Volkov pán ľudová pedagogika. Vyššie vzdelanie

6. PRÍSPEVOK G.N. VOLKOV VO VÝVOJI ETNOPEDAGÓGIE

Veľký prínos k rozvoju etnopedagogiky urobil slávny čuvašský vedec G.N. Volkov. Ako prvý použil v pedagogickej literatúre termín „etnopedagogika“. Jeho vedecké práce slúžili ako základ pre vytvorenie koncepcie etnopedagogiky. Gennadij Nikandrovič je dnes najuznávanejším vedcom v tejto oblasti vedomostí.

O zakladateľovi základných myšlienok národného školstva G.N. Volkov publikoval viac ako 500 diel. Podľa vedcov je to „skutočná osoba“ (V.A. Suchomlinsky), „Ushinsky našich dní“ (Yu. Glushenko), „humanista, národný hrdina“ (V.A. Ivanov). N.I. Tselishcheva v ňom poznamenáva „silnú myseľ“, Sh.I. Dzhanzanova verí, že „stretnúť sa s ním stojí za celý život“.

Gennadij Nikandrovič Volkov sa narodil 31. októbra 1927 v obci Bolshiye Yalchiki, Čuvašská autonómna sovietska socialistická republika, v rodine učiteľa matematiky a fyziky.

AT rôzne roky pôsobil ako učiteľ na školách v Kazani a Čeboksaroch, učiteľ v detskom domove, vedúci pracovného a rekreačného tábora v Moskve. Dlhé roky pôsobil na rôznych univerzitách v krajine. V rokoch 1979 až 1982 pôsobil ako profesor na Vyššej pedagogickej škole v Erfurte. Prvému a jedinému neruskému učiteľovi udelili Herderovu zlatú medailu „za vynikajúce služby pri šírení ruského jazyka a ruskej kultúry v duchu nemecko-sovietskeho priateľstva“.

V roku 1967 obhájil ako doktorandskú prácu monografiu „Etnopedagogika čuvašského ľudu (v súvislosti s problémom pospolitosti ľudových pedagogických kultúr)“. Keďže poznal takmer všetky turkické jazyky, podarilo sa mu zovšeobecniť duchovnú a morálnu jednotu turkických národov s ruským ľudom na základe primárnych zdrojov. Od tej doby nadšená činnosť G.N. Volkova o šírení etnopedagogických myšlienok (pojem „etnopedagogika“ navrhol v roku 1962 a v súčasnosti je akceptovaný v celom vedeckom svete). Je autorom viac ako 1000 publikácií vrátane asi 50 monografií „…“

Od roku 1971 pracuje Gennadij Nikandrovič v Moskve: vedúci pedagogického sektora Inštitútu národných škôl, vedúci etnopedagogických laboratórií Inštitútu rozvoja osobnosti Ruskej akadémie vzdelávania. Laboratórium etnopedagogiky Inštitútu rodiny a výchovy Ruskej akadémie vzdelávania, kde dlhé roky pôsobil, sa stalo všeobecne uznávaným centrom pre štúdium národných a regionálnych problémov výchovy. Na jednom z jej rozšírených stretnutí tretí kozmonaut sveta A.G. Nikolajev. Vedec bol členom redakčnej rady popredných pedagogických časopisov v Rusku (Pedagogika, Ľudová škola, Vidiecka škola, Vzdelávanie vo svete - svet vzdelávania, Domáce vzdelávanie, Prestížne vzdelávanie atď.). Napísal prvú a zatiaľ jedinú knihu „Etnopedagogika“ nielen u nás, ale na celom svete, schválenú Ministerstvom školstva Ruskej federácie ako učebnicu pre vysoké školy a stredné odborné vzdelávacie inštitúcie. G. N. Volkov sa vďaka svojmu zásadnému výskumu stal zakladateľom dominantných myšlienok národného školstva. Jeho etnopedagogická koncepcia národnej školy je uznávaná na štátnej úrovni. Vyškolil vyše sto lekárov a kandidátov pedagogických vied z predstaviteľov viac ako tridsiatich národností Ruska, ktorí zasa riadia svoje vlastné etnopedagogické školy.

G.N. Volkov vyučoval špeciálne kurzy etnopedagogiky na Moskovskej štátnej univerzite. M.V. Lomonosov, Moskovská štátna pedagogická univerzita. Jeho koncepty poznajú v Jakutsku, Krasnojarsku, Kirove, Kazani, Ufe, Uljanovsku, Elista, Kyjeve, Poltave, Odese, Machačkale, Tbilisi, Baku, Vladikavkaze a ďalších vedeckých a vzdelávacích centrách. Prednášky G.N. Volkova počúvali študenti a profesori z Prahy, Paríža, Berlína, Regensburgu, Lipska a Zürichu. Počet univerzít, na ktorých vystúpil a vystúpil s prezentáciami, presahuje 50, čo môže byť podkladom pre žiadosť o zápis do Guinessovej knihy rekordov. Viac ako jedna generácia učiteľov a študentov ho vníma so zvýšeným záujmom, hlavným dôvodom je nielen najvyššia profesionalita veľkého učiteľa, ale aj jeho osobné vlastnosti - jas, mierka, originalita charakteru a osudu. Spojením duchovného a odborného vytvára svoj osobitý svet, odhaľuje ľudskú podstatu akéhokoľvek predmetu a akéhokoľvek javu a hlása vysokú spiritualitu osobnosti učiteľa.

Z iniciatívy akademika G.N. Volkov pre posledné roky uskutočnilo sa viac ako 30 regionálnych, celoruských, medzinárodných konferencií o etnopedagogike. Vydané v rokoch 2002-2003 dvojzväzková kniha „Pedagogika lásky“, vybrané etnopedagogické diela „Formovanie etnopedagogiky ako odbor pedagogickej vedy“, „Pedagogika národnej spásy“, „Čuvašská etnopedagogika“ a ďalšie získali uznanie nielen v Rusku, ale aj ďaleko. za jej hranicami.

„Pod dojmom vašej knihy som sa rozhodol napísať knihu o ukrajinskej ľudovej pedagogike... Ak sa mi podarí plán zrealizovať, knihu vám venujem,“ napísal mu V.A. Suchomlinského v roku 1961. „Etnopedagogika čuvašského ľudu“ je majestátnou encyklopédiou duchovného života čuvašského ľudu,“ poznamenal Peder Khuzangay, ľudový básnik Čuvašska (1967). „Nemyslím si a ani nedúfam, že po tebe budú mať Čuvaši ďalšieho učiteľa rovného I.Ya. Jakovlev mocou vplyvu na ľudí “(Jakov Ukhsay, ľudový básnik Čuvašska, 1971). „Učiteľ je nesmrteľný aj vďaka svojim žiakom. Vďaka nim bude znovu a znovu vstávať, bude stúpať vyššie a vyššie a bude navždy žiť v zušľachtených dušiach svojich učeníkov. Tieto slová Gennadija Volkova už možno právom pripísať jemu samotnému “(Profesor V.A. Razumny, 1997, Moskva). "G.N. Volkov je dôstojným pokračovateľom diela veľkého čuvašského učiteľa Ivana Jakovleviča Jakovleva. Etnopedagogika je veľmi vážnym príspevkom k sovietskej pedagogickej vede, ktorej význam, samozrejme, presahuje hranice našej vlasti “(akademik D.O. Lordkipanidze, 1975, Tbilisi). „Gennadij Nikandrovič Volkov sa stal čestným občanom Kalmyckej republiky – za obrovský prínos k rozvoju etnopedagogiky národov Ruska, za dlhoročnú prácu pri výchove mladej generácie k myšlienkam humanizmu a tolerancie“ (prezident Kalmycká republika K. N. Iľjumžinov, 2002). “Gennadij Nikandrovič Volkov je ikonickou postavou našej doby... Hodnotou a prínosom možno výsledky jeho nezištnej práce porovnať s výsledkami Konfuciovej práce. Výsledky činnosti G. N. Volkova budú mať nepochybne vplyv na ďalší rozvoj vzdelanosti a kultúry národov. Ruská federácia(Rektor Kalmyckej univerzity G. M. Borlikov, 2003). “Gennadij Nikandrovič Volkov je bystrá osobnosť Ruska, syn čuvašského ľudu... Svojím svetonázorom, jedinečnou etnopedagogikou mal obrovský vplyv na vzdelanie a výchovu Jakutov, preorientoval školstvo v republike na národnosti, demokratizácia, humanizmus, až po komplexný národný rozkvet, čím radikálne zmenil myslenie ľudí“ (M.E. Nikolaev, prezident Republiky Sacha (Jakutsko).

