DIPLOMSKO DELO
VPLIV POdobe DRUŽINE STARŠEV NA SPECIFIČNOST DRUŽINSKIH ODNOSIJ V ZAKONI
Uvod
Poglavje 2. Ugotovitve empirične študije
2.3.1 Raziskave
2. poglavje Sklepi
Uvod
Relevantnost. Odhajajoče 20. stoletje je že postalo običajno imenovati stoletje revolucij: družbenih, znanstvenih in tehničnih, vesoljskih. Popolnoma ga lahko imenujemo stoletje revolucije družinskih in zakonskih odnosov. Od začetka našega stoletja so se začele velike družbene spremembe, ki so preobrazile tudi zakon in družino. V sodobni družbi je med mladimi postalo "modno" živeti skupaj, ne da bi prijavili svojo zvezo, v tako imenovani "civilni" zakonski zvezi. In vsako leto priljubljenost takšnih odnosov narašča.
Pojasniti je treba, da se v domači pravni praksi civilna zakonska zveza razume kot neregistrirano razmerje med moškim in žensko, ki živita skupaj na istem ozemlju in vodita skupno gospodinjstvo 1 mesec.
V domači psihološki znanosti ostaja ta pomemben pojav in z njim povezani odnosi popolnoma neraziskani, medtem ko se je na Zahodu že pojavila številna dela psihologov, posvečenih temu fenomenu družbenega življenja družbe, vključno z izvorom, vzroki tega pojava. , odnos med moškim in žensko. , starši in otroci v takšni zvezi, odnos družbe do takšnih zunajzakonskih skupnosti
Družinska vprašanja so bila vedno v središču pozornosti socialni psihologi. V psihologiji se je pri preučevanju družine in zakonske zveze nabralo veliko izkušenj: socialno-psihološki vidik komunikacije v družini in njena vloga v procesu oblikovanja osebnosti (B.P. Parygin, A.G. Harčev, V.M. Rodionov); čustveni odnos v družini (Z.I. Fainburg); njihov vpliv na stabilizacijo odnosov znotraj družine, pogoje za stabilnost družine (Yu.G. Yurkevich). Vendar pa vprašanja vpliva starševske družine na zakonce v literaturi praktično niso zajeta. In informacije, ki so na voljo, so omejene predvsem na razpravo o teoretičnih problemih, hkrati pa so vprašanja organizacije in značilnosti uporabe praktičnih metod ostala brez pozornosti.
V zadnjih letih, kot ugotavljajo številni sociologi in demografi, je pri nas v razvoju družinske institucije opaziti številne negativne pojave - narašča število samskih oseb, povečuje se število ločitev itd. Rešitev takšnih problemov je nepredstavljiva brez preučevanja mehanizmov znotrajdružinskih odnosov. V tem delu. Vse to, pa tudi številna nestrinjanja glede meril uspešnosti – neuspeha zakonske zveze, nam omogoča, da sklepamo, da je treba sodobno sliko procesov, ki se odvijajo v družini, ki vplivajo na zadovoljstvo zakoncev s poroko, podrobneje preučiti. Zato je vsaka študija (tudi naša) o sodobni instituciji družine in zakonske zveze aktualna, saj lahko pridobljeno znanje obogati tako temeljne teoretične zamisli znanstvenika kot metodološka orodja praktika, ki se ukvarja z optimizacijo medosebnih odnosov v družini.
Namen študija:študij vpliva podobe starševske družine na posebnosti družinskih odnosov v zakonu.
Predmet študija: družinska podoba.
Predmet študija: vpliv podobe starševske družine na posebnosti družinskih odnosov.
Hipoteze:
Podoba starševske družine ima različne vplive na sistem odnosov in vrednot, ki se razvijajo različni tipi družine.
Pojav otroka v družini lahko vpliva na zakonsko zadovoljstvo.
Za dosego tega cilja in preverjanje postavljenih hipotez je bilo treba rešiti naslednje naloge:
1. Izvedite teoretično analizo in identificirajte možne komponente družinske podobe.
2. Razmislite o glavnih teoretičnih določbah, ki opredeljujejo koncept "civilne" zakonske zveze.
3. Analizirati stopnjo skladnosti podob staršev in njihovih družin med moškimi in ženskami v različnih vrstah družin.
4. Razmislite o vplivu sedanjega sistema vrednot na zadovoljstvo z zakonskimi odnosi.
5. Razmislite o vplivu podobe starševske družine na vrednostno-motivacijski sistem moških in žensk v različnih tipih družin.
Za reševanje nalog in preverjanje začetnih predpostavk je študija uporabila kompleks metode in tehnike:
Teoretični: analiza psihološke literature na raziskovalno temo;
Psihodiagnostika: tehnika "Lestvica družinskega okolja", ki jo je prilagodil S.Yu. Kuprijanov (1985); metoda "Value Orientations" M. Rokeacha (1978); test - vprašalnik o poročnem zadovoljstvu (MSQ), ki ga je razvil V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.
Statistični: analiza srednjih vrednosti lastnosti, primerjava porazdelitev, korelacijske in disperzijske analize.
Podatki študije so bili obdelani s pomočjo paketa "STATISTICA".
Skupni vzorec v empirični študiji je sestavljalo 30 poročenih parov, starih od 18 do 34 let, prebivalcev Tomska. Vsi pari so poročeni od enega do treh let. Vzorec je bil pogojno razdeljen v tri skupine. V prvo skupino spadajo pari, ki živijo v "civilni zakonski zvezi", v drugo skupino - moški in ženske, ki so uradno poročeni, v tretjo pa pari, ki so uradno poročeni in imajo otroke.
Znanstvena novost in teoretični pomen raziskava je, da v delu:
Znanstvene ideje o konceptu "podoba družine" in "civilna zakonska zveza" so posplošene in sistematizirane.
Razkrivajo se bistvene razlike v teh konceptih.
Praktični pomen raziskave so v možnosti uporabe pridobljenih rezultatov v družinskem svetovanju, psihološki korekciji in drugih področjih praktične psihologije. Ugotovljene odvisnosti omogočajo napovedovanje možnih težav v zakonu, zagotavljanje preprečevanja družinskih odnosov in odnosov med starši in otroki.
Znanstvena veljavnost veljavnost dobljenih rezultatov pa zagotavlja izčrpna analiza znanstvene literature o problemu družinskih odnosov in metodah njegovega preučevanja; uporaba metod, ki ustrezajo namenu, predmetu in predmetu študije, reprezentativnost in uravnoteženost vzorca (30 parov), uporaba različnih metod matematične statistike za obdelavo podatkov.
Poglavje I. Podoba družine zakoncev kot sestavni del podobe sveta
Prvo poglavje obravnava pojma podobe sveta in podobe družine v delih tujih in domačih psihologov; razkriva značilnosti strukture družinske podobe; merila opredelitve. Opisan je koncept zakonske zveze, razkrite so značilnosti "civilne" zakonske zveze. Narejen je tudi pregled domače in tuje literature o takem pojmu, kot je zadovoljstvo s poroko.
1.1 Koncept "podobe sveta" v psihološki znanosti
V delih raziskovalcev, ki se ukvarjajo s problemi oblikovanja podobe sveta, ni uveljavljenega pojmovnega aparata, obstajajo številne kategorije, ki nimajo enotne interpretacije. Privlačnost na področje oblikovanja podobe sveta najdemo na različnih področjih znanja: psihologiji, pedagogiki, filozofiji, etnologiji, kulturologiji, sociologiji itd. Kategorija "podoba sveta" se pojavlja relativno nedavno in je označen kot "posnetek" dela zavesti, kot vir podob.
Na področju psihologije je teoretični razvoj kategorije "podoba sveta" predstavljen v delih G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G.D. Gačeva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, V. S. Kukuškina, Z. I. Levina, A.N. Leontiev, SV. Lurie, V.I. Mathis, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhin, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers in drugi.
Prvič je koncept "podobe sveta" v psihologiji uvedel A.N. Leontijev je to kategorijo opredelil kot miselni odsev, ki je vzet v sistemu povezav in odnosov subjekta s svetom okoli njega. V njegovih spisih se podoba sveta obravnava kot celosten, večstopenjski sistem človekovih predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in njegovih dejavnostih. A.N. Leontiev je preučeval proces nastajanja podobe sveta in ga razlagal z aktivno naravo, ki postavlja podobo kot trenutek njenega gibanja. Podoba nastane le v dejavnosti in je zato od nje neločljiva, problem generiranja objektivne podobe sveta je problem zaznavanja, "svet v svoji oddaljenosti od subjekta je amodalen".
Na podlagi določb A.N. Leontiev, N.G. Osuhova gradi skozi prizmo subjektivne podobe človeškega sveta in jo primerja s pojmom "mit" v kulturnem pomenu, ki ga je ta izraz pridobil danes. Podobo sveta opredeljuje kot »posamezen mit človeka o sebi, drugih ljudeh, življenjskem svetu v času njegovega življenja«. Ta raziskovalec to kategorijo obravnava kot celostno mentalno tvorbo, pri čemer ugotavlja, da obstaja na kognitivni in figurativno-čustveni ravni. Glede na sestavne sestavine, vključene v podobo sveta, N.G. Osukhova izpostavlja "podobo jaza" kot sistem idej in odnosov človeka do sebe v življenju, vključno z vsem, kar človek šteje za svoje. Poleg tega se upošteva podoba druge osebe, podoba sveta kot celote in psihološki čas posameznika.
A.N. Leontiev, ki je razkril strukturo podobe sveta, je sklepal o njeni večdimenzionalnosti. Poleg tega število dimenzij ni določal le tridimenzionalni prostor, temveč tudi četrta čas in peta kvazidimenzija, "v kateri se človeku odpira objektivni svet" . Razlaga pete dimenzije temelji na dejstvu, da ko človek zazna predmet, ga zazna "ne le v njegovih prostorskih dimenzijah in v času, ampak tudi v njegovem pomenu". Prav s problemom percepcije je A.N. Leontijev je povezoval gradnjo večdimenzionalne podobe sveta v mislih posameznika, njegovo podobo realnosti. Poleg tega je psihologijo zaznavanja poimenoval konkretno znanstveno znanje o tem, kako posamezniki v procesu svojega delovanja gradijo podobo sveta, "v katerem živijo, delujejo, ki ga sami preoblikujejo in delno ustvarjajo; to znanje je tudi o tem, kako podoba sveta deluje. posreduje njihovo delovanje v objektivno realnem svetu". .
Glede na dimenzijo podobe človeškega sveta je V.E. Kločko poudarja njeno večdimenzionalnost in jo razkriva takole: "Večdimenzionalna podoba sveta je torej lahko le rezultat odseva večdimenzionalnega sveta. Predpostavka, da ima človeški svet štiri dimenzije, podobi pa se dodajajo druge. , zaradi česar je večdimenzionalen, je brez vsakršne podlage. "Prvič, težko si je predstavljati sam proces vnosa novih dimenzij v nastajajočo podobo. Poleg tega bo izgubljena glavna stvar: sposobnost razlage mehanizma selektivnosti miselna refleksija. Meritve, ki so značilne za človeka (pomeni, pomeni in vrednote), predstavljajo predmete, ki so vključeni v človeški svet in so kvalitete samih predmetov, kar zagotavlja njihovo razlikovanje od neskončnega niza objektivnih pojavov, ki hkrati vplivajo na človeška čutila, vendar ne prodira v zavest, s čimer določa tako vsebino zavesti v danem trenutku kot tudi njeno vrednostno-pomensko bogastvo« (55 ).
S.D. Smirnov ugotavlja glavne značilnosti podobe sveta:
1. Amodalnost podobe sveta je razložena takole: »Te lastnosti (tj. nadčutne komponente, kot so pomen, pomen) vstopajo v našo podobo sveta tako neposredno kot čutno zaznane lastnosti prve vrste, čeprav jih praviloma ni mogoče identificirati na podlagi zaznave in jih subjekt ne odkrije v okviru svoje individualne dejavnosti, temveč so produkti družbenozgodovinskega procesa, ki so fiksirani v konceptih, jeziku, kulturi. predmeti, norme skupnosti itd. Podoba človekovega sveta je univerzalna oblika organiziranja njegovega znanja, z drugimi besedami, podoba sveta ni toliko odraz preteklosti in sedanjosti, kot odsev prihodnosti, t.j. je sistem naših pričakovanj, napovedi o tem, kaj se bo zgodilo v bližnji ali daljni prihodnosti v pogojih našega nedelovanja ali pri izvajanju določenih dejanj, dejanj.
2. Celostna narava podobe sveta. tiste. podoba sveta ni sestavljena iz podob posameznih pojavov in predmetov, temveč se že od začetka razvija in deluje kot celota. To pomeni, da vsaka slika ni nič
razen elementa podobe sveta, njegovo bistvo pa ni v njem samem, temveč na tem mestu, v funkciji, ki jo opravlja v celostnem odrazu realnosti.
3. Večnivojska struktura podobe sveta. Po A.N. Leontiev S.D. Smirnov loči tudi med jedrsko in površinsko strukturo podobe sveta v strukturnem smislu. Ta shema (podoba) sveta ima značaj jedrske strukture glede na to, kar se pojavlja na površini v obliki ene ali druge modalno oblikovane in zato subjektivne (A.N. Leontiev, 1979, str. 9) slike svet (vizualni, slušni itd.).
4. Čustveni in osebni pomen podobe sveta. "Če je podoba sveta res odsev prihodnosti, torej sistem napovedi in ekstrapolacije, potem je selektivnost takšnega napovedovanja precej očitna. V prvi vrsti je zgrajena v odnosu do pomembnih in pomembnih dogodkov." za osebo, ki je povezana z dejavnostjo subjekta in njegovimi potrebami" (130, str.154).
5. Sekundarna podoba sveta v odnosu do zunanjega sveta. "V genetskem vidiku je primarni neposreden praktični stik subjekta z okoljem in drugimi ljudmi. Podoba sveta je seveda sekundarna v odnosu do objektivnega zunanjega sveta, katerega subjektivni odsev ( 130, str. 155).
S.D. Smirnov je v svojih delih še naprej obravnaval kategorijo "podoba sveta", pri čemer je opozoril na možnost razširitve tega koncepta na področje racionalnega znanja - razmišljanja. Najprej je poskusil analizirati vlogo ta koncept na drugih psiholoških šolah. Zlasti ugotavlja, da koncept "podobe sveta" pogosto uporabljajo kognitivni psihologi, ki pogosto uporabljajo takšne izraze, kot so slika sveta, ideja o sebi in vesolju ter model vesolja. . Toda hkrati se podoba, slika sveta razume kot določen niz podob posameznih predmetov in pojavov, ki v odnosu do nje delujejo kot primarni. Zagovorniki tega pristopa niso uspeli premagati stimulativno-reaktivnega modela človeka, hodijo po poti naraščajoče kompleksnosti tega modela, vse bolj kompleksne vmesne spremenljivke postavljajo med S (stimulus) in R (odziv). Kot taka je srednja povezava v S-O-R vzorec upoštevane so vse različice kognitivnih formacij, vključno s podobo, sliko sveta.
Poleg kategorije "podoba sveta" obstaja pojem "predstavitev sveta", vendar po mnenju številnih avtorjev nista enaka. Ti koncepti so ločeni, na primer, v delih V.V. Petukhov, v katerem je prvi povezan s težavami zaznavanja, drugi - z različnimi miselnimi predstavami. Analiza številnih del psihologov kaže, da se avtorji strinjajo, da je podoba sveta funkcionalno in genetsko primarna glede na posamezno podobo ali čutno izkušnjo, tj. vsaka podoba, ki se pojavi v človeku, je odvisna od tega, kakšna podoba sveta se v njem oblikuje. Bistvo tega pojava je treba iskati v procesih dela zavesti, ki služi kot vir oblikovanja podob. Razlog za generiranje in preoblikovanje določene podobe sveta je v mehanizmu delovanja človeške zavesti, ki nas opozarja na obravnavanje tega pojava.
