, že neví o klamu, který v sobě nosí.
Všichni, kdo se zastávají dítěte, by měli zaujmout tuto obviňující pozici vůči dospělým. Dospělí přitom nemají právo na shovívavost a výjimky.
Toto obvinění se stává středem extrémního zájmu a je namířeno proti nevědomým bludům. Slouží tedy širokému sebepoznání a činí lidi bohatšími. Obohacuje se tak celé bytí člověka, jde k nějakým objevům v duchovní oblasti.
Lidstvo vnímalo své chyby v každé době dvěma způsoby. Otráveni jimi cítíme přitažlivost a kouzlo nevědomých klamů. Jsou cestou k dokonalosti, povznášejí sebepoznání na vyšší úroveň. Středověký rytíř měl v reakci na sebemenší obvinění týkající se jeho vědomého jednání důvod vyzvat jej na souboj. Ale zároveň před oltářem pokorně padl na tvář a vyznal se: "Jsem hříšník a vyznávám svou vinu před celým světem." Biblická historie poskytuje zajímavé příklady takového lidského chování. Co dalo Ninivčanům důvod shlukovat se kolem proroka Jonáše, co způsobilo nadšení, s nímž všichni, od krále až po žebráka, naslouchali kázáním? Jonáš jim ukázal na jejich staré hříchy a prohlásil, že Ninive zahyne, pokud nebudou činit pokání. Jak Jan Křtitel oslovil lidi na březích Jordánu? Jaká slova řekl davu? Nazval ji „plemenem zmijí“.
Jaký duchovní fenomén: jsou lidé, kteří spěchají slyšet, jak je někdo obviňuje, a nadšeně přiznávají vlastní vinu. Existují pevná a vytrvalá obvinění, která vytahují nevědomí z jeho hlubin a splývají s vědomím. Veškerý duchovní vývoj se skládá z takových výbojů vědomí, které absorbuje něco, co bylo předtím mimo něj. Takže po cestě nových objevů je pokrok civilizace.
Chceme, aby se dítě vyvíjelo jinak než doposud. Chceme ho chránit před konflikty, které poškozují jeho duchovní život. K tomu musíme udělat zásadní krok, na kterém závisí vše ostatní: dospělí se potřebují změnit. Koneckonců, dospělý tvrdí, že udělal všechno možné, aby miloval dítě, obětoval všechno. Přiznává tedy, že dosáhl limitu v uplatnění svých vědomých možností a nezbývá mu nic jiného, než se pokusit překročit hranice svých znalostí, myšlenek a vědomí.
Neznámé je i v dítěti. Část jeho duchovního života nám byla dodnes skryta a my ji musíme studovat a učinit významné objevy. Kromě dítěte pozorovaného a zkoumaného psychology a pedagogy existuje ještě jedno dítě, kterého si nikdo nevšiml. On, skrytý a neznámý, musí být nalezen. Vyžaduje inspiraci a sebeobětování zlatokopky, která spěchá do nejvzdálenějších zemí. Dospělí všech úrovní, ras a národností by se měli podílet na objevování dětství jako nepostradatelného prvku v pokroku lidstva.
Nerozumí dětem, dospělý s nimi neustále bojuje. To nelze změnit bez osvojení nových znalostí, bez odstranění některých nedostatků vzdělávání. Ne, nemluvíme o hledání úplně jiných výchozích pozic. Dospělý v sobě musí objevit klam, který mu brání vidět dítě správně. Žádný krok vpřed není možný, dokud nezískáme tyto znalosti a nerozvineme chování, které z nich vyplývá.
- V kontaktu s 0
- Google Plus 0
- OK 0
- Facebook 0