G.N. Volkov je známy aj ako spisovateľ pre deti. Jeho diela boli preložené do desiatok jazykov, sú zaradené do školských zborníkov mnohých republík. Celá jeho tvorba, celá jeho pedagogická a literárna tvorba je chválospevom na dieťa, chválospevom lásky k ľudskosti. Človek je pre neho mierou všetkých hodnôt. Toto sa spomína vo všetkých jeho knihách. Sú písané s jedinečnou intonáciou zamyslenia, radosti i trpkosti, múdrosti a snov a zároveň s pocitom veľkej zodpovednosti voči ľuďom. Hemžia sa v nich obrazy-symboly žijúcich i už zosnulých ľudí, priateľov a kolegov, príbuzných a známych, obsahujú tragické osudy, ktoré autor svojimi zážitkami premeškal. Úprimnosť k sebe, morálna hygiena môže vzniknúť len v talente. Len človek s vysokým duchovným bohatstvom dokáže pochopiť tie hlbiny duše, ktoré je ťažké verbálne definovať. Vymenujme len jednu knihu vedca-učiteľa „Yumanpa hevel“ (Dub a slnko). V ňom sú obrazy polysémantické a v tejto polysémii jasné a humánne, živé.

G.N. Volkov je jedným z najstarších členov Akadémie pedagogických vied, jedným zo zakladateľov Ruskej akadémie vzdelávania. Je cteným vedcom Ruskej federácie, čestným občanom Republiky Kalmykia a Čuvašskej republiky, cteným učiteľom Čuvašskej republiky, cteným vedcom Republiky Kalmykia, Tyva, cteným pracovníkom školstva Republiky Sakha (Jakutsko ); má čestný titul „Učiteľ učiteľov“ v Jakutsku, získal titul „Excelentnosť vo verejnom vzdelávaní Kirgizska“, je čestným doktorom Univerzity v Erfurte atď. Medaily mu udelil K.D. Ushinsky, Ya.A. Komenský, N.K. Krupskaya, "Za zásluhy o vzdelávanie v Republike Tatarstan", Herderova zlatá medaila a ďalšie.

Ako skutočný výskumník pedagogickej kultúry národov a etnických skupín G.N. Volkov vyjadruje svoje znepokojenie nad masovým duchovným ochudobňovaním mládeže; veľa cestuje po Rusku, stretáva sa s učiteľmi a študentmi, zamestnancami pedagogických univerzít, veľa píše a hovorí v rôznych publikách.

Aká hlboká je čuvašská múdrosť o zmysle ľudského života: „Ak chceš, aby si ťa pamätali rok – túto pšenicu, ak chceš, aby si ťa pamätali 10 rokov – zasaď strom a ak chceš, aby si ťa pamätali 100 rokov – vzdelávať ľudí.“ A Gennadij Nikandrovič vyučuje učiteľov mnohých národov. Takže napríklad v Jakutsku je oficiálne vyhlásený za „svetoznámeho jakutského učiteľa“. A svedčí o tom mnohonárodná, mnohonárodnostná, medzinárodne uznávaná vedecká etnopedagogická škola Volkova. V dnešných zložitých a protirečivých politických podmienkach si mnohé národy zachovali svoju národnú líniu sociokultúrneho rozvoja vďaka spásonosnému poslaniu stáročnej tradičnej kultúry vzdelávania, ktorá sa ukázala ako najživotnejšia a najživotaschopnejšia predovšetkým so svojou skutočnou demokraciou a skutočným humanizmom. "..."

Jeho diela sú populárne v krajinách SNŠ, sú opakovane vydávané v prospech jednoty národov. O G.N. Volkov nakrúcal a televízne filmy. Dnes svetovo uznávaný akademik pôsobí na Kalmyckej štátnej univerzite. Jeho diela boli zaradené do republikánskeho programu vzostupu Kalmykovcov. Tu je jedným z duchovných vodcov pracujúcich pre oživenie a rozvoj Kalmykov. Jeho návrhy a iniciatívy sa berú do úvahy pri vývoji zákonov republiky a slúžia ľudu Kalmyk. "..."

ZÁVER

Výchova a vzdelávanie v demokratickej spoločnosti nemôže efektívne fungovať, nemôže ani len jednoducho existovať mimo ľudovej pedagogiky, bez etnopedagogiky. Ľudová pedagogika je pedagogikou národného rozvoja, rozmachu, obrodenia, zároveň je pedagogikou etnickej sebavýchovy, vytvárajúcej osobnosť vlastenca, syna ľudu s vysoko vyvinutým zmyslom pre národnú hrdosť a ľudskú dôstojnosť. . Etnopedagogika, ktorá študuje a študuje ľudovú pedagogiku ako systém verejného školstva, je pedagogikou národnej spásy.

A v súčasnosti je ľudová pedagogika naďalej najdôležitejšou, konštruktívnou, najtvorivejšou duchovnou silou v živote národov. Mocná sila harmonizácie medzietnických vzťahov sa sústreďuje v ľudovej pedagogike. Najspoľahlivejším zoznámením sa s ktorýmkoľvek národom je povedomie o vzdelávacom systéme tohto ľudu. Ľudová pedagogika sa rozvíja za účasti všetkých vrstiev obyvateľstva, celého ľudu. Zakladá si na tvorivej nezávislosti každého jedného. Podieľať sa na obohacovaní etnopedagogiky je mimoriadne dôležité sebavzdelávanie, sebavýchova a aktívna účasť na vzájomnom vzdelávaní.

Jadrom etnopedagogiky, jej dušou je láska... Láska k deťom, práci, kultúre, ľuďom, vlasti.

Bibliografia

1. Konfucius I. Antológia humánnej pedagogiky / Komp. V.V. Malyavin. M., 1996.

2. Vinogradov G.S. Ľudová pedagogika. Irkutsk, 1926.

Rozvíjať kreativitu (a predovšetkým tvorivé myslenie) u mladšej generácie. Preto je problematika koncipovania kognitívneho prostredia pre absolventov stredných škôl v systéme doplnkového vzdelávania aktuálna. Vzhľadom na uvedené je pri navrhovaní kognitívneho prostredia potrebné brať do úvahy sociokultúrny kontext. Preto...

Romanov N.N.,

Kandidát pedagogických vied, docent technologického odboru Pedagogického ústavu

Esej G. N. Volkova „Martin Luther: postoj k nemu v Rusku“ nás núti zamyslieť sa nad budúcnosťou.

Žijeme v dobe formovania špeciálneho ruského kapitalizmu, keď neúnavne opakujú jednu vec (trh, súkromné ​​vlastníctvo, inovácie, podnikanie, miestnu samosprávu atď.) a zároveň robia niečo úplne iné (“ manuálne riadenie, biliónové výdavky na obranu, menovania namiesto volieb, úprimné zlyhania v zahraničnej politike, prenasledovanie ekonomickej nezávislosti jednotlivých podnikateľov a území).