V psihologiji je zavest predstavljena kot najvišja stopnja duševne refleksije in samoregulacije človeka. Običajno obstajata dve ravni – javna in individualna zavest. Javna zavest vključuje različne družbene konvencije, norme in pravila, ki se projicirajo v posameznika. K. Abulkhanova-Slavskaya, ki raziskuje človeško zavest, ugotavlja, da ne zazna tega, kar je na svetu kot celote, ampak najprej tisto, kar je pomembno za posameznika, tj. kar se v podobi sveta zdi pomembno, in to določa smer dela zavesti. A.V. Libin meni, da so razlike v notranjem svetu osebe v razlikah v sistemih preferenc. Po njegovem mnenju zavest določajo vrednosti in pomeni niza polarnih lestvic, ki določajo koordinate individualnosti v toku različnih dogodkov, vtisnjenih v psiho. V.E. Klochko razmišlja o oblikovanju zavesti, ki izvira iz nenehnega protislovja med načinom življenja in podobo sveta. V.E. Klochko ugotavlja, da podoba sveta ne nastane v umu od rojstva, ampak se oblikuje postopoma in postaja vse bolj zapletena, ko pridobiva nove koordinate. Večdimenzionalni svet človeka je razložen kot posebna plast psihološke realnosti, ki posreduje odnos med subjektom in objektom.
Tako je ob analizi zgornjih podatkov mogoče trditi, da je kategorija "podoba sveta" večstopenjski sistem, je večdimenzionalen, selektiven in vključuje vse, kar je za človeka pomembno. Domnevamo, da je »podoba družine« element »podobe sveta« in je neposredno odvisna od tega, kako se oblikuje »podoba sveta«.
1.2 Problem "podobe družine" v sodobni psihologiji
Problem družine je bil vedno množično in stalno zanimanje. Obstaja veliko definicij družine, ki izpostavljajo različne vidike družinskega življenja kot družinske odnose, začenši od najpreprostejših (npr. družina je skupina ljudi). ljubeči prijatelj prijatelja ali skupine ljudi, ki imajo skupne prednike ali živijo skupaj) in se konča z obsežnimi seznami družinskih znakov. Med definicijami družine ob upoštevanju meril socialno-psihološke integritete pritegne definicija družine kot odprtega družbenega sistema, ki ima številne naslednje značilnosti:
1) sistem kot celota je večji od vsote njegovih delov,
2) nekaj, kar vpliva na sistem kot celoto, vpliva na vsak posamezen element v njem,
3) motnja ali sprememba v enem delu enotnosti se odraža v spremembi drugih delov in sistema kot celote (JacksonD., 1965).
Se pravi, da družina kot živ organizem nenehno izmenjuje informacije in energijo z okoljem in je odprt sistem, katerega elementi so v interakciji med seboj in z zunanjimi institucijami (izobraževalne ustanove, proizvodnja, cerkev itd.) Nanjo delujejo zunanje in notranje sile, tako pozitivno kot negativno. Družina pa na podoben način vpliva na druge sisteme (Minuchin S., FishmanH.S., 1981).
Tako družinski sistem deluje pod vplivom zakonov homeostaze in razvoja, ima svojo strukturo (strukturo družinskih vlog, družinskih podsistemov, zunanje in notranje meje med njimi) in parametre (družinska pravila, interakcijski stereotipi, družinski miti, družinske zgodovine, družinski stabilizatorji).
Ideje družinskih članov o njihovi družini so nasičene z vidnimi resnicami – družinskimi postulati. Družinski postulati E.G. Eidemiller opredeljuje kot sodbe družinskih članov o njihovi družini (torej o sebi in o drugih družinskih članih, o posameznih prizorih v življenju družine in o družini kot celoti), ki se jim zdijo očitne in po katerih se so vodeni (zavedno ali nezavedno) v svojem vedenju.
Tudi notranja podoba družine vključuje posameznikovo predstavo o sebi, njegovih potrebah, priložnostih, drugih družinskih članih, s katerimi je posameznik povezan s semenskimi odnosi, in naravo teh odnosov.
Splošni razvoj notranje podobe družine o sebi poteka skozi celoten življenjski cikel mnogih družinskih generacij: ko se oseba nauči zavedati, kaj se v družini dogaja, razumeti medsebojno povezanost različnih vidikov njenega življenja, odnosov. , občutke vseh njenih članov. To se zgodi zaradi: a) socializacije (otrok se tega nauči od staršev v vsakodnevnem komuniciranju in prenese pridobljene veščine na družino, ki si jo sam ustvari); b) zahvaljujoč kulturi in množičnim medijem; c) zahvaljujoč medosebni komunikaciji, »medosebni mreži«, ki vključuje družinski sistem (Bowen M., 1966, 1971).
Tako je ideja posameznika o življenju svoje družine neodvisen, kompleksen mehanizem, ki je potreben za uspešno delovanje družine. T.M. Mishina je leta 1983 predstavila koncept "podoba družine ali podobe" mi "kot fenomen družinske samozavesti, s čimer je mislila na celostno, celostno vzgojo. "Ena najpomembnejših funkcij družinskega jaza -zavest je celostna ureditev družinskega vedenja, usklajevanje stališč njenih posameznih članov. Ustrezna podoba »mi« določa življenjski slog družine, zlasti zakonske odnose, naravo in pravila vedenja posameznika in skupine. Neustrezna podoba »mi« je usklajena selektivna predstavitev narave odnosov v disfunkcionalnih družinah, ki ustvarja za vsakega člana družine in družino kot celoto opazno javno podobo – družinski mit. Namen takšnega mita je prikriti tiste nezadovoljene potrebe, konflikte, ki jih imajo družinski člani, in se dogovoriti o nekaterih idealiziranih idejah drug o drugem. Za harmonične družine je značilna konsistentna podoba »mi«, za disfunkcionalne družine – družinski mit.
Sinonimi podobe družine so pojmi "družinski mit", "prepričanja", "prepričanja", "družinski credo", "pričakovanja vlog", "usklajena zaščita", "mi si predstavljamo", "naivna družinska psihologija", itd. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1999).
Pod družinskim mitom mnogi avtorji razumejo določeno nezavedno medsebojno soglasje med družinskimi člani, katerega funkcija je preprečiti zavedanje zavrženih podob (predstav) o družini kot celoti in o vsakem njenem članu (Mishina T.M., 1983; Eidemiller E.G., 1994).
Številne študije psihologov in sociologov so razkrile, da se ideje mladeničev in deklic o prihodnjem družinskem življenju oblikujejo v starševski družini spontano – bodisi kot želja po ponavljanju, bodisi kot želja, da bi vse naredili drugače itd. Poleg tega te ideje v mnogih primerih nadomestijo tisto, kar je v starševskem domu manjkalo, torej so nekakšne kompenzacijske narave.
Za miselnost Rusov je značilno žrtvovanje življenjskih ciljev v korist trditev svojih otrok: otroci bi morali biti bolje izobraženi in živeti bolje kot njihovi starši. Pretirane starševske zahteve neposredno vplivajo na otroke, ki imajo tudi napihnjene aspiracije, resnične možnosti za njihovo uresničitev pa se močno zmanjšajo.
Zaradi številnih razlogov sodobni najstniki razvijejo deformirano, izkrivljeno podobo družine.
N.I. Shevandrin identificira naslednje dejavnike, ki prispevajo k oblikovanju neustreznih zakonskih in družinskih odnosov med mlajšo generacijo (Shevandrin. Socialna psihologija v izobraževanju. - M.: VLADOS, 1995).:
1. nemoralno vedenje staršev (alkoholizem, deviantno vedenje);
2. nepopolna družinska sestava;
3. nezadostna raven znanja in spretnosti staršev pri vzgoji otrok;
4. negativnost odnosov med starši;
5. konfliktni odnosi v družini;
6. posredovanje sorodnikov v družinskih zadevah, vzgoji otrok.
Torej, zdaj lahko vidite veliko obstoječih definicij in konceptov podobe družine, v katerih lahko jasno prepoznate skupne značilnosti:
1. podoba družine je socialno-psihološki fenomen (holistična, celostna vzgoja), ki je družinska zavest, družinska identiteta.
2. ena najpomembnejših funkcij družinske podobe je celostna ureditev vedenja družine, usklajevanje stališč njenih posameznih članov.
3. Podoba družine je določena skozi glavne sestavine strukture družine kot sistema.
4. Podoba družine običajno deluje znotraj pravil družinskega sistema in predvsem na nezavedni ravni.
1.3 Vpliv starševske družine na sistem odnosov v zakonu
V družini je položen model znotrajdružinskih odnosov, veščine komunikacije različni ljudje- po starosti, interesih, osebnostnih lastnostih. Oblikujejo se socialno prilagodljive veščine in sposobnosti različnih stopenj in usmerjenosti.
Najpogosteje se v literaturi obravnava vpliv staršev (pogosteje matere) na duševni razvoj otroka. Obstajajo številni teoretični pristopi k razumevanju vloge in vsebine odnosov med starši in otroki, ki jih oblikujejo različne psihološke šole. Sem spadajo: psihoanalitični model (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D.V. Winnicott, K. Bütner, E. Berne), vedenjski model (J. Watson, B.F. Skinner, R. Sire, A. Bandura) , humanistični model (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). V »psihoanalitičnem« in »vedenjskem« modelu je otrok predstavljen prej kot predmet starševskih prizadevanj, kot bitje, ki ga je treba socializirati, disciplinirati in prilagoditi življenju v družbi. "Humanistični" model pomeni predvsem pomoč staršev pri individualnem razvoju otroka. Zato je dobrodošla želja staršev po čustveni bližini, razumevanju, občutljivosti v odnosih z otroki. Vendar pa ostaja vpliv starševske družine praktično neraziskan.
Posebno mesto v procesu oblikovanja pozitivnih zakonskih in družinskih odnosov zavzema obdobje otroštva, ki je povezano s starševsko družino. V tem času se oblikuje ideja o družini, postavijo se osebnostne lastnosti bodočega družinskega človeka. Socialna usmeritev otrok v družbeni in zgodovinski izkušnji se začne z razumevanjem podobe družine (A.V. Zaporožec, A.N. Leontiev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).
Družina je večplasten sistem, v katerem ne obstaja le interakcija in odnos v diadi "starš-otrok", temveč tudi prepletanje sveta odraslih v svet otrok, ki lahko objektivno prispeva k oblikovanju "podobe". družine" pri otrocih.
Družinsko vzdušje prispeva k razvoju pri otroku bogatega čustvenega življenja (empatija, sočutje, sočutje in žalost), kar je pomembno za oblikovanje pozitivne družinske podobe.
I.V. Grebennikov ugotavlja, da mladi v samem procesu življenja prevzamejo od starejše generacije "veliko znanja o odnosih z osebo nasprotnega spola, o zakonu, o družini, se naučijo norm vedenja v družinskem življenju. (Grebennikov Osnove družinskega življenja - M.: Izobraževanje, 1991).
N. Pezeshkian, ustanovitelj pozitivne psihoterapije, je prepričan v pomen psihološke »dediščine« osebe in ravnodušnosti izvora kot dejavnika identitete. Uporablja koncept »družinskih konceptov«, ki opredeljujejo pravila odnosov do ljudi in stvari: iz ene generacije v drugo se ne prenašajo toliko materialne dobrine, temveč strategije za obdelavo konfliktov in oblikovanje simptomov, svetovnonazorskih struktur in odnosa. strukture, ki prehajajo s staršev na otroke. Koncepti izvirajo iz kritičnih izkušenj enega od družinskih članov, v verskih in filozofskih idejah, se ukoreninijo, asimilirajo otroke in se ponovno prenašajo na naslednjo generacijo otrok. Primeri družinskih konceptov: "Kaj bodo ljudje rekli" ali "Urednost je polovica življenja", "Nič ni lahko", "Zvestoba do smrti", "Dosežek, poštenost, varčnost" itd. Nosilec jih deloma realizira in oblikuje v jedrnati obliki v obliki najljubših izrekov, navodil otrokom, komentarjev na situacije: »Bodi zvest in pošten, a pokaži, česa si sposoben« ali »Imeti bi morali vse kot v najboljše hiše." Večinoma pa ostanejo nezavedni in delujejo implicitno.
Torej F. Le Play meni, da če otrok po poroki še naprej živi pri starših, se v razširjeni domači skupini oblikuje vertikalna povezava. Oblikuje se avtoritarni model družinskih odnosov. Če, nasprotno, po odhodu zapusti starševski dom adolescenca, ustanovi lastno gospodinjstvo za lastno poroko, potem pride v poštev liberalni model, ki uveljavlja neodvisnost posameznika. Za liberalni model kontinuiteta družinske skupine, njeno nadaljevanje, ni vrednota.
Švicarski psiholog A. Zondi (psihologija usode. - Jekaterinburg, 1994) načrtovanje govori o "generičnem nezavednem" kot obliki duševne dednosti. Človek v svojem življenju teži k uresničitvi trditev svojih prednikov - staršev, dedkov, pradedkov. Ta vpliv je po avtorici še posebej izrazit v pomembnih življenjskih trenutkih, ki so usodne narave: ko se človek odloči za poklic ali išče službo, življenjskega sopotnika. Torej oseba, ki se odloča kritična vprašanja samoodločba, ni povsem »svobodna«, ni »prazna lista«, saj v svoji osebi predstavlja klan, svoje prednike, ki so mu prenesli »naloge«. Vendar to ne pomeni, da je usoda človeka togo programirana in ostane le slediti nekaterim instinktivnim impulzom. Človek lahko premaga vsiljene težnje, se zanaša na lastne notranje rezerve in zavestno gradi svojo usodo.
V ruski psihologiji E.G. Eidemiller in V.V. Justickis obravnava patološko družinsko dedovanje, ki je značilno za disfunkcionalne družine, kot oblikovanje, fiksiranje in prenos čustvenih in vedenjskih odzivov od starih staršev do staršev, od staršev do otrok, vnukov itd. rigidna, iracionalna, togo medsebojno povezana prepričanja, izposojena od predstavnikov starejše generacije, tvorijo osebnost, ki je nesposobna za prilagajanje, ki trpi za mejnimi nevropsihiatričnimi motnjami.
Z obžalovanjem lahko ugotovimo, da so doslej pri specialistih več pozornosti pritegnili fenomeni izkrivljanja vpliva nezavednih determinant na vedenje mladega človeka, fenomeni "negativnega" psihološkega dedovanja. Tako Artamonova E. to povezuje z dejstvom, da psihologe in psihoterapevte zanimajo predvsem ljudje, ki niso rešili svojih notranjih konfliktov in so v stanju krize.
V psihologiji družinskih odnosov sodobni psihologi poudarjajo koncept podvajanja starševskih lastnosti, ki nakazuje, da se oseba nauči izpolnjevati moške in ženska vloga v veliki meri od svojih staršev in nezavedno uporablja model starševskih odnosov v svoji družini (V.S. Torokhtiy, 1996).
Priprave na družinsko življenje se odvijajo zgodaj v življenju. Zakonska in starševska socializacija, kot ugotavlja D.N. Isaev, V.E. Kagan, se začne v 2. letu življenja, ko otrok v družinski komunikaciji zazna prve primere moškosti in ženskosti. Zakonsko in starševsko vedenje matere in očeta še vedno ostaja v senci, otrok se ne zaveda, a se znajdeta v vlogi dirigentov spolnih vlog. Pri 2-3 letih, ko otrok pozna svoj spol in začne povezovati "svoj" jaz z idejami o osebah svojega in drugega spola, v igranje vlog izvaja moško in žensko vedenje kot najprej zakonsko in starševsko (socioseksualne igre "oče-mama", "mama-hči" itd.). Te igre odražajo oblikovanje prve, najpreprostejše ravni družinskih odnosov, ki ustrezajo splošnim družinskim stereotipom. Že v teh igrah fantje opravljajo vloge, povezane z zapuščanjem družine in vrnitvijo vanjo (lov, vojna, delo itd.), dekleta pa vloge, povezane s hišo; fantje so v svojem slogu igranja bolj ekscentrični in instrumentalni, medtem ko so dekleta bolj koncentrična in čustvena. Te igrive reinkarnacije so eden od močnih načinov oblikovanja zakonskih in starševskih vlog. Glavni mehanizem te formacije je identifikacija in posnemanje. Otrok se identificira s staršem istega spola in posnema njegovo vedenje v primerih, ko je starš hladen, nesramen, nepošten, krut.
Mnogi odrasli v svoji družini reproducirajo "rokopis" starševske družine. Po besedah D.N. Isaeva in V.E. Kagan, z vsemi težavami njihovega popravljanja jih morajo še vedno nadzorovati odrasli, da se ne bi ponovno razmnoževali pri otrocih. Od strukture otrokovega značaja so v določeni meri odvisne tudi stališča, pridobljena v tej starosti.
Pri isti starosti - stari 3-5 let - otroci prosijo starše za bratca ali sestro, do mlajših so ganljivo ljubeči in skrbni. Pojav drugega otroka v družini običajno ne spremlja otroško ljubosumje. V tem času nima vsaka družina drugega otroka. Bistvena pa postane reakcija staršev na prošnje otrok – obsojanje, odbojnost, prepovedovanje ali nežno pojasnjevanje. Včasih starši poskušajo ubrati ovinek, nadomestni način pridobivanja hišnih ljubljenčkov. To je doba intenzivnega postavljanja temeljev ljubezni do otrok.
Mlajši učenec že poskuša razumeti družinsko situacijo, razumeti in ovrednotiti stališča staršev, razviti svoje. V konfliktih s staršem se lahko že pojavi zavestna želja po »biti drugačen«. V obdobju spolne homogenizacije je včasih mogoče opaziti, da medtem ko se en otrok približuje staršu istega spola, drugi išče bližino z odraslo osebo istega spola zunaj družine. To je resen signal za starše, ki kaže na njihov majhen izobraževalni potencial v prihodnosti. Manj ko je otrok čustveno zadovoljen s stanjem v starševski družini, bolj očitno zaznava zunajdružinske vzorce – in potem je veliko odvisno od tega, kakšni so ti vzorci.
Mladostništvo postavlja vse bolj zapletene izzive za vzgojitelje. Emancipatorne težnje, visoka kritičnost najstnika ga naredijo strogega sodnika odnosov v starševski družini. Resničnost se pogosto dojema skozi prizmo lastne, nagnjene k naivni idealizaciji, romantične ljubezni. Mnogi to imenujejo malenkosti, čeprav so v resnici to najpomembnejše težave, ki povzročajo težave tako najstniku kot odraslim.
Za najstnika - ker na to še ni pripravljen: zaljubljenost in lastna družina sta mu tako blizu kot daleč drug od drugega. Koncept »imeti otroka« mladostniki povezujejo predvsem z nosečnostjo in v najboljšem primeru z dojenčkom v vozičku, ne pa z dolgoletno skrbjo zanj. Smrt je povezana z bolnišnicami in pogrebi, ne pa z občutkom izgube. Znana težava je, da so občutki mladostnikov nezreli, ideje naivne in kontrastne, odprtost svetu pa ogromna.
Za odrasle - ker vidijo v odnosu najstnika tisto, česar se notranje bojijo. Starši pogosto enačijo mladostniško zaljubljenost z ljubeznijo, ki vodi v poroko. Posledično se razvije protislovni sistem odnosov, ki od staršev zahteva, da si prizadevajo, pogosto precejšnje, da zavzamejo stališča, ki zmanjšujejo stres.
Splošnih standardov družinskega življenja in individualnih odnosov ni lahko uskladiti niti odrasli osebi. Zelo pomembno je, da se najstnik zna obnašati in izraziti svoje mnenje brez strahu pred obsojajočimi odzivi vzgojiteljev. D.N. Isaev in V.E. Kagan navaja, da je naloga oblikovati takšne veščine individualnega loma univerzalnih in trajnih vrednot, ki ne bi bile v nasprotju niti s temi vrednotami niti s posameznimi potrebami in značilnostmi. Družina ima velike možnosti za izobraževanje mladih moška čast, spoštovanje do deklice, dekleta pa imajo ponos, skromnost, samospoštovanje; oblikovanje samokontrole, samodiscipline, vzdržljivosti in občutka odgovornosti v mladosti.
Svet otroštva, ki se v sodobnem času odpira odraslim, nadvrednota edinca, povezava načrtov za prihodnost ne s praktičnimi življenjskimi veščinami, temveč z iskanjem poti za razvoj resnične ali namišljene nadarjenosti - vse to vodi na dejstvo, da mnogi otroci živijo zunaj družinskega življenja, ga ne poznajo. Ko se včerajšnji »otrok« znajde v lastni družini, preseneti v svoji nemoči v elementarnih situacijah.
Mlada zakonca pogosto pričakujeta drug od drugega, da bosta prevzela vlogo starša, a tega ne zmoreta niti eden niti drugi. Morda se zdi, da pretiravajo, a le dobesedno reproducirajo predpogoje za propad številnih družin.
Priprava na družinsko življenje postavlja nalogo oblikovanja motivacije za poroko in pričakovanj do nje. Stereotipi, ki se ponujajo mlajši generaciji, katerih lajtmotiv je omejen na dve besedi - "ljubezen" in "sreča", so površni tudi v primerjavi z resničnimi stališči mladih.
Poseben del priprave družinskega človeka je vzgoja ljubezni do otrok. V delih V.V. Boyko kaže, da je indikator strategije reproduktivnega vedenja in ga določajo pretežno nezavedna stališča, ki lahko, če se ne strinjajo z deklariranimi mnenji, pripeljejo do neskladja med želenim in dejanskim številom otrok. Posebej pomembna je vzgoja ustreznih odnosov do materinstva pri deklicah.
Torej, glede na dela, posvečena tej problematiki, lahko varno rečemo, da ideje o družini v prihodnosti vplivajo na samo družino. Oblikovanje vrednotnih in moralnih usmeritev do bodoče družine poteka predvsem na podlagi podobe starševske družine, značilna pa je izrazitejša osredotočenost na lastno počutje in udobje. Vendar niso vsi starši pripravljeni učiti svojih otrok. Starševska družina si praviloma ne zada namenske naloge vzgoje otrokovih idej, funkcionalnih vlog in spretnosti za ustvarjanje polnopravne družine. Toda ravno v adolescenci je trenutek analize prejetega
družbeno izkušnjo in oblikovanje na njeni podlagi lastnih podob bodoče družine. Zato se je za preprečevanje psiholoških težav v družinski skupnosti treba obrniti ne na ugotovljene težave, ampak na preprečevanje, ki bo pomagalo preprečiti. Za to je treba poznati mehanizme oblikovanja družinskih reprezentacij. Poznavanje mehanizmov in razvitih psiholoških programov za preventivo lahko zagotovi odgovore na številne zahteve družbe, povezane z disfunkcionalnimi družinami.
1.3 Koncept zakonske zveze in njene glavne vrste
Poroka je družbeni mehanizem, zasnovan za urejanje in upravljanje tistih številnih človeških odnosov, ki izhajajo iz fizičnega dejstva heteroseksualnosti. Kot taka institucija zakonska zveza deluje na dva načina:
1. Urejanje osebnih spolnih odnosov.
2. Ureditev prenosa in prejema dediščine, dedovanja in javnega reda, kar je njena starodavna in prvotna funkcija.
Zakon ne vsebuje opredelitve pojma zakonske zveze. Analiza norm IK RF, ki urejajo pogoje in postopek za sklenitev zakonske zveze, pa tudi njene pravne posledice, omogoča opredelitev glavnih značilnosti zakonske zveze, na podlagi katerih je zakonska zveza lahko opredeljena kot prostovoljna in enakopravna skupnost med moškim in žensko, sklenjena z namenom ustvarjanja družine, pod pogoji in po postopkih, določenih z zakonom, ter nastanejo medsebojne pravice in obveznosti zakoncev. [Fenenko Yu.V.]
Pod obliko zakonske zveze se razume način njene sklenitve, določen z zakonom. Pravna oblika zakonske zveze v Rusiji je sklenitev zakonske zveze z njeno državno registracijo v matičnem uradu.
Državna registracija zakonske zveze ima pravni pomen: od tega trenutka dalje nastanejo medsebojne pravice in obveznosti zakoncev. Državna registracija zakonske zveze ima tudi dokazno vrednost: na podlagi sklenjenega zakonskega zapisa se zakoncem izda poročni list in v potnem listu se vpiše ustrezna oznaka, ki potrjuje dejstvo, da sta ti osebi v zakonita zakonska zveza. [Rešetnikov F. M.].
Vendar pa obstaja tudi tako imenovana civilna poroka. Včasih se imenuje dejansko, pogovorno se imenuje sobivanje. Psihologi imajo svoj izraz - vmesna družina, ki poudarja, da lahko v vsakem trenutku dobi neko končno obliko: razpadla bo ali dokumentirana. V takšni družini je težko delati dolgoročne načrte. Moški in ženska, ki leta živita pod isto streho, ostajata "on" in "ona", medtem ko ima zakonski "mi" popolnoma drugačno kakovost občutenja sebe in življenja nasploh [Kulikova T. A.].
Dejanska zakonska zveza se nanaša na razmerje med osebami, ki so njihovi člani, ki izpolnjujejo vse pogoje in pogoje za sklenitev zakonske zveze, vendar niso registrirane na način, določen z zakonom. Dejanska zakonska zveza ne more povzročiti tistih pravnih posledic, ki izhajajo iz registrirane zakonske zveze. Nobena zakonska prepoved ne more iz običajnega življenja izključiti dolgotrajne zunajzakonske zveze, ki jih stranke same, hočejo ali ne, priznavajo za dejansko zakonsko zvezo. Zakonodaja številnih evropskih držav in Združenih držav Amerike ne razlikuje striktno med registrirano in dejansko zakonsko zvezo glede na posledice, ki jih povzročajo. Na Škotskem so na primer tako civilne kot verske poroke priznane kot enakovredne, veljavna poroka posledica dejanskega sobivanja.
Neregistrirani pari so v sodobnem industrijskem in urbaniziranem svetu precej pogost pojav. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo približno 3 % prebivalstva ZDA takih parov, približno 30 % Američanov pa je imelo izkušnjo sobivanja vsaj 6 mesecev. Na Danskem in Švedskem že sredi 70. let. približno 30 % neporočenih žensk, starih od 20 do 24 let, je živelo z moškimi. Zato v neporočeni zvezi v tem starostna skupina pogostejša kot uradna poroka. V večini drugih evropskih držav je v istem obdobju živelo le 10-12 % v tej starostni skupini, kasneje pa se je povečalo tudi število neporočenih, ki živijo skupaj. Kot ugotavlja D. Craig v Ruski federaciji, je situacija podobna, v vsakem primeru pa je trend enak.
R. Zider meni, da je neregistrirana zakonska zveza le predhodna stopnja poznejše zakonske zveze (»poskusna poroka«) in da je to do neke mere alternativa tradicionalni zakonski zvezi. Dejstvo je, da so odnosi v neregistrirani sobivanje lahko tako formalni, kratkoročni kot globoki, dolgoročni. V prvem primeru skupno življenje v »poskusnem zakonu« traja razmeroma kratek čas, zakon je bodisi sklenjen ali pa se zveza prekine. Hkrati se povečuje število primerov zunajzakonske skupnosti, ki se od zakonske zveze razlikuje le po odsotnosti pravne registracije, rojstvo otrok v dolgotrajnih razmerjih je pogosto dobrodošlo.
D. Craig in R. Zider sta analizirala argumente "za", ki jih običajno navajajo zagovorniki neregistrirane sobivanja, in navedla najpogostejše:
ta oblika odnosa je »trening« določenega tipa;
v primerih neregistriranega skupnega življenja se testira moč in združljivost;
v takih variantah sobivanja so odnosi bolj svobodni, ni prisile;
sobivanje brez dokumentov zagotavlja več duhovnosti in zadovoljstva v odnosih, tako imenovano »neporočeno družinsko življenje«;
Dodati je treba, da poleg psiholoških obstajajo tudi socialni in ekonomski razlogi, ki so značilni za Rusijo in dajejo možnost neregistrirane sobivanja: stanovanjske težave; vprašanje registracije; možnost prejemanja otroškega dodatka za mater samohranilko; kot tudi prejšnji napad puberteta in posledično spolna aktivnost; rast materialne blaginje mladih in posledično zmanjšanje njihove odvisnosti od staršev in pojav možnosti, da živijo ločeno od njih; dolgo obdobje izobraževanja in karierne rasti za popolno preskrbo družine.
Sodobna znanost opisuje značilnosti ljudi, ki so nagnjeni k neregistrirani sobi. Za posplošen psihološki portret predstavnika te populacije so značilni bolj liberalni odnosi, manj religioznosti, visoka stopnja androginosti, nizka šolska uspešnost v otroštvu in mladosti, manj socialna uspešnost, vendar praviloma ti ljudje izhajajo iz zelo uspešnih. družine.
"Eksperimentalne" življenjske oblike zahtevajo višjo raven refleksije in komunikacije ter nenazadnje moč, da prenesejo pritisk. družbene norme. Zato je njihova razporeditev odvisna od družbene pripadnosti in stopnje izobrazbe.
Vendar pa poleg pozitivnih vidikov »dejanske poroke« obstajajo tudi negativni. Tako študije kažejo, da so neporočeni pari manj srečni in uspešni kot poročeni. Letne stopnje depresije med zunajzakonskimi pari so več kot 3-krat višje kot med poročenimi pari.
Najpomembnejša značilnost zunajzakonskih parov, kot ugotavljajo študije, je praviloma nižji dohodek. Zunanji pari so ekonomsko bolj podobni staršem samohranilcem kot poročenim parom. Leta 1996 je bila stopnja revščine otrok, ki živijo s poročenimi starši, približno 6 %, medtem ko je bila pri otrocih, ki živijo s zunajzakonskimi starši, ta številka 32 %. Ugotovljeno je bilo, da je poroka institucija, ki povečuje bogastvo. Po raziskavi imajo zunajzakonski prebivalci le približno dve tretjini dohodka poročenih parov z otroki, predvsem zaradi dejstva, da je povprečni dohodek moških zunajzakonskih skupnosti le približno polovico manjši od poročenih moških. Tu je na delu učinek selekcije, pri čemer manj premožni moški in njihovi partnerji izberejo sobivanje namesto poroke. Res je tudi, da so moški, ki se poročijo, predvsem tisti, ki nameravajo imeti otroke, bolj odgovorni in produktivnejši. Zaslužijo več kot njihovi neporočeni kolegi.
Tudi po študijah se bo tri četrtine otrok, rojenih zunajzakonskim staršem, starši ločili, preden bodo dopolnili 16 let, medtem ko bo to težavo doživela le približno tretjina otrok, ki živijo s poročenimi starši. Nadalje je bilo ugotovljeno, da imajo otroci, ki živijo z materami in njihovimi sostanovalci, bistveno več vedenjskih težav (deviantno vedenje) in nižjo učno uspešnost kot otroci iz nedotaknjenih družin.
Pokazalo se je, da izkušnje skupnega življenja na povprečni statistični ravni ne vplivajo na uspeh poznejše zakonske zveze, tj. lahko "treniraš" in "kombiniraš", za prihodnost pa ni garancije. Če torej iščete obliko "usposabljanja" za poroko, se obrnite na starševsko družino. V družini, kjer je človek odraščal, je človek pripravljen na poroko.