Preto stojí za to pripomenúť si lekcie histórie týkajúce sa myšlienok Kalvína a Luthera, ktoré si prakticky nepamätáme, ba čo viac, nediskutujeme, odhaľujúce životnú cestu protestanta. Celá história kapitalizácie štátu a spoločnosti bola podľa Marxa postavená na zmene postoja ľudí k svojej práci, a to nielen vďaka akumulácii kapitálu v rukách elity. Tento príbeh učí, že iný postoj k práci mali potom ľudia chápať nábožensky, a ak filozoficky, tak z hľadiska etiky. Protestantizmus povýšil prácu, plnenie pracovných povinností, ako životné povolanie, ako cestu k spáse. Služba Bohu teraz prešla poctivým dosahovaním zárobkov, vychovala milióny protestantov k dosiahnutiu dosiaľ nemysliteľných cieľov materiálneho blahobytu a obohatenia, pozdvihla ich nad ich vlastné problémy a obavy a zvýšila slávu Pána.

Po ochutnaní ovocia nielen z rajskej záhrady však teraz kapitalisticky zmýšľajúci protestant začína pripúšťať myšlienky nielen o každodennom chlebe, ale aj o duchovnom („chlieb a cirkusy“), za predpokladu, že napr. -božský pôvod jeho pôvodu ako najexistujúceho fenoménu života., mikrokozmos. To všetko vedie ku kritickému prehodnoteniu.

údel ľudského života, zjavenia Dostojevského, Nietzscheho, Spenglera, Bulgakova.

A pravoslávie vykladá, že spásu v posmrtnom živote možno dosiahnuť vrúcnou modlitbou, pôstom, asketizmom, pokáním, dodržiavaním biblických prikázaní, odchodom zo sveta, dobrotou kontemplácie, a nie vlastnou prácou („získať bohatstvo znamená byť v pekle“), čo prináša zisk ako v protestantizme. Preto sa pripomína prekvapenie L. N. Tolstého: „Už dávno ma zarazil ten úžasný, najmä v západnej Európe ustálený názor, že práca je niečo ako cnosť“ . S.Yu.Witte pripomenul atmosféru charakteristickú pre ruskú vzdelanú spoločnosť v 70. rokoch 19. storočia, keď „duch určitej nenávisti k osobám, ktoré svojím postavením alebo materiálnym bohatstvom vyčnievajú z radu priemerných ľudí... Táto nálada vládla v celej inteligentnej liberálnej vrstve.

V budhizme prechádza životná cesta človeka sériou skúšok, samotný život je prezentovaný ako utrpenie. Čo je však Jakutovi obzvlášť blízke, je odchod z vonkajšieho sveta do jeho vnútorného morálneho sveta ako záchrana pred utrpením. Treba však pochopiť, že život prechádza rôznymi stavmi utrpenia: nespokojnosťou, vnímaním príčiny utrpenia, oslobodením sa od utrpenia a hľadaním cesty k oslobodeniu sa od utrpenia. Inými slovami, len ten, kto prejde (zažije) prvé tri etapy života, môže dosiahnuť pochopenie cesty k oslobodeniu sa od utrpenia (v budhizme - nirvána).

Preto je potrebné hľadať, pochybovať a robiť chyby, aby ste získali osobnú (sociálnu) skúsenosť. Iná cesta jednoducho neexistuje. Budhista sa opýta - "Kedy sa mladý muž stane mužom?" a odpovie - "Keď bude tvoj otec preč, zabite v sebe Budhu, buďte slobodní." Rus prijme svojho syna ako muža, ak vyrieši svoj problém.

Sakha začne so svojím synom počítať, keď sa sám stane otcom. Sakha je v skutočnosti hlboko veriaci človek, len s tým rozdielom, že cirkevníci vášnivo nenávidia, pričom hlásajú toleranciu, popieranie hrdosti atď. Tento rozdiel spočíva v svetonázore, vnímaní sveta okolo nás, keď všetko, čo nás obklopuje, nikto nevytvoril za šesť dní, ale existuje od samého začiatku. Pre nás je chrám Prírodou a pre kostolníka je príroda dielňou, kde si môžete robiť čokoľvek, čo sa vám páči, pokiaľ je to prospešné pre niekoho, kto je pripravený toto všetko odpustiť, aby dosiahol niečí stanovený cieľ.

A vo vzdelávaní učíme to, čomu veríme. G.N.Volkov vo svojej eseji cituje poznámku L.N.Tolstého z 19. júla 1860 v Kissigene: „Čítal som dejiny pedagogiky. Luther je skvelý." Podľa G. N. Volkova Tolstoj veril, že Luther bol skvelý nielen ako reformátor, ale dokonca aj ako učiteľ. Vo všeobecnosti je celá ruská pedagogika dôkladne preniknutá nemeckým duchom.

V roku 1847 Nikolaj Platonovič Ogarev, krátko po smrti svojho otca, preberá panstvo a oslobodzuje svojich roľníkov z poddanstva, 14 rokov pred zrušením poddanstva, a snaží sa vytvoriť pre ich deti

MATERIÁLY okrúhleho stola „AKADEMIKA G.N.

ľudová polytechnická škola, ale menovite Ecole Polytechnique Populaire, ako bývalý emigrant a priateľ A.I.Herzena. Do plánu vytvorenia takejto školy zahŕňa zmenu k lepšiemu v spôsobe života študentov, štúdiu vied, práci, rozdeľovaní produktov práce, osobnej hygiene. Za hlavný cieľ školy považoval výchovu k osobnej dôstojnosti človeka. Tento školský model bol však implementovaný len čiastočne. V liste E.F. Korshovi Nikolaj Platonovič požiadal, aby na to našiel vhodného učiteľa. Takéto školy často vznikali v Rusku a duchom boli čisto ruským typom školy, hoci veľa absorbovali z nemčiny, francúzštiny či angličtiny. Absolútne blízko vytvoril Sergej Alexandrovič Rachinskij v obci Tatevo v regióne Smolensk. Roľnícke deti sa učili brať do úvahy ich roľnícky život, vštepovali im kultúru poľnohospodárstva, učili včelárstvo, tesárstvo a stolárstvo, ľudové remeslá.

KD Ushinsky dokázal potrebu požičať si najlepšie výdobytky nemeckej pedagogiky. Ushinského syn študoval v Jene, jeho dcéra sa vydala za Nemca.

L.N. Tolstoy (podľa svojich nemeckých predkov - Dicka, čo v ruštine znamená „tučný“) vytvoril školu pre deti ruských roľníkov. Ako hlavný bod svojej pedagogickej koncepcie predložil myšlienku bezplatného vzdelávania a tvrdil, že vzdelávanie je predovšetkým sebarozvoj. Vo svojich didaktických pokynoch zdôrazňoval dôležitosť zohľadnenia vlastností dieťaťa a jeho záujmov. V jeho škole Yasnaya Polyana deti prichádzali a odchádzali, ako sa im zachcelo, robili si, čo chceli, študovali len tie predmety, ktoré si vybrali a vo forme, ktorá sa im páčila. Nesedeli za lavice, ale boli umiestnení tam, kde to niekomu viac vyhovovalo: niektorí ležali na bruchu, iní sa rozpadli na kresle, ďalší sa tlačili niekde v kúte alebo pri okne. Úlohou učiteľov bolo využiť záujem samotného vyučovania na to, aby dokázali zaujať pozornosť žiakov a prinútiť ich nastoliť poriadok. A v tejto slobodnej republike sa vyučovanie mimoriadne darilo a študenti sa naučili milovať školu a učenie vďaka tomu, že všetci učitelia boli presiaknutí pravdou, ktorú Lev Nikolajevič opakovane vyjadril: „Akékoľvek donucovanie je škodlivé a poukazuje na nedostatok metódy a samotné vyučovanie. Čím menej nátlaku sa deti naučia, tým lepšia metóda; čím väčšie, tým horšie."