1.4 Fenomen poročnega zadovoljstva
Proučevanje fenomena zadovoljstva z zakonsko zvezo v domači in tuji psihologiji poteka že približno tri desetletja kot del splošnega pristopa k preučevanju kakovosti zakonske zveze. V tem času je bilo ugotovljenih veliko dejavnikov, ki potrjujejo vsestranskost tega koncepta. Toda zaradi dejstva, da se institucija družine sčasoma resno spreminja, bo študija zadovoljstva s poroko vedno pomembna.
V ruski psihologiji je bil eden prvih, ki je izpostavil problem kakovosti zakonske zveze, V.A. Sysenko in S.I. Lakota. Po mnenju V.A. Sysenko, je zadovoljstvo z družinskim življenjem zelo širok pojem in vključuje stopnjo zadovoljevanja vseh potreb posameznika. Za vsakega od zakoncev v zakonu mora biti dosežena neka minimalna potrebna raven zadovoljevanja potreb, nad katero se že pojavlja nelagodje, oblikujejo in utrjujejo negativni občutki in čustva.
V raziskovalnem delu Shavlova A.V. opredeljuje takšen koncept kot "zadovoljstvo s poroko": "zadovoljstvo zakonske zveze s poroko ni nič drugega kot subjektivno zaznavanje zakonca skozi prizmo sociokulturnih norm učinkovitosti delovanja družine z vidika zadovoljevanja njihovih individualnih potreb.
Pogosto uporabljeni sinonimi za izraz "zadovoljstvo z zakonsko zvezo" so "uspeh zakonske zveze", "stabilnost zakonske zveze", "družinska kohezija", "združljivost zakoncev" itd.
Stabilnost zakonske zveze in zakonsko zadovoljstvo sta precej povezani lastnosti, kar je bilo ugotovljeno v številnih empiričnih študijah. Poleg tega je E.F. Achildieva predlaga, da bi te pojave obravnavali kot različne ravni odnosov med zakoncema. Prva, najbolj splošna, je stopnja stabilnosti zakonske zveze, torej pravne varnosti zakonske zveze (pomanjkanje ločitve). Druga stopnja je stopnja »prilagodljivosti v zakonu«, »prilagodljivosti zakoncev«; ni le odsotnost ločitve ali situacije pred ločitvijo, temveč tudi skupnost zakonskega para v smislu značilnosti, kot so delitev gospodinjskega dela, vzgoja otrok itd. Tretja stopnja je najgloblja. To je stopnja "uspešnosti" ali "uspešnosti" zakonske zveze, za katero je značilno sovpadanje vrednotnih usmeritev zakoncev.
V zvezi s tem so zanimiva dela T.A. Gurko. Izpostavljajo naslednje dejavnike nestabilnosti mlade urbane družine: kratkotrajnost predporočnega poznanstva bodočih zakoncev, zgodnja zakonska starost (do 21 let), neuspešna poroka staršev, predporočna nosečnost, negativen odnos do zakonca, razhajanje zakoncev. v zvezi s takšnimi kritična vprašanja njihovo prihodnje življenje, kot pomen poklicne dejavnosti za ženske, porazdelitev moči v družini, narava preživljanja prostega časa, porazdelitev družinskih obveznosti in ideja o želenem številu otrok. Zanimivo je, da, kot je razvidno iz študije, dejavniki ekonomske blaginje vplivajo na uspeh zakonske zveze, odvisno od tega, kje v hierarhiji vrednot med zakoncema zasedajo, in glede na to, kako podobna so njihova pričakovanja v zvezi s tem.
Podatke o negativnem vplivu zgodnje poročne starosti na zakonsko zadovoljstvo potrjujejo številne študije, opravljene na različnih populacijah anketirancev (Yurkevič).
Številni raziskovalci (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) menijo, da ima izraz "zadovoljstvo s zakonsko zvezo" psihološki pomen in ga ni mogoče nadomestiti z izrazom "stabilnost zakonske zveze", katerega psihološka vsebina je problematična; da je odpornost uspešnih in disfunkcionalnih družin različna in jo določajo različni dejavniki.
Precej veliko del je posvečenih proučevanju osebnih in znotrajzakonskih dejavnikov zadovoljstva s poroko. Med njimi je morda najbolj priljubljen problem podobnosti-različnosti zakoncev glede na osebnostne značilnosti, pa tudi vloge in vrednostne usmeritve. Velika večina rezultatov jasno dokazuje pomen načela podobnosti za uspeh zakonske zveze glede na globalne osebnostne značilnosti oziroma, kot pravi večina avtorjev, po tipih osebnosti. Takšni podatki so bili pridobljeni pri delu A.I. Auchustinavichute, ki je preučeval zakonske pare na podlagi jungovske tipologije, je v raziskavi poročenih parov, ki jo je izvedel T.V. Galkina in D.V. Olshansky. Z Eysenckovim testom in številnimi drugimi metodami so pokazali, da se v srečnih družinah zgladijo nasprotne osebne značilnosti zakoncev.
Velik blok del je posvečen problemu povezave med podobnostjo stališč, predvsem pa odnosov zakoncev na področju družinskih vlog in zadovoljstvom s poroko. Pomemben prispevek k razvoju tega problema je dal I.N. Obozov in A.N. Obozova (Volkova). Podatki, pridobljeni na podlagi metod, ki so jih razvili in prilagodili, kažejo, da neskladje med mnenji zakoncev glede funkcij družine, narave porazdelitve in opravljanja glavnih družinskih vlog vodi do neorganiziranosti družine. in posledično do njenega razpada. Pokazali so tudi, da ne samo, da resnično sovpadanje mnenj zakoncev o teh vprašanjih vpliva na njuno združljivost, ampak tudi zaznana podobnost njunih mnenj z mnenjem drugega pozitivno vpliva na uspeh zakona. Podobni rezultati so bili doseženi v številnih drugih delih. Torej, v študiji V.V. Matina in N.F. Fedotova je razkrila, da je zadovoljstvo s poroko tesno povezano s takimi kazalniki, kot so:
1) podobnost vlognih pričakovanj moža in žene;
2) ujemanje vlog moža in žene;
3) raven razumevanja vloge, ki jo pričakuje drug od zakoncev.
Številne študije so pokazale vpliv značilnosti komunikacije v družini na zakonsko zadovoljstvo. Torej, v delih Novikove E.V., Sikorove V.I., Oshchepkove L.P. Dokazano je, da uspešna komunikacija v družini zagotavlja dobro klimo v njej, prispeva k razvoju močnih čustvenih vezi v družini in pozitivno vpliva na proces vzgoje otrok. Komunikacijske motnje vodijo v resne konflikte v razmerju zakoncev, prispevajo k nastanku takšnih negativnih družbenih pojavov, kot sta alkoholizem in nezakonito vedenje mladostnikov.
Zadovoljstvo v zakonu je tesno povezano tudi s tem, kako se zakonca obnašata v različnih življenjskih situacijah. Tako je na primer študija L.S. Shilova dokazuje tesno povezavo med naravo prostočasnih dejavnosti zakoncev in zakonskim zadovoljstvom. Zadovoljni zakonci med počitnicami preživijo skupaj veliko več časa kot nezadovoljni. Pomemben kazalnik dobri znotrajdružinski odnosi so tudi prisotnost skupnih prijateljev, nezadovoljna zakonca imata največkrat vsak svoj krog prijateljev.
Drugi znanstveniki so na zakonsko zadovoljstvo gledali skozi lečo potreb. V.P. Levkovich in O.E. Zuskova ugotavlja, da je zadovoljstvo z zakonskimi odnosi določeno z zadovoljevanjem številnih osnovnih potreb v zakonu (komunikacija, znanje, varovanje samopodobe, medsebojno razumevanje itd.). Te potrebe pri zakoncih niso enake, so pa si v marsičem nasprotujoče. V.A. Sysenko ugotavlja, da je čustvena in psihološka stabilnost zakonske zveze odvisna od stopnje zadovoljevanja potreb po medsebojnem razumevanju, psihološki podpori, medsebojni pomoči, spoštovanju samospoštovanja, občutku lastne pomembnosti, pomenu. Poroka je stabilna, če zakonska komunikacija nosi pozitiven naboj. V razmerju zakoncev lahko nastane situacija, ko eden od njiju postane ovira pri zadovoljevanju kakršnih koli potreb drugega. Drug bolj zapleten vidik zadovoljstva v zakonskem življenju, pravi V.A. Sysenko, je nezadovoljstvo osebe s samim seboj.
Številni avtorji za ugotavljanje zadovoljstva s zakonsko zvezo uporabljajo načelo podobnosti, soglasja v medosebnih odnosih zakoncev po različnih parametrih. Torej, G.I. Lucky je izračunal zadovoljstvo z zakonskimi odnosi na podlagi stopnje zadovoljstva z intimnim življenjem, kakovosti izpolnjevanja družinskih vlog in odgovornosti ter tudi na podlagi stopnje soglasja o večjih družinskih težavah. M. Argyle je odkrila tri področja za merjenje stopnje zadovoljstva s poroko: materialna (otipljiva) pomoč, čustvena podpora in skupnost interesov.
Pomembno in zanimivo je dejstvo, da nekateri raziskovalci omenjajo, da je zakonsko zadovoljstvo samo po sebi predvsem fenomen medosebne percepcije. Z uporabo sheme za preučevanje družbene percepcije, ki jo je predlagal G.M. Andreeva, lahko rečemo, da je zadovoljstvo s poroko značilnost dojemanja članov skupine o učinkovitosti delovanja njihove skupine.
T.V. Zaitseva, ki povzema številna dela, opredeljuje štiri skupine dejavnikov, ki vplivajo na zadovoljstvo zakoncev z njihovimi odnosi.
Družbeni dejavniki, ki delujejo na ravni družbe: urbanizacija, migracije, industrializacija, emancipacija žensk, nestabilnost družbenih sistemov, upadanje ravni materialnih in ekonomskih življenjskih razmer, upad družbenega prestiža družine, zaostrovanje medetničnih odnosov.
Socialno-ekonomski, demografski dejavniki, ki delujejo na ravni družine: izobrazba, socialni status, delovna stabilnost, lastno stanovanje, materialna blaginja, dolžina zakonskega življenja, prisotnost otrok, verska pripadnost, udobne življenjske razmere, sobivanje ali ločitev staršev.
Socialno-psihološki dejavniki, ki delujejo na ravni družine: vpliv dojemanja zakoncev o svojih starševskih družinah, skupnost pogledov, vrednot, interesov partnerjev, ustreznost vlog zakoncev, sovpadanje reproduktivnih odnosov, harmonija spolnih odnosov, ustrezna razporeditev družine odgovornosti, sovpadanje stališč pri vzgoji otrok; odnosi s starši in sorodniki, skupno preživljanje prostega časa, ocena prijateljev zakonca (gi), odnos do zakonske zvestobe, spoštovanje zakončeve osebnosti, psihološka podpora, sposobnost upoštevanja interesov drug drugega.
Dejavniki, povezani z osebnostnimi lastnostmi partnerjev: socialne izkušnje, vzgoja, samostojnost, strpnost, osebna odgovornost za usodo družine, empatija, pozornost, konstruktivne komunikacijske sposobnosti, stopnja etnične samozavedanja, družbena aktivnost, moralna zrelost, pripravljenost. za poroko, uživanje alkohola.
Lewis in Gr. Spanier je po analizi približno tristo del ustvaril podoben model, ki vsebuje dejavnike, ki vplivajo na kakovost zakonske zveze. Oblikovali so 40 izjav, ki so bile razdeljene v 14 podskupin, ki so bile združene v tri glavne skupine, ki so dobile imena:
1) "predzakonski dejavniki", ki vplivajo na kakovost zakonske zveze;
2) "Socialni in ekonomski dejavniki", ki vplivajo na kakovost zakonske zveze;
3) "Osebni in znotrajzakonski dejavniki", ki vplivajo na kakovost zakonske zveze. Za naše delo se je zdelo pomembno, da so izpostavili podskupino »Posebnosti modela staršev«. Vključevala je lastnosti, ki so pozitivno povezane s kakovostjo zakonske zveze, kot so počutje v starševski družini, ocena lastnega otroštva kot srečnega in dobri odnosi s starši.
Vendar sta R. A. Lewis in Gr. Spanier, ki sta trenutno najbolj avtoritativni strokovnjaki na tem področju v tujini, ugotavljajo, da je ena najpomembnejših nalog prihodnosti oblikovanje naprednejših teoretičnih modelov kakovosti zakonske zveze. Rešitev tega glavnega problema povezujejo z intenzivnim delom na naslednjih področjih:
Jasnejša opredelitev pojmov zakonsko zadovoljstvo, združljivost zakoncev, zakonski uspeh itd.
Ob upoštevanju v raziskavi dejstva, da kot to spremenljivko nimamo pravega kazalca, temveč indikator dojemanja zakoncev o lastnem zakonu.
Intenzivnejša raziskava družin, kjer zakonca nista zadovoljna s poroko, a hkrati ostajata skupaj.
Pomembne spremembe v družbenem in družbeno-ekonomskem življenju, značilne za naše stoletje, so privedle do tega, da so problemi družine, sodeč po številnih delih in govorih, postali izjemno pomembni za sociologe, demografe, predstavnike različnih sfer javnosti. življenje in znanost. Manifestacije tako imenovane "krize družine" v vseh razvitih državah sveta so postale opazne na najrazličnejših področjih - upad rodnosti, povečanje števila ločitev, porast otroškega kriminala, povečanje v številu duševnih bolezni in še marsičem. Seveda je emancipacija žensk, povečanje števila zaposlenih žensk, dvig blaginje in stopnje izobrazbe prebivalstva povzročila resne spremembe na področju družinskih in zakonskih odnosov, ki so se izrazile predvsem v tem, da Glavni vozel, ki združuje družino, niso bili zakoni, običaji ali gospodarska nujnost, temveč narava odnosa zakoncev samih, njuno zadovoljstvo drug z drugim in s svojim zakonom. Z drugimi besedami: "... zakonsko in družinsko življenje je začelo dobivati bolj oseben značaj. Vloga zunanjih dejavnikov pri zagotavljanju stabilnosti zakonske zveze se je zmanjšala in s tem se je povečal pomen njene "notranje vsebine".
Vse to pomeni, da je danes pomembno sredstvo za stabilizacijo družine izboljšanje odnosa zakoncev, povečanje njunega zadovoljstva z lastnim zakonom.
Poglavje 2. Ugotovitve empiričnih raziskav.
2.1 Značilnosti raziskovalne baze
Skupni vzorec v empirični študiji je sestavljalo 30 poročenih parov, starih od 18 do 34 let, prebivalcev Tomska. Med njimi so predstavniki različnih področij dejavnosti od gospodinj, študentov do podjetnikov. Vsi pari so poročeni od enega do treh let. Vzorec je bil pogojno razdeljen v tri skupine. V prvo skupino spadajo pari, ki živijo v "civilni zakonski zvezi", v drugo skupino - moški in ženske, ki so uradno poročeni, v tretjo pa pari, ki so uradno poročeni in imajo otroke.
Glej tabelo 1
Tabela 1 Vzorec študije
| Številka para | Poročna oblika. Odnosi |
ime | starost | Izkušnja družinskega življenja | Glavni rod d-ty | ||||
| 1 | Civilni | Anastazija | 21 | 2,8 | študent | ||||
| Poroka | Nikolaja | 28 | Bančni uslužbenec | ||||||
| 2 | Civilni | Ekaterina | 21 | 2,9 | študent | ||||
| Poroka | Kirill | 23 | študent, špediter | ||||||
| 3 | Civilni | Alyona | 21 | 2,5 | študent | ||||
| Poroka | Ilya | 24 | inženir oblikovanja | ||||||
| 4 | Civilni | Daria | 24 | 1,5 | vodja pisarne | ||||
| Poroka | Dmitrij | 26 | upravitelj | ||||||
| 5 | Civilni | Ekaterina | 21 | 1 | študent, laboratorijski asistent | ||||
| Poroka | Sergej | 23 | voznik | ||||||
| 6 | Civilni | Maria | 21 | 3 | študent | ||||
| Poroka | Aleksander | 24 | gradbeni inženir | ||||||
| 7 | Civilni | Ekaterina | 25 | 1,5 | Varuška | ||||
| Poroka | Michael | 29 | oblikovalec | ||||||
| 8 | Civilni | Lily | 22 | 2,2 | tajnica | ||||
| Poroka | Stanislav | 24 | natakar | ||||||
| 9 | Civilni | Irina | 26 | 1 | Blagajnik | ||||
| Poroka | Dmitrij | 27 | Bančni uslužbenec | ||||||
| 10 | Civilni | Olga | 23 | 1,2 | študent | ||||
| Poroka | Aleksej | 30 | gradbenik | ||||||
| 11 | Uradno | Diana | 19 | 1,5 | študent | ||||
| Poroka | Vladimir | 25 | defektoskopist | ||||||
| 12 | Uradno | Julia | 27 | 3 | oblikovalec | ||||
| Poroka | Egor | 28 | vodja oddelka | ||||||
| 13 | Uradno | upam | 22 | 1,8 | študent | ||||
| Poroka | roman | 25 | država pisarniški delavec | ||||||
| 14 | Uradno | Nina | 26 | 1,5 | občina pisarniški delavec | ||||
| Poroka | Aleksej | 32 | oblikovalec pohištva | ||||||
| 15 | Uradno | Olga | 27 | 2,6 | programer | ||||
| Poroka | Dmitrij | 29 | programer | ||||||
| 16 | Uradno | Svetlana | 22 | 1 | študent | ||||
| Poroka | Vjačeslav | 34 | podjetnik | ||||||
| 17 | Uradno | Maria | 22 | 1,3 | študent | ||||
| Poroka | Stepan | 27 | inženir | ||||||
| 18 | Uradno | Maria | 18 | 1 | študent | ||||
| Poroka | Aleksej | 25 | podjetnik | ||||||
| 19 | Uradno | majevski | 20 | 1,5 | študent | ||||
| Poroka | Sergej | 29 | gradbenik | ||||||
| 20 | Uradno | Elena | 22 | 1 | gospodinja | ||||
| Poroka, 1 otrok | Vladislav | 26 | inženir geologije | ||||||
| 21 | Uradno | Svetlana | 27 | 1,6 | prodajalec | ||||
| Poroka, 2 otroka | Jurij | 28 | upravitelj | ||||||
| 22 | Uradno | Valentinovo | 24 | 1 | gospodinja | ||||
| Poroka, 1 otrok | Igor | 26 | plinski inženir | ||||||
| 23 | Uradno | Elena | 21 | 2,5 | gospodinja | ||||
| Poroka, 1 otrok | Aleksander | 24 | kupčijo. predstavnik | ||||||
| Številka para | Poročna oblika. Odnosi | ime | starost | Izkušnja družinskega življenja | Glavni rod d-ty |
| 24 | Uradno | Karina | 27 | 3 | koreograf |
| Poroka, 2 otroka | Maksim | 27 | hidrolog | ||
| 25 | Uradno | Ksenija | 23 | 2,4 | kredit. Specialist |
| Poroka, 1 otrok | Vasilij | 26 | policist | ||
| 26 | Uradno | Evgenia | 22 | 1 | gospodinja |
| Poroka, 1 otrok | Vasilij | 26 | programer | ||
| 27 | Uradno | Larisa | 24 | 2,5 | gospodinja |
| Poroka, 1 otrok | Peter | 26 | podjetnik | ||
| 28 | Uradno | Anastazija | 22 | 1,9 | gospodinja |
| Poroka, 1 otrok | Michael | 23 | geolog | ||
| 29 | Uradno | Elena | 24 | 3 | prodajalec |
| Poroka, 1 otrok | Sergej | 25 | Bančni uslužbenec | ||
| 30 | Uradno | Evgenia | 27 | 2,4 | gospodinja |
| Poroka, 1 otrok | Konstantin | 28 | Umetnik |
2.2 Značilnosti postopka in raziskovalnih metod
Za preučevanje podobe starša in družine, zadovoljstva s poroko je bil uporabljen blok diagnostičnih metod:
1. Metodologija lestvice družinskega okolja (FES), ki jo je prilagodil S.Yu. Kuprijanov (1985). Temelji na izvirni metodologiji FamilyEnvironmentScale ( FES ), predlagal K.N. Moose (1974). Lestvica družinskega okolja je zasnovana za oceno socialne klime v družinah vseh vrst. SCO se osredotoča na merjenje in opisovanje: A) odnosov med družinskimi člani (kazalniki razmerja), B) smeri Osebna rast, ki jim v družini dajejo poseben pomen (kazalniki osebnostne rasti), B) osnovna organizacijska struktura družine (kazalniki, ki nadzorujejo družinski sistem). SSS obsega deset lestvic, od katerih vsako predstavlja devet postavk, povezanih z značilnostmi družinskega okolja. S pomočjo te tehnike so preučevali ideje moških in žensk o njihovi podobi staršev in njihovih družin.
2. Metoda "Value Orientations" M. Rokeach (1978). Tehnika je namenjena preučevanju vrednostno-motivacijske sfere osebe in temelji na neposrednem razvrščanju seznama vrednot. M. Rokeach razlikuje dva razreda vrednot:
Terminal - prepričanja, da je končni cilj individualnega obstoja vreden prizadevanja. Spodbujevalni material je predstavljen z nizom 18 vrednosti.
Instrumentalni - prepričanja, da je nek način delovanja ali osebnostna lastnost v vsaki situaciji boljša. Spodbujevalni material predstavlja tudi niz 18 vrednosti.
Ta delitev ustreza tradicionalni delitvi na vrednote - cilje in vrednote - sredstva. S pomočjo te tehnike so preučevali ideje moških in žensk o vrednostno-motivacijski sferi njihovih staršev in njihovih družin.
3. Test - vprašalnik o zadovoljstvu z zakonsko zvezo (MSA), ki ga je razvil V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Test je namenjen diagnosticiranju stopnje zadovoljstva-nezadovoljstva s poroko obeh zakoncev. Vprašalnik je enodimenzionalna lestvica, sestavljena iz 24 trditev, povezanih z različnimi področji: dojemanje sebe in partnerja, mnenja, ocene, stališča itd.
Rezultate smo obdelali z matematičnimi in statističnimi metodami: primerjalno analizo z Mann-Whitneyjevim U-testom, Spearmanovo korelacijsko analizo in analizo variance. Podatki študije so bili obdelani s pomočjo paketa "STATISTICA".
Zanesljivost rezultatov in zaključkov študije je bila zagotovljena z uporabo niza psihodiagnostičnih metod, potrjenih in preizkušenih v ruski psihologiji, smiselno analizo pridobljenih podatkov, identificiranih na dokaj reprezentativnem vzorcu subjektov, in uporabo ustreznih metode matematične statistike za obdelavo podatkov.
2.3 Predstavitev in analiza rezultatov raziskav
2.3.1 Raziskave
Primerjalna analiza kazalnikov metod "Lestvica družinskega okolja" S.Yu. Kuprijanov in "Value Orientations" M. Rokeacha sta omogočila ugotoviti naslednje pomembne razlike med prvo in drugo skupino.
Tako je za prvo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine takšnega kazalnika, kot je organizacija (P> 0,05). To pomeni, da sta bili v njihovi starševski družini red in organiziranost pomembnejši z vidika strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in gotovosti družinskih pravil in odgovornosti kot pri drugi skupini. Prav tako v primerjavi z drugo skupino v njihovi podobi starševske družine prevladujejo vrednote, kot so ljubezen (duhovna in fizična bližina z ljubljeno osebo) (P> 0,04), veselost (smisel za humor) (P> 0,00 ), samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (P>0,02). In v podobi svoje družine moški in ženske posvečajo posebno pozornost vrednoti, kot je odgovornost (občutek dolžnosti, sposobnost držati besedo) (P> 0,01). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi z indikatorjem, kot je "močna volja" (P> 0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini pripisujejo pomen zmožnosti vztrajati pri svojem, ne umikati se pred težavami.
Medtem ko je za drugo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine takih vrednot, kot so skrbnost (disciplina) (P>0,02), učinkovitost v poslu (pridnost, produktivnost pri delu) (P>0,04). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi z indikatorjem kot "konflikt" (P> 0,02), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini se pripisuje pomen odprtemu izražanju jeze, agresije in konfliktnih odnosov. Če nadaljujemo z upoštevanjem podobe svoje družine pri drugi skupini, lahko rečemo, da pripisujejo večji pomen takšni vrednosti, kot je izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (P> 0,02) kot prva skupina.
Za drugo skupino je značilno, da v njihovi podobi starševske družine prevladujejo indikatorja, kot sta neodvisnost (P>0,00) in organiziranost (P>0,00). Pomen takega kazalnika, kot je organiziranost, pomeni, da sta bila red in organiziranost pomembna za njihovo starševsko družino v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in gotovosti družinskih pravil in odgovornosti. Visoke ocene na kazalcu samostojnosti kažejo, da se v starševski družini druge skupine spodbuja samostojnost pri razmišljanju o problemih in rešitvah. Glede na rezultate, pridobljene z metodo M. Rokeach, je v podobi starševske družine za drugo skupino vrednost, kot sta lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (P> 0,00) večja. pomembneje kot za tretjo skupino. In v predstavah o njihovi družini je za drugo skupino značilna prevlada takih kazalnikov, kot so zanimivo delo(P>0,00), produktivno življenje (najbolj polna izraba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (P>0,01); ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (Р>0,01). Kontinuiteta je tudi v zvezi s kazalniki »močna volja« (P> 0,00), »aktivno aktivno življenje« (P> 0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini druga skupina pripisuje pomen zmožnosti vztrajati pri svojem, ne umikati se pred težavami; občutek polnosti in čustvenega bogastva življenja.
Primerjalna analiza je pokazala, da je za tretjo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine takšnih vrednot, kot je samozavest (notranja harmonija, svoboda notranjih nasprotij, dvomov) (P> 0,05) kot za drugo. skupina. In v podobi svoje družine moški in ženske tretje skupine posebno pozornost namenjajo vrednotam, kot so dobre in prave prijatelje (P>0,00); javno priznanje (spoštovanje drugih, ekipe, sodelavcev) (P>0,00); dobra vzgoja (dobre manire) (P>0,00). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi s kazalniki, kot so: zdravje (fizično in duševno) (P> 0,00), natančnost (čistoča) (P> 0,00), strpnost (do stališč in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za svoje). napake in napačne predstave). ) (P>0,01), tj. tako v izvorni družini kot v lastni družini tretja skupina pripisuje pomen tem vrednotam.
Preidimo na rezultate študije o pomembnih razlikah med prvo in tretjo skupino anketirancev.
Tako je za prvo skupino značilna pomembna prevlada v podobi njihove starševske družine indikatorjev, kot sta "konflikt" (P>0,03) in "neodvisnost" (P>0,00). Pomen takega indikatorja, kot je konflikt, pomeni, da bolj odkrito izražajo jezo, agresijo in konfliktne odnose. Visoke ocene na kazalcu neodvisnosti kažejo, da družina spodbuja samostojnost pri razmišljanju o problemih in rešitvah. Z uporabo metode M. Rokeacha so bile pridobljene pomembne razlike, ki kažejo, da so v podobi starševske družine za prvo skupino pomembnejše vrednote, kot je neodvisnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (P> 0,00 ); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (P>0,01); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (P>0,04) kot za tretjo skupino. Če nadaljujemo s primerjavo prve in tretje skupine, smo ugotovili, da je v predstavah o njihovi družini za prvo značilna prevlada takih kazalnikov, kot so zanimivo delo (P> 0,01), produktivno življenje (najbolj polno uporaba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (P>0,00); ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (Р>0,00); visoke zahteve (visoke zahteve do življenja in visoke zahtevke) (P>0,04). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi z indikatorjem aktivno aktivno življenje (popolnost in čustvena bogatost življenja) (P> 0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini prva skupina pripisuje pomen polnosti in čustvenemu bogastvu življenja.
Medtem ko pri ljudeh tretje skupine v podobi njihove družine prevladujejo vrednote, kot so: javni poklic (spoštovanje drugih, ekipa, sodelavci) (P>0,00); sreča drugih (dobrobit, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (P> 0,04); dobra vzgoja (dobre manire) (P>0,00). Kontinuiteta je tudi pri kazalnikih: zdravje (fizično in duševno) (P>0,00), ljubezen (duhovna in telesna intimnost z ljubljeno osebo) (P>0,05), t.j. tako v izvorni družini kot v lastni družini tretja skupina pripisuje pomen tem vrednotam.
Na splošno lahko s povzetkom dobljenih rezultatov naredimo naslednje zaključke. Če primerjamo vzorec, smo dobili naslednje rezultate, za prvo skupino je značilna prevlada takega kazalnika, kot je "močna volja", sposobnost vztrajanja pri svojem, ne umikanja pred težavami. Verjetno je ta rezultat posledica dejstva, da v našem času mnogi še vedno ne odobravajo te oblike razmerja in da bi se lahko spopadli s tovrstnim napadom, morajo moški in ženske, ki so dejansko poročeni, imeti "močno voljo". ". Vendar pa je za anketirance druge skupine »aktivno aktivno življenje« bolj pomemben občutek polnosti in čustvene bogastva življenja; zanimivo delo. Verjetno je to posledica dejstva, da sta se pravkar poročila, še nimata otrok in svoje moči usmerjata v uresničitev svojih sposobnosti. Torej je za anketirance tretje skupine v primerjavi s prvo in drugo skupino najpomembnejše zdravje (telesno in duševno). Domnevamo, da je to lahko posledica pojava otroka v družini, ki zahteva veliko pozornosti tako za svoje kot svojega otroka. Zanimivo se nam je zdelo, da v zvezi s temi kazalniki obstaja kontinuiteta med starševsko in realno družino. To je neke vrste oddaja, prenos trenutne družinske situacije na vaše ideje.
2.3.2 Študija posebnosti reprezentacije podobe družine in vrednot v starševski in lastni družini moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze
Kot rezultat korelacijske analize je bil ugotovljen vpliv oblike zakonske zveze na predstave moških in žensk o podobi družine in vrednostno-motivacijski sferi.
Pojdimo k analizi in interpretaciji rezultatov, pridobljenih z uporabo metode "Lestvica družinskega okolja" S.Yu. Kuprijanov. Torej, glede prve skupine anketirancev je bilo ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta v smislu kazalnikov – ekspresivnosti (r= 0,55) in moralnih vidikov (r= 0,57), tj. zakonca, prenesena iz starševske družine na stopnjo odprtosti pri izražanju svojih občutkov v družini in spoštovanju etičnih in moralnih vrednot in stališč.
Vendar pa v drugi skupini ni opaziti kontinuitete. Nato bomo poskušali analizirati razloge za ta rezultat.
Nadalje je bilo ugotovljeno, da pri starših in družini tretje skupine obstaja kontinuiteta v smislu kazalcev - ekspresivnost (odprto izražanje čustev v družini) (r = 0,71), konfliktnost (odkrito izražanje jeze, agresije in konfliktnosti). odnosi) (r = 0, 50), usmerjenost v dosežke (značilna s spodbujanjem narave dosežkov in tekmovalnosti v različnih dejavnostih) (r= 0,76), intelektualna in kulturna usmerjenost (dejavnost družinskih članov v družbeni, intelektualni, kulturni in politični dejavnosti). področja dejavnosti) (r= 0,53 ), aktivno rekreacijsko usmerjenost (aktivno udejstvovanje v različnih oblikah rekreacije in športa) (r= 0,53), organiziranost (red in organiziranost v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančno načrtovanje, jasnost in gotovost družine). pravila in odgovornosti) (r= 0 ,petdeset).