Škola Yasnaya Polyana existovala asi tri roky a zanikla ani nie tak pre nezáujem zo strany Tolstého, ale preto, že každé dieťa v dedine so 150 obyvateľmi sa naučilo všetko, čo považovalo pre seba za potrebné, a noví študenti sa neprijímali. natoľko, že stálo za to podporiť školu. Zastavilo sa aj vydávanie časopisu Yasnaya Polyana. Ale s jeho pomocou bolo otvorených 14 škôl. Bolo to podľa jeho ABC, že boľševici viedli svoj slávny vzdelávací program v čitárňach. Tolstoj 15 rokov zostavoval text svojho ABC výlučne zo štyroch písmen, čo umožnilo za tak krátky čas vychovať obrovské množstvo absolútne negramotných Rusov („Nie sme otroci, nie sme otroci“). Rusi dostávajú tú najlepšiu školu

MATERIÁLY okrúhleho stola „AKADEMIKA G.N.

vnúčatá. Toto je škola pre vnúčatá Kataríny II v Carskom Sele, škola Yasnaya Polyana, škola vo Vnukove pri Moskve.

A.V. Lunacharsky napísal: „Naše slovo vzdelanie, podobne ako nemecké Bildung, pochádza zo slova obrázok. Je zrejmé, že keď ľudia museli určiť, čo by mal každý človek urobiť o sebe a čo by o ňom mala urobiť spoločnosť, potom sa z nejakého materiálu vytvoril obraz vzhľadu ľudského obrazu. Vzdelaný človek je človek, v ktorom dominuje ľudský obraz. Viete, že nábožní ľudia hovorili, že človek bol stvorený na obraz a podobu Boha, že je v ňom niečo božské. Jeden z našich najväčších učiteľov Feuerbach, ktorý pristupoval k náboženským predstavám z vedeckého hľadiska, celkom správne poznamenal, že človek nebol stvorený na Boží obraz, ale Boh bol stvorený na obraz človeka.

V roku 1917 sa zrodila myšlienka vytvorenia jednotnej pracovnej školy (ETSH). Autormi myšlienky boli P.P. Blonsky (ideologický inšpirátor a učiteľ L.S. Vygotského), S.T. Shatsky a ich ďalší nasledovníci. Najprv naozaj chceli zaviesť celoživotné vzdelávanie, „kreatívnu aktívnu metódu“, polytechnickú výchovu, pracovný princíp vzdelávania, participáciu žiakov v samospráve a verejnosti na dianí v škole v rámci ETS. ; opustiť horizontálnu jednotu školy, t.j. zaviesť princíp diferenciácie a dokonca spojiť systém tried s princípmi Daltonovho plánu. Myšlienkou ETS bolo vytvoriť sieť verejných škôl, ktoré podporujú vzdelanie pre každého, bez ohľadu na jeho sociálne postavenie, čím by nahradili nemecký model predrevolučného ruského gymnázia.

Od roku 1918 sa však myšlienka ETSh postupne mení na model jednotnej pracovnej polytechnickej školy, ktorá bola podľa boľševikov navrhnutá tak, aby odstránila rozpor medzi duševnou a fyzickou prácou, mestom a dedinou a rôznymi sociálnymi vrstvami. obyvateľstvo - bola potrebná urgentná polytechnizácia robotníkov, nielen kvôli komplikáciám, rozširovaniu výroby, ale aj kvôli potrebe výcviku Červenej armády (niečo podobné sa bude opakovať koncom 60. rokov). V roku 1919 bol prijatý program VKP(b) pre odborné vzdelávanie.

Vzdelávanie podľa programov GUS (Hlavnej akademickej rady) v 20./30. rokoch 20. storočia so štúdiom spoločensky užitočných vecí (projekty) alebo oblastí života (komplexné témy), rozvíjané pedológmi, sa nazývalo príkladné vzdelávanie začiatkom 50. rokov v r. Nemecko.

Ruský sen žiť v spoločenstve, v komúne rovných bol, je a vždy bude - taká je povaha, podstata charakteru Rusov - to je ich zborový princíp, náchylnosť ku kolektivizmu, snaha o karneval udalosti, komunikácia s ostatnými o uznaní parity vodcu, ale s výhradou prítomnosti hry, improvizácie, takmer neustálej zmeny názorov v prospech momentu. Myšlienka komunizmu, spoločný život, v skutočnosti bola plodná

MATERIÁLY okrúhleho stola „AKADEMIKA G.N.

pôdu v rôznych výklenkoch ruskej spoločnosti – od davu až po exodus Roerichovcov, E.P. Blavatská z Ruska.

A.S. Makarenko ukázal, že z kolektívu sa môže stať rodina pre jednotlivca, ak tento tím žije v duchu komunity, komúny, keď sa starší stanú oporou v živote mladším, zdatnejší žiak pomôže menej úspešnému, každý je dané právo na vlastný názor, účasť na živote komúny, nech najprv prostredníctvom povinnosti (Makarenko zaviedol službu veliteľov). Takto môžu vzniknúť „rodiny“, ktoré potom budú akýmisi „špecifickými jednotkami“, „bunkami“ komúny, čo bolo snom sociálnych utopistov všetkých čias a národov (Owen, Fourier, Kropotkin). Podľa Makarenka nič nedrží tím pohromade tak, ako tradícia, ktorá sa stáva základom pre automatizmus korektného správania. Preto je v našej dobe jeho princíp spájania energie ľudí so všeobecnou pracovnou energiou, jeho metóda psychologickej explózie v ľudskej psychike, jeho štúdium právnych emócií také fascinujúce.

„Pedagogická báseň“, „Vlajky na vežiach“, „Kniha pre rodičov“ boli preložené do všetkých najznámejších jazykov sveta vrátane hebrejčiny (preložila Irina Babich, „Kroniky liečenia“ od Irvina Yaloma). Odkaz Makarenka si ctí najmä Ukrajina, Nemecko (Goetz Killing, jeden z jeho bibliografov), Poľsko (spolu s Marekom Kotanským) a Taliansko. Makarenko sa zložil s Mária Montessori, Janusz Korchak, Pavel Petrovič Blonskij, Konstantin Nikolajevič Ventzel, Vasilij Alexandrovič Suchomlinskij a ďalší známi učitelia. Nesmieme však zabúdať, že Makarenko nemohol „robiť“ všetko okolo seba sám. Predovšetkým pôsobil v čase, keď existovali výtvory ďalších skvelých učiteľov a organizátorov vzdelávania - R. Steinera, P.P. Blonský, S.T. Shatsky, L.S. Vygotsky, A.G. Rivina (ktorý bol mimochodom železničným majstrom a tiež na Ukrajine), N.K. Krupskaja, A.V. Lunacharsky. A všetky zatiaľ pripomínajú, že pre učiteľa sú okrem slova najdôležitejšími výchovnými prostriedkami dôvera, úcta, spravodlivá požiadavka, „objektivizovaná“ len osobným príkladom.