Torej, glede prve skupine je bilo ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta v smislu kazalnikov - ljubezen (duhovna in telesna bližina z ljubljeno osebo) (r = 0,68); svoboda (neodvisnost, neodvisnost v sodbah in dejanjih) (r= 0,45); srečno družinsko življenje (r= 0,45); ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (r= 0,54); natančnost (čistoča, sposobnost vzdrževanja reda, red v zadevah) (r= 0,64); nestrpnost do pomanjkljivosti pri sebi in drugih (r= 0,49); izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (r= 0,44); racionalizem (sposobnost zdravega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (r= 0,46); širina pogledov (sposobnost razumevanja stališča nekoga drugega, spoštovanja drugih okusov, običajev, navad) (r= 0,50); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (r= 0,59); občutljivost (skrbnost) (r= 0,78).
Glede na drugo skupino je bilo ugotovljeno tudi, da je v staršu in družini kontinuiteta kazalnikov – aktivno aktivno življenje (polnost in čustvena bogatost življenja) (r = 0,48); zdravje (telesno in duševno) (r= 0,50); srečno družinsko življenje (r= 0,51); nestrpnost do pomanjkljivosti pri sebi in drugih (r= 0,55); širina pogledov (sposobnost razumevanja stališča nekoga drugega, spoštovanja drugih okusov, običajev, navad) (r= 0,51).
Nadalje je bilo ugotovljeno, da pri starših in družini tretje skupine obstaja kontinuiteta v smislu kazalnikov - življenjska modrost (zrelost presoje in zdrava pamet, dosežena z življenjskimi izkušnjami) (r= 0,44), zdravje (telesno in duševno) ( r= 0,52 ), zanimivo delo (r= 0,71), socialna poklicanost (spoštovanje drugih, ekipe, sodelavcev) (r= 0,51), znanje (možnost širitve izobrazbe, obzorij, splošne kulture, intelektualni razvoj) (r= 0,45), razvoj (delo na sebi, nenehno fizično in duhovno izpopolnjevanje) (r= 0,44), sreča drugih (dobro počutje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega ljudstva, človeštva kot celote) ( r= 0,59), kreativnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (r= 0,82) in samozavest (notranja harmonija, osvobojenost notranjih nasprotij, dvomov) (r= 0,55); natančnost (čistoča, sposobnost vzdrževanja reda, red v zadevah) (r= 0,60); vzgoja (dobre manire); (r=0,75); vedrina (smisel za humor) (r= 0,62); neodvisnost (zmožnost samostojnega, odločnega delovanja) (r= 0,72); odgovornost (občutek dolžnosti, sposobnost držati besedo) (r= 0,92); strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in napačne predstave) (r= 0,46); učinkovitost pri poslovanju (delavnost, produktivnost pri delu) (r= 0,47); občutljivost (skrbnost) (r= 0,80).
Tako se izkaže, da zakonca svoje pretekle izkušnje, svoje dojemanje preteklosti prenašata v pravo družino iz starševske družine v pravo družino. Ta odstotek prenesenih preteklih izkušenj je pri različnih vrstah družin različen. Tako je za moške in ženske, ki so dejansko poročeni, 28 %, za zakonce, ki so uradno poročeni, je 10 %, poročene pare z enim ali dvema otrokoma 50 %. Posledično je za te ljudi in kot rezultat naše raziskave, to so moški in ženske iz prve in tretje eksperimentalne skupine, značilno tudi graditi odnose po podobi starševske družine. Poskusimo analizirati dobljene rezultate. Žal lahko zaradi nezmožnosti izvedbe longitudinalne študije le ugibamo, zakaj se to dogaja na ta način. Verjetno je nova situacija tista, ki prinaša takšne spremembe. Torej za prvo skupino je nova situacija dejanska zakonska zveza, tj. nimajo izkušenj družinskega življenja, medtem ko v drugi skupini ta izkušnja prevladuje že skoraj pri vseh. Za tretjo skupino se pojavlja videz otroka kot nova izkušnja. Anketirance, ki se soočijo z novo situacijo, bolj vodijo izkušnje starševske družine, ki so bile nato že preizkušene in s tem deležne neke vrste podpore. Medtem ko za anketirance druge skupine formalizacija odnosov ni problematična situacija, se ne zanašajo več na izkušnje, pridobljene v starševski družini, ampak prinašajo nekaj svojega. Menimo, da lahko oblikovanje reprezentacij temelji na dveh mehanizmih – prevodu in kompenzaciji. Oddajanje je razumljeno kot prenos trenutnih družinskih razmer na lastne ideje, kompenzacija je uvedba manjkajočih vidikov družinskega življenja za izgradnjo uspešnejše družine.
Tako je bilo ugotovljeno, da moški in ženske iz prve skupine vrednoti "ljubezen" (r= 0,68) in "srečno družinsko življenje" (r= 0,45) prenašajo iz starševske družine v pravo. Poleg tega taka vrednost, kot je srečno družinsko življenje, postane pomembna za zakonce, če starševska družina ni pripisovala pomena zanimivemu delu (r = - 0,61).
Nadalje je bilo ugotovljeno, da v drugi skupini na vrednost "ljubezni" vpliva naslednje: če je bilo v starševski družini pomembno imeti dobre in resnične prijatelje (r = 0,51), potem sta se v lastni družini zakonca navezala pomembnost ljubezni. Srečno družinsko življenje zakoncev, tako kot v prvi skupini, se iz starševske družine prenese v pravo. Vendar je v lastni družini dragocena, ko je starševska družina pripisovala pomen ljubezni (r = 0,69); samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih nasprotij, dvomov) (r= 0,49) in ni pripisovala pomena lepoti narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (r= - 0,47) in produktivnemu življenju (r = -0,53).
In v tretji skupini na vrednost "ljubezni" vpliva naslednje: če je bilo v starševski družini pomembno materialno varno življenje (pomanjkanje materialnih težav) (r = 0,68), razvoj (delo na sebi, nenehno telesno in duhovno izboljšanje) (r = 0,87), svoboda (neodvisnost, neodvisnost v sodbah in dejanjih) (r = 0,62) in niso pripisovali pomena aktivnemu aktivnemu življenju (popolnost in čustveno bogastvo življenja) (r = 0,-47), potem sta zakonca v svoji družini dala pomen ljubezni. Srečno družinsko življenje zakoncev, pa tudi v drugih dveh skupinah, se prenaša iz starševske družine v svojo. Je pa dragoceno, ko je starševska družina pripisovala pomen zdravju (telesnemu in duševnemu) (r= 0,65), produktivnemu življenju (čim bolj polna izraba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (r= 0,63) in ni pripisovala pomena lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (r= 0,-53).
2.2.3 Študij idej o podobi njihove družine moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze
Da bi ugotovili stopnjo pomembnosti določenih vrednot za vsakega zakonca, pa tudi za določitev stopnje soglasja/neskladnosti v podobi njune družine med zakoncema, odvisno od vrste družinskega razmerja, smo uporabili analizo variance. . Kar pa je vplivalo na vpliv dejavnikov spola in oblike zakonske zveze na predstave o podobi svoje družine. Torej, obrnimo se na rezultate, pridobljene z metodo "Lestvica družinskega okolja" S.Yu. Kuprijanov.
Glede na značilnosti družinskih podob v prvi skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da se za "močno polovico" večji pomen kaže v skrbi družinskih članov drug za drugega, medsebojni pomoči, resnosti občutka. pripadnosti družini (6,6 proti 5,5), pa tudi v dejavnosti družbene, intelektualne, kulturne in politične sfere delovanja (5,5 proti 3,7). Pri drugih kazalcih je podobnost v predstavitvah moških in žensk.
Zanimivo se je zdelo, da je v drugi in tretji skupini po kazalcih metodologije "Scale of Family Environment" med zakoncema konsistentna podoba družine.
Glede na značilnosti družinskih podob v prvi skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da so za ženske pomembnejše takšne terminalne vrednote: ljubezen (duhovna in fizična bližina z ljubljeno osebo) (5,0 proti 3,1); zabava (prijetna, lahka zabava, pomanjkanje odgovornosti) (11,9 proti 9,0); srečno družinsko življenje (4,4 proti 2,7) kot pri moških. Za moške so pomembnejše naslednje vrednote: življenjska modrost (zrelost presoje in zdrava pamet, dosežena z življenjskimi izkušnjami) (12,8 proti 9,6); svoboda (neodvisnost, neodvisnost v sodbah in dejanjih) (14,2 proti 11,7). Pri drugih vrednotah je podobnost v predstavah moških in žensk.
Preidimo na rezultate za drugo skupino. Tako je bilo ugotovljeno, da ženske pripisujejo pomen takim vrednotam, kot je ljubezen (duhovna in fizična intimnost z ljubljeno osebo) (3,7 proti 1,6); finančno varno življenje (pomanjkanje materialnih težav) (9,2 proti 4,1); znanje (možnost razširitve izobrazbe, pogleda, splošne kulture, intelektualnega razvoja) (13,9 proti 10,4); srečno družinsko življenje (5,5 proti 2,5); samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih nasprotij, dvomov) (13,1 proti 8,9) kot moški. Ker so za moške pomembnejše naslednje vrednote: aktivno aktivno življenje (polnost in čustveno bogastvo življenja) (7,2 proti 5,2); zanimivo delo (7,3 proti 4,7); lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti); (16,9 proti 13,2) imeti dobre in prave prijatelje (10,0 proti 8,0); razvoj (delo na sebi, nenehno fizično in duhovno izboljšanje) (12,8 proti 10,5); sreča drugih (dobrobit, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (16,4 proti 11,4).
Glede na značilnosti družinskih podob v tretji skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da so za "močno polovico" velikega pomena naslednje vrednosti: materialno varno življenje (pomanjkanje materialnih težav) (6,0 vs. 3.7); razvoj (delo na sebi, nenehno fizično in duhovno izboljšanje) (14,0 proti 12,1); svoboda (neodvisnost, neodvisnost v sodbah in dejanjih) (12,4 proti 9,6) kot pri ženskah. In "šibka polovica" pripisuje pomen sreči drugih (dobro počutje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega ljudstva, človeštva kot celote) (15,9 proti 13,6).
Pojdimo na naslednjo stopnjo študija; Obrnimo se na rezultate, značilne za prvo skupino. Torej so za ženske pomembnejše takšne instrumentalne vrednote, kot so: širina pogledov (sposobnost razumeti stališče nekoga drugega, spoštovati druge okuse, običaje, navade) (13,0 proti 9,8); občutljivost (skrbnost) (9,4 proti 5,0). Ker so za moške pomembnejše naslednje vrednote: dobra vzgoja (dobre manire) (9,9 proti 6,5); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (10,1 proti 6,3).
Za ženske druge skupine so pomembnejše naslednje instrumentalne vrednote: dobra vzreja (dobre manire) (9,8 proti 7,7); izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (11,2 proti 9,1); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (9,7 proti 6,8); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (7,8 proti 4,8). Ker so za moške pomembnejše naslednje vrednote: neodvisnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (13,0 proti 7,3); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (17,4 proti 11,3); samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (11,6 proti 8,8).
Glede na značilnosti družinskih podob v tretji skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da so za "močno polovico" velikega pomena naslednje vrednosti: samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (12,5 vs. 8.3); strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in zablode) (8,7 proti 6,4). In "šibka polovica" pripisuje pomen vedrini (smisel za humor) (6,6 proti 3,7); širina pogledov (sposobnost razumevanja stališča nekoga drugega, spoštovanja drugih okusov, običajev, navad) (12,8 proti 9,3).
2.2.4 Študija zadovoljstva s poroko za pare
Nemogoče je obravnavati zakonske odnose v dinamiki brez upoštevanja sprememb, ki se pojavljajo s kvalitativnimi značilnostmi teh odnosov. V ta namen, pa tudi za preverjanje ene od naših hipotez, smo analizirali spremembe zakonskega zadovoljstva pri parih z različnimi družinskimi življenjskimi izkušnjami.
Tako je bil naslednji korak pri obdelavi rezultatov v naši raziskavi primerjava stopnje zadovoljstva s poroko pri poročenih parih. Zadovoljstvo v zakonu za vsakega od 60 anketirancev, ki smo jih intervjuvali, je bilo pridobljeno na podlagi posebnega testa, namenjenega merjenju te lastnosti. V vsaki od treh anketiranih skupin zakoncev je bila povprečna vrednost zadovoljstva z zakonsko zvezo izračunana posebej za moške in ženske.
Tako je bilo ugotovljeno, da je pri zakonskih parih prve in druge skupine zadovoljstvo s poroko višje kot pri tretji skupini. Zadovoljstvo s poroko je bilo namreč med ženskami prve skupine 39,8, moškimi pa 40,5. V drugi skupini je zadovoljstvo žensk s poroko 40,8, moških pa 40,4. Medtem ko so ženske tretje skupine s poroko zadovoljne le za 37,2, moški pa za 37,6. Tako po anketnem vprašalniku dobimo naslednje: moški in ženske iz prve in druge skupine so popolnoma zadovoljni s svojim zakonom, medtem ko so zakonci tretje skupine le bistveno zadovoljni s svojim zakonom. Pridobljeni podatki dajejo zadostne razloge za domnevo, da spremembe v zakonskem zadovoljstvu obstajajo. Ob rojstvu otroka namreč zadovoljstvo s poroko nekoliko pade. To dejstvo je bilo ugotovljeno tudi v nekaterih študijah. Poskusimo analizirati razloge za upad zadovoljstva med tretjo skupino. Pojav otroka v družini dramatično spremeni način življenja. Tako lahko med številnimi dejavniki, ki ovirajo ta proces, navedemo: duševno ali somatsko slabo zdravje staršev; motivacijska, kognitivna, vedenjska nepripravljenost matere na izpolnjevanje starševske vloge; kršitve komunikacije znotraj družine; prednost drugih, kot so karieristične, spolne, vrednote pred starševskimi; zmanjšanje prostega časa, preživetega skupaj z zakonci.
Da bi bolje razumeli razloge za nenehne spremembe v odnosih, smo izvedli korelacijsko analizo, ki nam omogoča, da ugotovimo strukturo razmerja med vrednostno-pomensko sfero in zadovoljstvom s poroko zakoncev z različnimi družinskimi življenjskimi izkušnjami.
Tako smo ugotovili, da naslednji kazalniki vplivajo na zadovoljstvo s poroko med ljudmi prve skupine. Družinski člani so zadovoljni s poroko, ko pripisujejo pomen redu in organiziranosti v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in gotovosti družinskih pravil in odgovornosti (r=0,57); imajo visoke zahteve in zahteve do življenja (r=0,53); so disciplinirani (r=0,47) in nepomirljivi s pomanjkljivostmi pri sebi in drugih (r=0,52). Inverzna narava razmerja kaže, da če anketiranci cenijo takšne vrednote, kot so odgovornost (r= - 0,55), poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (r= - 0,74), imeti dobre in prave prijatelje (r= - 0,46), potem so v zakonu manj zadovoljni.
Nadalje je bilo ugotovljeno, da če so anketiranci druge skupine zadovoljni z zakonsko zvezo, potem pripisujejo pomen moralnim vidikom (r=0,58), kreativnosti (možnosti ustvarjalne dejavnosti) (r=0,44) in racionalizmu (r=0,63 ). . Inverzna narava razmerja kaže, da če anketiranci takšne vrednote cenijo kot zanimivo delo (r= – 0,49), dobro vzgojo (dobre manire) (r= – 0,52), strpnost (do stališč in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim napak in napačnih predstav) (r= - 0,45), širina pogledov (r= - 0,49), potem so v zakonu manj zadovoljni.
Glede na tretjo skupino lahko sklepamo: če anketiranci pripisujejo pomen takšni vrednosti, kot je učinkovitost v poslovanju (r = -0,44), so v zakonu manj zadovoljni. Druge rezultate v študiji zadovoljstva s poroko pa je zagotovil T.V. Andreeva in Šmočenko Yu.A. Ugotovili so, da je zadovoljstvo večje, čim večja je bila vrednost poslovne uspešnosti. Vendar je to mogoče razložiti z razliko v vzorčenju. Torej, T.V. Andreeva in Šmočenko Yu.A. preučevali moške, pri našem delu pa smo diagnosticirali zakonske pare.
2. poglavje Sklepi
Iz empirične študije je mogoče izpeljati naslednje zaključke:
Za podobo starševske družine in podobo prave družine je v veliki meri značilna enaka družinska struktura. Tako iz starševske družine v pravo družino zakonca prenašata svoje pretekle izkušnje, svoje dojemanje preteklosti v pravo družino. Ta odstotek prenesenih preteklih izkušenj je pri različnih vrstah družin različen. Tako je za moške in ženske, ki so dejansko poročeni, 28 %, za zakonce, ki so uradno poročeni, je 10 %, poročene pare z enim ali dvema otrokoma 50 %. Posledično je za te ljudi in kot rezultat naše raziskave, to so moški in ženske iz prve in tretje eksperimentalne skupine, značilno tudi graditi odnose po podobi starševske družine.
Gre za prevod, prenos trenutne družinske situacije iz starševske družine v lastno podobo prave družine, s strani zakoncev z drugačnimi izkušnjami družinskega življenja. Torej za moške in ženske, ki so dejansko poročeni, je ta dejanski indikator »močna volja«, sposobnost vztrajanja pri svojem, ne umikanja pred težavami. Za zakonce, ki sta uradno poročena - "aktivno aktivno življenje", občutek polnosti in čustvene bogastva življenja; zanimivo delo. Toda pari z enim ali dvema otrokoma pripisujejo velik pomen »zdravju« (telesnemu in duševnemu).
Zakonca imata glede na nekatere kazalnike podobno in drugačno podobo svoje družine. Tako je soglasje glede določenih kazalnikov med moškimi in ženskami, ki so v dejanski zakonski zvezi, 76 %; Nedaleč od njih so odšli poročeni pari z enim ali dvema otrokoma - 65%, za zakonce, ki so uradno poročeni, pa je 50%. Podobna dejanska "podoba družine" je nujen pogoj za harmonično interakcijo v paru.
Pridobljeni podatki dajejo zadostno podlago za trditev, da spremembe v zakonskem zadovoljstvu glede na izkušnjo družinskega življenja obstajajo. Tako sta zakonca, ki sta v dejanskem in uradnem zakonu, popolnoma zadovoljna s svojim odnosom. Medtem ko so zakonski pari z enim ali dvema otrokoma že tako manj zadovoljni s svojim zakonom. Tako se izkaže, da se ravno ob rojstvu otroka zadovoljstvo s poroko nekoliko zmanjša. Ugotovljeno je bilo tudi, da na zadovoljstvo s poroko v družinah z različnimi izkušnjami družinskega življenja vplivajo različni kazalniki.
Splošna analiza rezultatov naše celotne raziskave je privedla do zaključka, da »podoba družine« vpliva na starševski položaj in obnašanje v družini že v prihodnosti odraslega.
Seznam uporabljene literature
1. Abulhanova-Slavskaya K.A. Na temo miselne dejavnosti. - M, 1973.
2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. in drugi Psihologija družinskih odnosov z osnovami družinskega svetovanja : uč. dodatek za študente. višje učbenik obratov. - M.: Založniško središče "Akademija", 2006. - 192 str.
3. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Osebna samouresničitev: sistematičen pogled / Uredil G.V. Zalevsky. - Tomsk: Založba Univerze Tomsk, 1999. - 154 str.
4. Klochko V.E. Samouresničitev v psiholoških sistemih: Problemi oblikovanja osebnostnega mentalnega prostora (Uvod v transspektivno analizo). - Tomsk: Državna univerza Tomsk, 2005. - 174 str.
5. Kulikova T.A. Družinska pedagogika in vzgoja na domu: učbenik za dijake. povpreč. ped. učbenik institucije. - 2. izd., popravljeno. in dodatno - M.: Založniško središče "Akademija", 2000 - 232 str.
6. Leontiev A.N. dejavnost. Zavest. Osebnost. - M., 1975.
7. Platonov K.K. Psihološki sistem in teorija refleksije. - M, 1982.
8. Rešetnikov F.M. Pravni sistemi držav sveta. Imenik. M. 1993. str.37.
9. Smirnov S.D. Psihologija podobe: problem dejavnosti miselne refleksije. M. - 1985.
10. Sysenko V.V. Mladi se poročijo. - M., 1986.
11. Fenenko Yu.V. sociologija. M., 2008. Str.48.
12. Schneider L.B. Psihologija družinskih odnosov. - M., 2000.
13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Psihologija in psihoterapija družine. - Sankt Peterburg, 2003.
14. Zaitseva T.V. Dejavniki in pogoji zakonskega zadovoljstva s poroko: dilema dvojne identitete // družinska psihologija in družinsko terapijo. - Moskva. št. 1-2007.
15. Levkovich V.P., Zuskova O.E. Socialno-psihološki pristop k preučevanju medosebnih konfliktov // Psihološka revija. 1985.
16. Leontiev A.N. Psihologija slike // Vestn. Moskovska univerza. Serija 14. psihologija. 1979. št. 2. S.3-13.
S. V. Kovalev poudarja pomembnost oblikovanja ustreznih zakonskih in družinskih idej za fante in dekleta. Trenutno imajo ideje mladih o poroki številne negativne lastnosti: na primer pri starosti 13-15 let pride do progresivne ločitev in nasprotovanje konceptov ljubezni in poroke. Med študenti (glede na anketno anketo »Tvoj ideal«) je bil pomen ljubezni pri izbiri življenjskega partnerja na četrtem mestu za lastnostmi »spoštovanje«, »zaupanje«, »vzajemno razumevanje«. V zakonu je jasno »potiskanje« ljubezni v ozadju njene prejšnje vsemogočnosti. To pomeni, da lahko mladi moški in ženske družino dojemajo kot oviro za svoja čustva in šele kasneje, boleče skozi poskuse in napake, doumejo
niyu moralna in psihološka vrednost poroke. Naloga je oblikovati razumevanje vrednosti družine med srednješolci in poskušati ustvariti pravilno razumevanje odnosa med ljubeznijo in zakonsko zvezo ter vloge ljubezni kot osnove dolgotrajne zveze.
Naslednja stvar, ki zaznamuje zakonske in družinske ideje mladih, je njihova očitna potrošniški nerealizem. Tako se je po mnenju V. I. Zatsepina v študiji študentov izkazalo, da je povprečni želeni zakonec v smislu pozitivne lastnosti presegla »povprečnega« pravega mladeniča iz ožjega okolja študentk, podobno kot študentje, je bila idealna zakonca predstavljena kot ženska, ki ni bila samo boljša od pravih deklet, ampak jih je prekašala tudi v inteligenci, poštenosti, zabavo in trdoživosti delo.
To je značilno za mlade neskladje med kvalitetami želenega življenjskega sopotnika in nameravanega partnerja v vsakdanji komunikaciji, iz kroga; ki bi ta satelit na splošno morali izbrati. Raziskave sociologov so pokazale, da osebnostne lastnosti, ki veljajo za pomembne za idealnega zakonca, niso odločilnega pomena v resnični komunikaciji med fanti in dekleti.
Naša študija (1998-2001) predporočnih preferenc študentov je v mnogih pogledih pokazala podobno sliko.
Odprta oblika ankete (besedilo so predlagali anketiranci sami) je pokazala, da je v podobi prednostnega partnerja v | komunikativnost, morajo imeti učenci lastnosti, kot so (v padajočem vrstnem redu): zunanji podatki, pozitivne karakterne lastnosti (različne za vsakega od anketirancev - prijaznost, zvestoba, skromnost, spodobnost, vzgoja, delavnost itd.), razum, komunikativni podatki, smisel za humor, veselje, ženstvenost, spolnost, potrpežljiv odnos do samega anketiranca, splošni razvoj (duhovnost, pogled, strokovnost), delavnost, uravnoteženost, umirjenost, zdravje, materialna varnost.
Podoba bodočega zakonca vključuje: moralne lastnosti (kot skupni kazalnik različnih značajskih lastnosti: poštenost, sposobnost držanja besede, spodobnost, zvestoba, prijaznost itd.), um, videz, kulturni razvoj, odnos do samega intervjuvanca (ljubeč, potrpežljiv, popustljiv), lastnosti temperamenta (enaki odgovori - umirjenost in impulzivnost), smisel za humor, velikodušnost, gostoljubnost, komunikativne lastnosti, ženstvenost. Nekateri študenti so težko poimenovali lastnosti bodoče žene.
Tabela 2. Značilnosti podobe deklice, s katero bi rad komuniciral, in lastnosti, ki bi jih študentje Univerze radi videli v svojem bodočem zakoncu (Filozofska fakulteta)
| № | Slika prednostnega prijatelja | % odgovorov | Podoba bodoče žene | % odgovorov |
| Zunanji podatki | 71,2 | Moralne lastnosti (skupni indeks različnih lastnosti dobrega značaja) | 75,0 | |
| Moralne lastnosti (popoln izraz heterogenih lastnosti dobrega značaja) | 68,3 | Um | 67,1 | |
| Um | 65,4 | Videz | 56,7 | |
| Komunikacijski podatki | 34,6 | Kulturni razvoj (duhovni razvoj, izobrazba, nazor, strokovnost itd.) | 53,4 | |
| Smisel za humor, zabava | 32,7 | Odnos do odgovarjalca | 33,3 | |
| Ženstvenost | 28,4 | Ravnotežje | 16,7 | |
| Spolnost | 26,5 | Impulzivnost | 16,7 | |
| Potrpežljivost do anketiranca | 25,1 | Smisel za humor, zabava | 15,1 | |
| Splošni razvoj (duhovnost, pogled, strokovnost) | 24,3 | gostoljubnost, velikodušnost | 13,3 | |
| delavnost | 16,7 | Komunikacijske lastnosti | 8,2, | |
| Uravnoteženost, mirnost | 15,6 | Ženstvenost | 7,5 | |
| zdravje | 4,6 | Finančna varnost, kariera | 7,5 | |
| Finančna varnost | 3,8 | zdravje | 3,8 |
Tako se je pokazalo nekaj neskladja med podobami partnerja, s katerim bi rad komuniciral, in bodoče žene. Lastnosti slednjega so se izkazale za manj gotove za mlade moške, kar je verjetno posledica splošne negotovosti njihove družinske prihodnosti (nekateri mladeniči ne razmišljajo o poroki).
Tabela 3. Predporočne preference študentk
| № | Slika prednostnega komunikacijskega partnerja | % odgovorov | № | Podoba želenega zakonca | % odgovorov |
| Videz in značilnosti telesa | 100,0 | Odnos do anketiranca | 100,0 | ||
| Smisel za humor | 78,7 | zrelost, odgovornost | 83,2 | ||
| Um | 60,1 | Um | 60,1 | ||
| Moralne lastnosti (glede na vsoto različnih lastnosti - poštenost, spodobnost itd.) | 49,4 | Finančna varnost | 53,4 | ||
| Občutljivost, prijaznost. | 47,1 | Prijaznost | 48,3 | ||
| Komunikacijske lastnosti | 43,7 | Videz | 36,3 | ||
| Odnos do anketiranca | 41,6 | Smisel za humor | 34,3 | ||
| Volilne lastnosti | 36,5 | 8-9. | delavnost | 30,8 | |
| Izobraževanje | 34,2 | 8-9 | Potrpežljivost | 30,8 | |
| 10-11 | Svetlost, ekscentričnost | 25,7 | Samozavest | 25,1 | |
| 10-11 | vzgoja | 25,7 | "branilec" | 23,4 | |
| Finančna varnost | 23,4 | Erudicija | 20,5 | ||
| Samozavest | 21,3 | 13V | Volilne lastnosti | 18,7 | |
| trdo delo, trdo delo | 10,3 | Družabnost | 16,4 | ||
| Spolnost | 9,4 | Spolnost | 8,3 | ||
| Neodvisnost | 7,4 | vzgoja | 7,3 |
Analiza predzakonskih idej študentk (Filozofske in Ekonomske fakultete) je pokazala večje neskladje med kvalitetami prednostnega komunikacijskega partnerja in lastnostmi bodočega (želenega) zakonca kot študentov. Torej, če je za privlačnost partnerja njegov videz ali še posebej
postava (atletika, športna uniforma ipd.), pa tudi smisel za humor in inteligenca, potem je med lastnostmi, ki so prednostne za družinsko življenje, bolj odnos do sogovornice (ljubezen, izpolnjevanje mojih želja itd.). pomembno – besedilo je raznoliko), zrelost, odgovornost in inteligenca. Videz in smisel za humor izgubljata vodilna mesta, komunikativne lastnosti pa se selijo iz srednjih v zadnje. Toda polovica anketiranih deklet pričakuje od svojega bodočega izbranca sposobnost, da poskrbi za svoje družine, četrta pa zaščito.
Če predporočne preference mladih ne obravnavamo v povprečni obliki, ampak naredimo kvalitativno analizo podatkov - individualno primerjavo preferenc partnerja in bodočega moža, potem lahko vidimo, da študentje (in študentke) se močno razlikujejo po stopnji ujemanja med podobami prijatelja in moža. Za nekatere anketirance obstaja dokaj veliko sovpadanje lastnosti, zaradi katerih je mladenič privlačen za komunikacijo z njim, in želenih lastnosti bodočega zakonca. V tem primeru je mogoče predvideti, da obstaja zavedanje osebnostnih lastnosti, ki so pomembne za dolgoročno komunikacijo, in prav na njih se ti anketiranci usmerjajo pri izbiri prijateljev (po S.V. Kovalevu o »pomembnih univerzalnih človeških vrednotah«). ”). V našem vzorcu je bilo 40 % takih fantov in deklet. Nekateri študenti imajo nekaj neskladja med kvalitetami želenega partnerja in življenjskega sopotnika. Žal ima skoraj polovica (45 %) študentk in študentk skoraj popolno neskladje v podobi prijatelja (deklice) in bodočega moža (žene).
Obstaja še en nevaren trend - pretirane zahteve do partnerja in zakonca: to velja predvsem za dekleta. Del študentov je razkril skoraj popoln seznam zahtev za mlade od vseh teoretično možnih – dosega 20 lastnosti. Tu so razum, lepota, občutljivost, vodstvene lastnosti (»močnejši od mene«), varnost, pomoč pri hiši, poštenost, izobrazba, družabnost, smisel za humor. Če so hkrati zahteve toge, se verjetnost vzpostavitve uspešnih odnosov zmanjša na minimum.
V. I. Zatsepin tudi ugotavlja pigmalionizem v medosebnem dojemanju fantov in deklet. Razkrita je neposredna povezava med naravo samospoštovanja in stopnjo vrednotenja želenega zakonca v številnih lastnostih. Izkazalo se je, da bi tisti, ki so zelo cenili stopnjo razvoja takšnih lastnosti v sebi, kot so poštenost, lepota, veselost itd., Te lastnosti želeli videti v svojem bodočem zakoncu. Deluje
Estonski sociologi so pokazali, da je tak pigmalionizem zelo značilen tudi za idealizirane ideje mladih: za fante in dekleta je idealen zakonec običajno podoben lastnemu značaju (vendar s povečanjem njegovih pozitivnih komponent). Na splošno so v teh sklopih najbolj cenjeni srčnost, družabnost, odkritost in inteligenca (dekleta še vedno cenijo moč in odločnost, mladi moški pa skromnost svojih izbrancev).