Za základy pedagogiky vzal Makarenko psychológiu a etiku a spojil ich s filozofiou Hegela. Ale v Makarenkovej metóde nebolo miesto pre Boha - on sám hral úlohu sprievodcu, pastiera, kňaza. Zdôraznil, že disciplínu nevytvárajú žiadne individuálne „disciplinárne“ opatrenia, ale celý systém vzdelávania, že vzdelanie by sa nemalo nechať nahrádzať čisto kognitívnymi funkciami. Jeho postoj je aktuálny aj v našej dobe, keď mnohí naďalej naspamäť opakujú z minulosti nášho pedagogického „dedičstva“: „učením – vychovávame, vychovávaním – učíme.“ A Makarenko veril, že cítenie a vzdelanie spočíva v známej problematike, ktorú možno nazvať ako „osobnosť – tím“ alebo spôsob výchovy prostredníctvom tímu.

MATERIÁLY okrúhleho stola „AKADEMIKA G.N.

Ale keď sa obrátia na dedičstvo A.S. Makarenko, potom si už nepamätajú kritiku jeho názorov zo strany pedológov. A márne, akonáhle niečo začne získavať jednostranné pokrytie, potom nie je potrebné hovoriť o pravdivosti. Hovoríme o konfrontácii medzi pedológmi a Makarenkom.

Pedológovia hľadali a dokazovali pravdivosť zákonitostí vývoja dieťaťa na základe syntézy sociálnych, fyziologických, psychologických, pedagogických a iných poznatkov súvisiacich s dieťaťom. A učitelia sa naďalej držia názoru, že ideovou platformou pedológie boli metafyzické pohľady na duševný vývoj detí, ktorý je fatálne determinovaný biologickými či sociálnymi faktormi, navyše prostredie okolo dieťaťa je nimi chápané ako nezmenené, a že Podobne ako vek po rokoch, aj pedológovia určovali vek dieťaťa vývojom jeho intelektu.

Až do osudného v každom zmysle roku 1936 istý čas existovala pedológia, ktorej tradície sledujeme v pedagogike M. Montessori, ezoterika a antropozofia waldorfskej pedagogiky R. Steinera, pedagogika „Radostí“ od r. E.D. Marčenko a mnohí ďalší. A knihy L.S. Vygotského „Základy pedológie“, „Pedológia dospievajúcich“, „Pedológia školského veku sa už dlho stali bibliografickou vzácnosťou.

Teória kultúrneho a historického vývoja ľudskej psychiky L.S. Vygotsky vznikol na základe zdôvodnenia úlohy sociálno-historického prostredia, ktoré odhalil P.P. Blonsky, učiteľ, mentor Leva Semenoviča. Zároveň bolo potrebné vychádzať z fundamentálnej podstaty procesov socializácie a fenomén osobnosti treba posudzovať výlučne v rámci socializačno-kolektivistickej ideológie, ako bolo vtedy zvykom.

Tak ako predtým, v sovietskej psychológii „vysvetľovali“ Freuda, to isté urobili s pedológmi bez toho, aby zásadne niečo zmenili na svojom postoji k nim, ako to vyjadril Stalin 4. júla (ironicky na Deň nezávislosti) 1936 vo svojej neslávne známej rezolúcii o „vykorenení“ pedologických zvráteností v systéme Ľudového komisariátu školstva a celá krajina potom prešla na jednotu vo všetkom, na jednotný učebný plán, jednotné učebnice, jednotný systém vzdelávania, prípravu učiteľov. Nazývali sa tak roky 1930-40 – obdobie „bezdetnej pedagogiky“.

Od roku 1928 sa medzi pedológmi a Makarenkom začal spor. A tak 14. marca 1928 na schôdzi sekcie socialistického školstva Ukrajinského výskumného ústavu pedagogického spolu s predstaviteľmi Ľudového komisariátu školstva Ukrajiny vyšla Makarenkova správa o jeho pedagogických názoroch a o výsledkoch práce v r. bolo počuť kolóniu Gorkého. Prijatá rezolúcia odsúdila Makarenkove výchovné metódy a 3. septembra toho istého roku bol odvolaný z funkcie šéfa kolónie. V budúcnosti Makarenko pracoval hlavne v komúne pomenovanej po F.E. Dzeržinskom, kde sa jadrom komún stalo 60 žiakov kolónie, poslaných do komúny v roku 1927. Neskôr, keď Makarenko opustil Kurjazh, sa k nim pridala ešte asi stovka obyvateľov Gorkého.

MATERIÁLY okrúhleho stola „AKADEMIKA G.N.

Celý, nielen incident historickej situácie v pedagogike a školstve, ale aj samotný priebeh historického procesu tej doby je spojený s konfrontáciou medzi prívržencami L. S. Vygotského a prívržencami teórie socialistickej výchovy, ktorá bol príznačný aj pre obdobie dominancie biologického systému Trofima Denisoviča Lysenka (1948- 1965), polemiku okolo problému „príroda – výchova“, keď postoj genetika Nikolaja Petroviča Dubinina, zástancu „výchovného “ dominovala interpretácia, ktorá vyjadrovala vieru v neobmedzené možnosti rozvoja človeka.

Diskusie o úlohe „prírodných“ a „výchovných“ faktorov, vzťahu medzi biologickými a sociálnymi faktormi vo vývoji človeka boli spojené s pokusmi vysvetliť ľudské správanie pomocou predstáv o jeho vrodených alebo genetických vlastnostiach. Preto je pre nás všetkých také dôležité, aby sme v našom výskume hľadali aspoň metodologické základy.

L.S. Z otázky, ako sa objektívne daný znakový systém kultúry stáva psychologickou vlastnosťou jednotlivca, „prerastá“ do jeho vedomia a vnútorného sveta, Vygotskij dospel k záveru, že znak (slovo) hrá rovnakú úlohu vo vzťahu k psychike. ako pracovný nástroj vo vzťahu k človeku vôbec. Znamenie teda mení vnútornú štruktúru správania a vedomie toho, kto s ním operuje, a mentálne funkcie dané prírodou sa transformujú na „správne ľudské“, sociálne. Sam L.S. Vygotskij si zobral priveľa z Gestalt psychológie K. Koffku, Z. Freuda (mechanizmus represie).

A JA Lerner pri zdôvodňovaní psychologických základov procesu učenia vychádzal napríklad z pozície, že „osobne orientovaná situácia je externalizovaný, pedagogicky interpretovaný model“ prežívania emocionálneho postoja k svetu, životným situáciám“.

Ale V. V. išiel hlbšie a ďalej. Davydov (jeden z tvorcov systému rozvojového vzdelávania, ktorý je základom federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu novej generácie), ktorý navrhuje učiť deti od všeobecného po konkrétne. To, že partikulárne sa študuje na základe všeobecného, ​​zdôvodnil konštruovaním procesu asimilácie vzdelávacieho materiálu z modelu objektu, jeho genetickej bunky na partikulárnu a svojvoľnú, a teda mohol smelo tvrdiť, že „abstraktno-logický činnosť sa objektivizuje a materiálne činy sa dôsledne premieňajú na ideálne“ .

Takže v skratke je načrtnutý obraz korelácie a nekompatibility materiálu a ideálu v Rusku a ako vidíte, nikdy nenájdeme kompromis, konsenzus medzi materiálom a ideálom. Tento rozpor bude vždy prítomný v podstate všetkých vecí, javov a udalostí, ktoré nás obklopujú. Je potrebné "vidieť" produktivitu akéhokoľvek rozporu, čo umožňuje nielen "cítiť" problém, ale aj spôsoby jeho riešenia.

MATERIÁLY okrúhleho stola „AKADEMIKA G.N.

Zároveň treba pamätať na názor A.S. Makarenka, že komunikáciu nemožno považovať za špeciálny teoretický problém a že postoj je predmetom výchovy.

Myšlienku komunitnej školy možno vysledovať až k N.P. Ogareva, A.U. Zelenko, S.T. Shatsky ("Osada", potom "Detská práca a rekreácia") svojmu študentovi M.N. Skatkin a v našej dobe - M.P. Shchetinin na území Krasnodar. Históriu vzniku, implementácie a šírenia kolektívneho spôsobu učenia možno vysledovať od Bell-Lancasterovho systému vzájomného učenia sa až po A.G. Rivin („Korninsky“ dialóg, vyučovanie v pároch, „talgenizmus“) a V.K. Djačenkovi (všeobecná, skupinová a individuálna, demokratická metóda učenia podľa schopností) a potom novodobým krasnojarským a arménskym autorom.

Aká je teda budúcnosť ruskej pedagogiky? V nemčine, Bolonskej dohode, bakalári a magistri, duálne vzdelávanie?

Literatúra

Volkov, G.N. Pedagogika lásky. Vybrané etnopedagogické práce: V 2 zväzkoch - M.: Vydavateľstvo MAGISTR-PRESS, 2002. - ročník 1. - 460 s.

Bulgakov, S.N. Ortodoxia: Eseje o doktríne Pravoslávna cirkev. - M., 1991. - C.

3. Citované. Citované z: Koivisto, M. Ruská idea / Per. z fínčiny Yu.S. Deryabina. - M.: Ves Mir, 2002.- S. 145-146.

Veľkorusi / Bibliografická knižnica F. Pavlenkova. - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 s. - S. 548.

Lunacharsky A.V. Svet je aktualizovaný / Comp. I.A. Lunacharskaya, E.K. Deych; Auth. predslov a poznámka. I.A. Lunacharskaya. - M.: Mladá garda, 1989. -S. 129.

Antológia pedagogického myslenia: V 3 zväzkoch, zväzok 2. Ruskí učitelia a osobnosti verejného školstva v oblasti pracovného a odborného vzdelávania / Komp. N. N. Kuzminová. -M.: Vyššie. škola, 1989. - 463 s.

O UNIVERZALITE A HISTÓRII YA.A. KOMENSKÝ

V DIELACH G.N. VOLKOVÁ

Sarancheva A.A.,

študent 1. ročníka DO-12 PI NEFU, vedúci: M.P. Androšová, Ph.D., docentka, NEFU

Významne prispel k rozvoju ľudovej pedagogiky Ya.A. Komenský (1592-1670) - geniálny syn českého ľudu, demokrat-humanista, obetavý bojovník za mier a národnú samostatnosť svojho ľudu, jeden zo zakladateľov vedeckej pedagogiky. Najväčšou zásluhou vedca je, že bol v podstate prvý, kto dokázal pochopiť a zovšeobecniť tradičnú skúsenosť rodinnej a sociálnej výchovy detí z hľadiska humanizmu a demokracie.

Ya.A. Komenský ako jeden z prvých pochopil veľký význam etnopedagogického poznania a jeho úlohu pri skvalitňovaní práce nielen

MATERIÁLY okrúhleho stola „AKADEMIKA G.N.

školách, ale aj v živote celých štátov. Veľký vedec doplnil etnopedagogiku takýmito vedeckými poznatkami: rozvinul základnú myšlienku pedagogiky - pansofizmus: zovšeobecňovanie všetkých vedomostí získaných rôznymi národmi a sprostredkovanie týchto zovšeobecnených vedomostí prostredníctvom školy v ich rodnom jazyku všetkým ľuďom bez ohľadu na ich sociálne postavenie, náboženská, rasová a národnostná príslušnosť; zdôvodnil hlavné smery etnografického a etnopedagogického výskumu, prepojil ich s obsahom výchovy detí a mládeže; dokázal, že od prírody sú si všetky národy rovné, každé etnikum má právo na svoju, aj tú najvlastnejšiu a pre ostatných nepochopiteľnú, kultúru a vzdelávací systém; vyzval na všeobecný mier medzi národmi a na vytvorenie univerzálnej kultúry založenej na zovšeobecnení všetkého najlepšieho, pokrokového v tradičných kultúrach všetkých národov; rozvinul hlavné smery obsahu skutočne verejného vzdelávania na všetkých úrovniach: vyučovanie v rodnom jazyku s využitím folklóru vlastných ľudí; zahrnutie prvkov etnopedagogických poznatkov a progresívnych skúseností ľudovej pedagogiky do duševnej, mravnej, telesnej, pracovné vzdelanie; úplné štúdium národnej literatúry, histórie, geografie; potvrdil a vedecky zdôvodnil postavenie ľudovej pedagogiky k práci ako hlavnému prostriedku formovania plnohodnotnej osobnosti; rozvíjal obsah vzdelávania, ktorý zahŕňa nielen poznanie kultúry celého ľudstva, ale predovšetkým hlboké komplexné štúdium histórie, kultúry, geografie, poézie, folklóru jeho ľudu; dokázal, že ústne ľudové umenie: rozprávky, príbehy z histórie, legendy, príslovia, porekadlá atď .; identifikoval školu ako účinný prostriedok nápravy zachovanie národnej identity svojich ľudí; dokázal, že škola by mala poskytovať hlboké a všestranné znalosti v rodnom jazyku, Osobitná pozornosť mala by sa venovať štúdiu rodnej reči pomocou folklóru; tvorivo spájal tradičnú ľudovú výchovnú kultúru so svojím pedagogickým učením.

Vynikajúci etnopedagog G.N. Volkov vo svojom článku „Univerzalita a historickosť diel Ya.A. Komenského“ odhaľuje pedagogické názory Ya.A. Komenského v problematike kultúry prirodzených vlôh, kde možno vysledovať harmonickú jednotu subjektívneho a objektívneho, partikulárneho a všeobecného. G.N. Volkov hovorí o etnopedagogických myšlienkach Ya.A. Komenský takto: keď Ya.A. Komenský hovorí o vštepovaní vzdelanosti celému ľudu, nemá na mysli konkrétne jeden ľud a dbá o blaho všetkých národov sveta, no zároveň toto ustanovenie konkretizuje súkromným detailom, ktorý je jeho osobným záujmom. pri výchove ľudí.

V hierarchii vzdelávacích úloh sú najvyššími úrovňami vynikajúci vedec Ya.A. Komenského spojené s priamym apelom na vnútorný svet človeka, výchovou jeho duchovnosti. Celý vzdelávací proces je preniknutý hodnotovým postojom k poznaniu. Jeden môže sledovať to isté

Táto kniha je prvou učebnicou etnopedagogiky pre budúcich učiteľov. Charakterizuje národno-regionálnu a etnickú kultúru vzdelávania, vyzdvihuje dôležité témy etnopedagogiky: etnopedagogický systém ako národný a univerzálny fenomén; pedagogický vývoj; faktory, metódy, prostriedky a techniky verejného vzdelávania; moderné fungovanie ľudovej pedagogiky a pod.3
Predslov

Učebnica z etnopedagogiky vzniká prvýkrát nielen u nás, ale na celom svete. Dlhodobo ho potrebujú učitelia, najmä materské školy a učitelia základných ročníkov stredných škôl.
Táto vzdelávacia kniha je navrhnutá tak, aby implementovala dve najväčšie prikázania - Jana Amosa Komenského a Konstantina Dmitrieviča Ušinského: prirodzená konformita a národnosť. Ľudová pedagogika, ktorá je predmetom etnopedagogiky, je pedagogika prírode a životu konformná, demokratická a humanistická.
Národnostný princíp, vedecky podložený KD Ušinským, ako posvätný princíp národnej výchovy v podmienkach demokratizácie spoločnosti nadobúda mimoriadnu aktuálnosť. U veľkého vlasteneckého učiteľa je národnosť národnou tvorivou ideou maximálne zafarbená, zasvätená, oteplená ňou.
Pre túto príručku majú rozhodujúci význam tri základné inštalácie KD Ushinského: 1) „...ľudia majú svoj osobitý charakteristický systém vzdelávania“; 2) „v duši človeka je znak národnosti zakorenený hlbšie ako všetky ostatné“; 3) "Vzdelávacie myšlienky každého národa sú presiaknuté národnosťou viac ako čokoľvek iné."
Vytvorenie skutočne národnej školy – ruskej, ukrajinskej, tatárskej, jakutskej, čukčianskej, akejkoľvek inej – je možné len na etnopedagogickom základe. Ľudová kultúra výchovy je základom každej kultúry. Žiadne národné obrodenie, žiadne znovuvytváranie pokrokových ľudových tradícií nie je možné bez uvedenia do praxe prvotných tradícií výchovy, ľudovej pedagogiky.
Základná škola musí byť určite dôsledne národná, je to škola materinského jazyka, prirodzené pokračovanie „materskej školy“. Formácia plnohodnotného učiteľa základnej školy je nemysliteľná bez jeho špeciálnej etnopedagogickej prípravy.
Darček tutoriál je prvým pokusom o reálnu pomoc pedagogickým školám pri etnopedagogickej príprave budúcich učiteľov. Preto autor dúfa v pomoc čitateľov - rady, komentáre, súdružská kritika. S následnými dotlačami sa plánuje výrazné rozšírenie metodického aparátu knihy prostredníctvom špeciálnych sekcií - etnopedagogický workshop a etnopedagogický seminár.
Autor vyjadruje vďaku Humanitarian Science Foundation za ich podporu pri príprave tejto knihy.

Kapitola 1
Predmet etnopedagogika

Vo všeobecnosti by sa etnopedagogika dala prezentovať ako história a teória ľudového (prirodzeného, ​​každodenného, ​​neformálneho, mimoškolského, tradičného) vzdelávania. Etnopedagogika je veda o empirickej skúsenosti etnických skupín pri výchove a vzdelávaní detí, o morálnych, etických a estetických názoroch na prvotné hodnoty rodiny, rodu, kmeňa, národnosti, národa. Etnopedagogika vysvetľuje ľudovú pedagogiku a navrhuje spôsoby jej využitia v moderných podmienkach, zbiera a skúma skúsenosti etnických skupín na základe stáročného, ​​prirodzene sa rozvíjajúceho spojenia ľudových tradícií. Oblasť etnopedagogiky nezostáva nezmenená: úlohy sa formujú a zdokonaľujú v závislosti od zmien v spoločenskom poriadku spojených s pohybom sociálneho vedomia.
Etnopedagogika študuje proces sociálnej interakcie a sociálneho vplyvu, počas ktorého sa človek vychováva, rozvíja, osvojuje si sociálne normy, hodnoty, skúsenosti; rodinným a spoločenským spôsobom zhromažďuje a systematizuje ľudové poznatky o výchove a vzdelávaní detí, ľudové múdrosti, premietnuté do náboženských náuk, rozprávok, legiend, eposov, podobenstiev, piesní, hádaniek, prísloví a porekadiel, hier, hračiek a pod. života, tradícií, ako aj filozofických a etických, vlastne pedagogických myšlienok a názorov, t.j. celý pedagogický potenciál, ktorý ovplyvňuje proces historického a kultúrneho formovania osobnosti.
Vynikajúci učitelia minulosti venovali veľkú pozornosť štúdiu pedagogických názorov ľudí a ich pedagogických skúseností. Klasickí učitelia verili, že ľudová pedagogika obohacuje vedu o výchove, slúži ako jej podpora a základ. Ya.A. Komenského na základe zovšeobecňovania skúseností domáce vzdelávanie v pracujúcich rodinách presadili a rozvinuli myšlienku „materskej školy“, ktorej účelom je pozdvihnúť všetky rodiny na úroveň najlepšie rodiny kde je vzdelanie najlepšie umiestnené. Veľký učiteľ pri zdôvodňovaní princípu súladu s prírodou zohľadňoval aj skúsenosti ľudí. Niektoré didaktické pravidlá sú mu dané vo forme ľudových aforizmov a v mnohých prípadoch tvoria ľudové aforizmy nejaký prvok didaktických ustanovení. Je príznačné, že otec pedagogickej vedy začínal svoju výchovnú činnosť ako zberateľ ústnej tvorby českého ľudu, ako bádateľ jeho tradícií a zvykov. Prvým dielom, ktoré vymyslel, je "Pokladnica českého jazyka", v ktorej sníval o zbieraní všetkého - brúsených granitov slov, perličiek porekadiel, jemných súzvukov výrazov a obratov reči. A zázrak zázrakov ľudovej pedagogiky - "Múdrosť starých Čechov"?!
Pestalozzi vo svojich dielach „Ako Gertrúda učí svoje deti“, „Kniha pre matky“, „Lingard a Gertrúda“ podáva pedagogické závery v podobe ľudovej pedagogiky ako výsledok zovšeobecňovania pedagogických skúseností nevzdelanej roľníckej rodiny; ako stelesnenie jeho sna o škole, ktorá by vyhovovala potrebám ľudí. Pestalozzi neustále apeluje na pedagogické skúsenosti ľudí a ich názory na vzdelávanie. Dom svojho otca nazýva školou mravov. Ľudová škola má podľa jeho názoru čerpať prostriedky výchovy zo samotného života ľudu.
K.D.Ushinsky považoval ľudovú pedagogiku za jeden z najdôležitejších faktorov, pod vplyvom ktorých sa formovala národná pedagogická veda. Pre celú pedagogickú vedu vyjadril to najdôležitejšie a najdôležitejšie: „Ľud má svoj osobitý charakteristický systém výchovy... Len verejné školstvo je živým orgánom v historickom procese vývoja ľudu.“ Ushinského rozprávky a príbehy sú najlepším príkladom využitia ľudovej pedagogiky vo výchove v rodine aj v škole. Ľudová pedagogika nie je vedou, ale predmetom vedy etnopedagogiky.
V ľudovej pedagogike dominuje živá skúsenosť výchovy. Ľudová pedagogika, odrážajúca určitú úroveň pedagogického poznania, špecifickú historickú etapu duchovného pokroku ľudstva, slúži ako základ, na ktorom vznikla a rozvíjala sa pedagogická veda. Ale ani v budúcnosti – tak ako vznik beletrie nezničil ústnu tvorivosť, tak pedagogická veda úplne nevytlačila z Každodenný životľudí jeho pedagogických názorov. Pedagogická veda a ľudová pedagogika vstupovali do zložitých vzájomných interakcií a vzájomne sa podporovali vo vzájomnom rozvoji a vytvárali jednotný priestor, ktorý možno nazvať pedagogickou kultúrou.
Ľudia si od nepamäti vytvorili svoj vlastný, pôvodný mravný poriadok, vlastnú duchovnú kultúru. Všetky národy mali mnoho zvykov a tradícií, ktoré zušľachtili život pracujúcich ľudí. Prejavili sa vo vzťahu k prírode, v poézii poľnohospodárskej práce, v ľudovom umení, v úžasných ľudových remeslách, v kráse odevov, v pravoslávnych zákonoch pohostinstva a v dobrých zvykoch dobra. mravy a pravidlá slušnosti.
Základy ľudového života, najmä starého dedinského života, si netreba idealizovať: je v nich veľa rozporuplného, ​​pochmúrneho, čierneho, zatvrdnutého. Tieto rozpory, vyvolané historickými podmienkami, sa podpísali na ľudových pedagogických tradíciách. Duchovný život ľudí však vždy určovala práca, duchovné nadanie a ľudskosť, práve oni sa zaslúžili o výchovu skutočne národných postáv. Takže napríklad v tisícročnej čuvašskej tradícii je veľký zmysel, keď sa za pracovitých nazývajú len tí, ktorí robia nemilovanú prácu s láskou.
Znižovanie rozdielu medzi mestom a vidiekom neznamená ničenie duchovných tradícií dediny, medzi ktorými tradície výchovy mladej generácie vždy zaujímali významné miesto. Úspešný rozvoj kultúry, systému verejného vzdelávania je možný len na prirodzenom stáročnom základe ľudových tradícií. Pedagogická veda a prax, ignorujúca kolektívnu pedagogickú skúsenosť ľudu, sa nemôže stať podstatným prvkom masovej pedagogickej kultúry.
Mnohostranný život ľudí, ich boj a víťazstvá sú hlavným a hlavným predmetom historických a iných humanitných vied. Patrí medzi ne aj etnopedagogika, ktorej predmetom je ľudová pedagogická tradícia. Štúdium ľudového umenia je mimoriadne dôležité pre identifikáciu toho, čo každý národ investuje do svetovej kultúry. Štúdium ľudového umenia etnopedagóg často pomáha oživiť a ďalej rozvíjať. Ale keďže pedagogická kultúra ľudové umenie využívala, rozvíjala a bola jeho neoddeliteľnou súčasťou, platí to pre každý historický a pedagogický výskum.
Aká je účinnosť ľudovej pedagogiky a silné stránky činnosti ľudovýchovných pracovníkov? V akom pomere je v tom intuícia, talent, vedomosti? Aký je vzťah medzi pedagogickými názormi ľudí a ich pedagogickou praxou? Aký by mal byť vplyv ľudovej pedagogiky v organizácii vplyvu na deti?

Učebnica z etnopedagogiky vzniká prvýkrát nielen u nás, ale na celom svete. Dlhodobo ho potrebujú učitelia, najmä materské školy a učitelia základných ročníkov stredných škôl.

Táto vzdelávacia kniha je navrhnutá tak, aby implementovala dve najväčšie prikázania - Jana Amosa Komenského a Konstantina Dmitrieviča Ušinského: prirodzená konformita a národnosť. Ľudová pedagogika, ktorá je predmetom etnopedagogiky, je pedagogika prírode a životu konformná, demokratická a humanistická.

Národnostný princíp, vedecky podložený KD Ušinským, ako posvätný princíp národnej výchovy v podmienkach demokratizácie spoločnosti nadobúda mimoriadnu aktuálnosť. U veľkého vlasteneckého učiteľa je národnosť národnou tvorivou ideou maximálne zafarbená, zasvätená, oteplená ňou.
Pre túto príručku majú rozhodujúci význam tri základné inštalácie KD Ushinského: 1) „...ľudia majú svoj osobitý charakteristický systém vzdelávania“; 2) „v duši človeka je znak národnosti zakorenený hlbšie ako všetky ostatné“; 3) "Vzdelávacie myšlienky každého národa sú presiaknuté národnosťou viac ako čokoľvek iné."

Vytvorenie skutočne národnej školy – ruskej, ukrajinskej, tatárskej, jakutskej, čukčianskej, akejkoľvek inej – je možné len na etnopedagogickom základe. Ľudová kultúra výchovy je základom každej kultúry. Žiadne národné obrodenie, žiadne znovuvytváranie pokrokových ľudových tradícií nie je možné bez uvedenia do praxe prvotných tradícií výchovy, ľudovej pedagogiky.

Základná škola musí byť určite dôsledne národná, je to škola materinského jazyka, prirodzené pokračovanie „materskej školy“. Formácia plnohodnotného učiteľa základnej školy je nemysliteľná bez jeho špeciálnej etnopedagogickej prípravy.

Táto učebnica je prvým pokusom o reálnu pomoc pedagogickým školám pri etnopedagogickej príprave budúcich učiteľov. Preto autor dúfa v pomoc čitateľov - rady, komentáre, súdružská kritika. S následnými dotlačami sa plánuje výrazné rozšírenie metodického aparátu knihy prostredníctvom špeciálnych sekcií - etnopedagogický workshop a etnopedagogický seminár.

OBSAH

Predslov
KAPITOLA 1. PREDMET ETNOPEDAGÓGIE

KAPITOLA 2. NÁRODNÉ VZDELÁVANIE V DEDIČSTVE KLASIK PEDAGOGIKY
§ 1. Ya.A. KOMENSKÝ
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A. SUKHOMLINSKÝ
Kontrolné otázky a úlohy
KAPITOLA 3. PEDAGOGICKÁ KULTÚRA A DUCHOVNÝ POKROK ĽUDU
§ 1. PEDAGOGICKÁ KULTÚRA, JEJ PODSTATA A OBSAH
§ 2 PEDAGOGICKÉ TRADÍCIE A ICH MIESTO V DUCHOVNEJ KULTÚRE ĽUDU
§ 3. PEDAGOGICKÉ ÚKAZY ĽUDOVÉHO ŽIVOTA
§ 4. NÁRODNÉ VZDELÁVANIE A NÁSTUPENIE GENERÁCIÍ
§ 5. ĽUD AKO TVORCA PEDAGOGICKEJ KULTÚRY
Kontrolné otázky a úlohy
KAPITOLA 4
§ 1. DOKONALÝ MUŽ AKO CIEĽ NÁRODNÉHO VZDELÁVANIA
§ 2. ETNICKÝ CHARAKTER DOKONALÉHO MUŽA
§ 3. SPÔSOBY VZDELÁVANIA DOKONALÉHO ČLOVEKA
Kontrolné otázky a úlohy
KAPITOLA 5. PROSTRIEDKY ĽUDOVEJ PEDAGOGIKY
§jedna. PRÍSLOVKY
§ 2. ZÁHADY
Kontrolné otázky a úlohy
§ 3. ĽUDOVÉ PIESNE
USPÁVANKA. POÉZIA RANEJŠIEHO VEKU
DETSKÉ PIESNE
PIESNE PRE MLÁDEŽ A PIESNE ZRELEHO VEKU
PEDAGOGICKÝ OPTIMIZMUS NÁROKOV
KOMPLEXNÝ VPLYV PIESNE
Kontrolné otázky a úlohy
§ 4. ROZPRÁVKY
KOGNITÍVNA ÚLOHA ROZPRÁVKY
VLASTNOSTI ROZPRÁVOK AKO ĽUDOVÝCH VÝCHOVNÝCH PROSTRIEDKOV
PEDAGOGICKÉ PREDSTAVY ROZPRÁVKY
ROZPRÁVKY AKO PREJAV ĽUDOVÉHO PEDAGOGICKÉHO GÉNIA
Kontrolné otázky a úlohy
KAPITOLA 6. FAKTORY NÁRODNÉHO VZDELÁVANIA
§ 1. PRÍRODA
§ 2. HRA
§ 3. SLOVO
§4. PRÁCA. KOMUNIKÁCIA. TRADÍCIE. ART
§ 5. NÁBOŽENSTVO
§ 6. PRÍKLAD-IDEÁLNY
Kontrolné otázky a úlohy
KAPITOLA 7. MODERNÉ FUNGOVANIE ĽUDOVEJ PEDAGOGIKY
§ 1. ETNOPEDAGOGICKÁ PANZOFIA ĽUDÍ
§ 2. ÚČINNOSŤ OSOBNOSTI-SYMBOLOV
ICH FUNGOVANIE
§ 3. VŠEOBECNÉ ĽUDSKÉ ZÁKLADY ETNOPEDAGÓGIE
Kontrolné otázky a úlohy
PO SLOVO