Hkrati se je izkazalo, da mladi, ki začenjajo skupno življenje, ne poznajo dobro značaj drug drugega – ocene, ki so bile dodeljene življenjskemu sopotniku, so se zelo močno razlikovale od njegove (njene) samozavesti. Tisti, ki so sklenili zakonsko zvezo, so izbranko obdarili s podobnimi lastnostmi, vendar z dobro znanim pretiravanjem v večji moškosti ali ženskosti (Kovalev S.V., 1989).
Torej razvoj zakonskih in družinskih idej fantov in deklet vključuje oblikovanje njihovih pravilnih pogledov na odnos med ljubeznijo in poroko, premagovanje potrošniških tend v odnosu do družine in življenjskega partnerja, spodbujanje realizma in integritete v dojemanju samih sebe in drugi.
Zelo pomembno področje spolne vzgoje je oblikovanje standardov moškosti in ženskosti. V adolescenci šolarji dokončajo oblikovanje vlog moškega in ženske. Dekleta močno povečajo zanimanje za svoj videz in obstaja nekakšna ponovna ocena njegovega pomena, povezana s splošnim dvigom samozavesti, povečano potrebo po ugajanju in povečano oceno lastnih uspehov in uspehov drugih ljudi z nasprotni spol. Pri fantih sta v ospredju moč in moškost, ki jo spremljajo neskončni vedenjski eksperimenti, katerih cilj je iskati sebe in si izoblikovati lastno podobo odraslosti. Oblikovanje spolne zavesti, standardov moškosti in ženskosti se začne od prvih dni otrokovega življenja. Najintenzivneje pa se izvaja v adolescenci in mladosti, ko se naučeno na prejšnjih stopnjah začne preizkušati in izpopolnjevati v intenzivni komunikaciji z osebami nasprotnega spola.
Študije T. I. Yufereve kažejo, da so praktično edina sfera življenjske dejavnosti, v kateri se oblikujejo ideje mladostnikov o podobah moškosti in ženskosti, odnosi z nasprotnim spolom. Izkazalo se je, da te ideje v vsaki starosti odražajo posebne vidike komunikacije: v 7. razredu - družinski in domači odnosi, v 8. in še posebej v 9. - tesnejši čustveni in osebni odnosi.
med fanti in deklicami, prejšnji odnosi pa se s starostjo ne poglabljajo, ampak jih preprosto zamenjajo drugi.
Ideje mladostnikov o idealnih lastnostih moških in žensk za spolne odnose so povezane predvsem s konceptom partnerstva ne glede na spol. Zato idealne reprezentacije in resnično vedenje ne sovpadata, saj ideal ne opravlja regulativne funkcije. Žalostno je tudi, da je bil koncept ženskosti mladega moškega povezan izključno z materinstvom, pri razkritju koncepta moškosti pa pozabljajo na takšno kakovost, kot je odgovornost (Yufereva T. I., 1985, 1987).
S. V. Kovalev trdi, da spolna vzgoja ne bi smela zgladiti, ampak nasprotno, na vse možne načine podpirati spolne razlike med moškimi in ženskami. Te razlike se pojavijo že v prvih dneh po rojstvu, postajajo vse bolj žive in izrazite, ko otrok odrašča. Dejavnost močnejšega spola ima svojevrsten predmetno-instrumentalni značaj, medtem ko je šibkejši spol čustveno ekspresivne narave, kar se dovolj kaže na področju spolnega vedenja in nagnjenj.
Težko je preceniti vlogo spolne vzgoje pri oblikovanju lastnosti družinskega človeka. Tu igra ogromno vlogo predporočna izkušnja mladosti, pri kateri je še posebej pomembno poznati čim več pravih družin, njihovih odnosov in načina življenja. Trenutno poznanstvo doma, ki je za fante in dekleta izjemno potrebno, ni sprejeto iz dveh razlogov: prvič, običajno srečanje zunaj družinskega kroga v krajih za prosti čas, fantje in dekleta nimajo možnosti narediti popolnega vtisa o drug drugega, saj je nemogoče brez znanja o tem, kako je njihov izbranec med sorodniki in prijatelji. Drugič, le s takšnim "domačim" poznanstvom lahko mladi naredijo dokaj natančen vtis ne le o posebnostih družinske mikroklime in načina življenja, temveč tudi o njihovi sprejemljivosti z vidika idej, sprejetih v lastnem domu. o pravicah in obveznostih družinskih članov, o tem, kako se lahko in mora ravnati v družinski skupnosti. Na podlagi tega bi se mladi lahko bolj natančno odločili o možnosti prihodnjega skupnega življenja.
V. A. Sysenko (1985, str. 25) oblikuje glavna področja dejavnosti pri pripravi na družinsko življenje:
1) moralni (zavedanje vrednosti zakona, otrok itd.);
2) psihološki (količina potrebnega psihološkega znanja
v zakonskem življenju)
3) pedagoški (spretnosti in sposobnosti za vzgojo otrok);
4) sanitarno-higienski (higiena zakonske zveze in vsakdanjega življenja);
5) gospodarski in gospodinjski.
Literatura
Golod S.I. Osebno življenje: ljubezen, odnosi med spoloma. L., 1990.
Isaev D. N., Kagan V. E. Spolna vzgoja in duševna higiena spolnosti pri otrocih. L., 1980.
Kagan V.E. Učitelj o seksologiji. M., 1991.
Kovalev S.V. Psihologija sodobne družine. M., 1988.
Kolesov D. V., Selverova N. B. Fiziološki in pedagoški vidiki pubertete. M., 1978.
Kon I. S. Uvod v seksologijo. M., 1988.
Craig G. Psihologija razvoja. Sankt Peterburg: Peter, 2002.
Psihologija najstnika. Psihološka enciklopedija. Popoln vodnik za psihologe, vzgojitelje in starše / Ed. A. A. Reana, Sankt Peterburg: Prime-Eurosign; M.: Olma-Press, 2003.
MyersD. Socialna psihologija. St. Petersburg; Moskva: Peter, 1999.
Sysenko V.A. Stabilnost zakonske zveze: težave, dejavniki, pogoji. M., 1981.
Sysenko V.A. Mladoporočenca v ogledalu lastnih pogledov, sodb, ocen // Mladoporočenca. M., 1985.
Yufereva T.I. Podobe moških in žensk v glavah mladostnikov // Vprašanja psihologije. 1985. št.3.
Yufereva T.I. Oblikovanje psihološkega spola // Oblikovanje osebnosti v prehodnem obdobju od adolescence v mladost. M., 1987.
Konstantinopel A. Pridobivanje spolne vloge: V iskanju slona // Sex Roles. 1979. letnik 5. str. 121-134.
Michel W. Pogled družbenega učenja na spolne razlike v vedenju. Razvoj razlik med spoloma / Ed. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. str. 56-61.
Stangor C, Ruble D. N. Razvoj znanja o vlogi spola in doslednost spola. Nove usmeritve za razvoj otroka, 38, 5-22.
Levy, B., Carter, D.B. Spolna shema Stalnost spola in znanje o spolnih vlogah: vloge kognitivnih dejavnikov pri predšolskih otrocih» pripisovanje stereotipov o spolnih vlogah. Razvojna psihologija, 25(3), 1989. 444-449.
Splošne ideje o družini in zakonu. - Kratka zgodba
družinski in zakonski odnosi. - Pravni vidiki
družina in zakon. - Funkcije družine. - Družinske vrste
Eden od problemov odraslosti, povezan s fiziološkimi in socialnimi potrebami osebe, je ustvarjanje družine.
Večina ljudi je izpeljank (proizvodov) družine, mnogi pa ostajajo njeni člani skoraj vso življenjsko pot, tako skoraj za vsakega človeka družinski člani tvorijo njegovo ožje okolje skozi vse življenje. In to okolje igra ključno vlogo pri zadovoljevanju človeških potreb, vključno z ohranjanjem, ohranjanjem in krepitvijo fizičnega in duševnega zdravja.
Družine ni mogoče obravnavati le kot biološko skupino, je enota družbenih odnosov. Družina je zgodovinsko spreminjajoča se družbena skupina, katere univerzalne značilnosti so heteroseksualni odnosi, sistem sorodstvenih odnosov, zagotavljanje in razvoj osebnih in družbenih lastnosti osebe ter izvajanje določenih gospodarskih dejavnosti.
Z vidika sociologije je družina družbeni sistem, ki ima obe značilnosti družbene institucije, tj. stabilna oblika organizacije skupnih dejavnosti, pa tudi značilnosti majhne družbene skupine, tj. skupnost, združena z opravljanjem določenih funkcij, povezana s skupnimi interesi. To pomeni odvisnost družine od družbenega sistema, ekonomske situacije, političnih, verskih odnosov in tradicij, ki se razvijajo v družbi. Po drugi strani ima družina tudi določeno neodvisnost, relativno avtonomijo.
Družino kot socialno institucijo zavezujejo določene norme vedenja, narava odnosa med družinskimi člani. Družina kot majhna skupina temelji na zakonu ali krvnem sorodstvu, povezuje jo skupno življenje, določene moralne, ekonomske obveznosti, medsebojna pomoč, skrb za zdravje vsakega člana, ureja odnose med starši in otroki, kot tudi najbližji sorodniki.
Zakonsko zvezo lahko opredelimo kot zgodovinsko pogojeno, družbeno priznano in odobreno, družbeno in osebno smotrno obliko zveze med moškim in žensko, ki ureja njuna osebna in premoženjska razmerja. Glavni namen poroke je ustvariti družino.
Ljudje s sklenitvijo zakonske zveze prevzamejo določene pravne in moralne obveznosti, si razdelijo odgovornosti, ki se nanašajo predvsem na finančna razmerja, premoženje, vzgojo otrok in ohranjanje zdravja drug drugega.
V zgodovinskem razvoju družbe so družinski in zakonski odnosi šli skozi določene faze, spreminjale so se njihove oblike, struktura in vsebina.
Torej, na stopnji obstoja primitivne človeške črede ni bilo poroke, obstajali so promiskuitetni spolni odnosi, ko je lahko imela vsaka ženska spolne odnose s katerim koli moškim, vsak moški pa s katero koli žensko.
Z nastankom plemenskega sistema se je pojavila skupinska oblika zakonske zveze, v kateri je lahko vsak moški iz ene plemenske skupine imel spolne odnose z vsemi ženskami druge plemenske skupine.
Kasneje, z razvojem plemenskega sistema, je skupinsko sobivanje nadomestila zakonska zveza v paru, ki je združila en par. Ta oblika zakonske zveze je obstajala v treh glavnih oblikah:
dislokalna poroka, v kateri je vsak par živel v svoji skupini prednikov;
patrilokalna poroka, v kateri se je ženska preselila živeti v moškem klanu;
matrilokalni zakon, v katerem je moški prešel v rod ženske.
Parna oblika zakonske zveze ni pomenila posesti skupnega premoženja, osebna lastnina je ostala ločena. Taka zakonska zveza je bila krhka in svobodno prekinjena.
V zgodnjih fazah zakonske zveze v paru so bili precej razširjeni znaki skupinske poroke, ki so se izražali v poligamiji. Poligamija se je pojavila v dveh oblikah:
v obliki poligamije, ko je imel en moški več žena iz druge družine;
v obliki poliandrije, ko je imela ena ženska več mož.
Poligamija je prevladovala na tistih območjih, kjer je bilo kmetijstvo glavna dejavnost, moški pa je bil na čelu takšne družine. Poligamija se je v nekaterih državah ohranila do danes. Na območjih, kjer je bil glavni poklic lov, se je razširila poliandrija, v kateri je imela ženska, ki je bila varuška ognja, večjo moč kot moški. Sorodstvo v takšni družini je določala ženska linija.
Kasneje, med propadom plemenskega sistema, je parna poroka zamenjana z monogamno poroko, v kateri je bila zakonska zveza sklenjena med moškim in eno žensko. Ta zakonska zveza je močneje združila zakonce in njihove potomce, zagotovila celovitost družine, ki je tako pridobila značilnosti ekonomske enote družbe.
Nadaljnji razvoj družbe je spreminjal oblike in vsebine poroka in družinski odnosi. V sužnjelastniški družbi je bila zakonska zveza priznana kot zakonita samo za svobodne državljane, zakonska razmerja sužnjev so veljala za preprosto sobivanje. V rimskem cesarstvu so zakonske zveze veljale za zakonite samo za polnopravne državljane, ki so bili sklenjeni z ženskami istega razreda. Takšne poroke je varovala država.V evropskih državah je bila v zgodnjem srednjem veku priznana le cerkvena poroka, ki je bila obvezna za vse sloje. Podložniki so se lahko poročili le s privolitvijo fevdalnega gospoda, ki so mu pripadali.
Postopoma je cerkveno poroko izpodrinila civilna poroka, ki so jo formalizirale civilne oblasti ali notarji. Tako je bila v Angliji civilna poroka uvedena leta 1653, na Nizozemskem - leta 1656, v Franciji - leta 1789. V nekaterih državah ima do zdaj pravno veljavo le cerkvena poroka, v številnih državah tako posvetna kot cerkvena poroka.
V Rusiji je do leta 1917 obstajala samo cerkvena poroka, vendar je bila za evidentiranje porok ljudi, ki niso izpovedovali nobene od uradno priznanih religij, dovoljena registracija zakonske zveze pri policiji. Od leta 1918 je bila v Rusiji priznana samo civilna poroka, cerkvena poroka je bila zasebna zadeva tistih, ki so sklenili zakon. Leta 1926 je bil sprejet Zakonik o zakonski zvezi, družini in skrbništvu, ki je skupaj s porokami, sklenjenimi v matičnih uradih. civilno stanje, dovolil dejanska zakonska razmerja, ki je osebam, ki so bile v takih razmerjih, dala pravico do medsebojnega plačevanja preživnine v primeru invalidnosti enega od zakoncev, pa tudi otrokom in do urejanja razmerij v zvezi s skupno pridobljenim premoženjem v istem na način kot za osebe, ki so bile v uradno registrirani zakonski zvezi. Ta položaj je obstajal do leta 1944, ko je odlok predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR ugotovil, da pravice in obveznosti zakoncev izhajajo samo iz zakonskih zvez, registriranih v matičnem uradu.
Trenutno v Rusiji velja družinski zakonik Ruske federacije, ki ga je sprejela Državna duma 8. decembra 1995. Ureja družinska in zakonska razmerja, določa pogoje in postopek za sklenitev zakonske zveze, njeno prenehanje in razveljavitev, določa pravice in obveznosti zakoncev in drugih družinskih članov. Številne določbe družinskega zakonika Ruske federacije so zanimive tudi za zdravstvene delavce.
Tako člen 1 navaja, da so "družina, materinstvo, očetovstvo in otroštvo v Ruski federaciji pod zaščito države.
Družinsko pravo izhaja iz potrebe krepitve družine, gradnje družinskih odnosov na občutkih medsebojne ljubezni in spoštovanja, medsebojne pomoči in odgovornosti do družine vseh njenih članov, nedopustnosti samovoljnega vmešavanja kogar koli v družinske zadeve, zagotavljanja nemotenega izvajanja njihove pravice družinskih članov, možnost sodnega varstva teh pravic.«.
Drugi del 1. člena družinskega zakonika določa, da se "priznava zakonska zveza, sklenjena samo v matičnih uradih". Tako kot v prejšnjih pravnih aktih o urejanju družinskih in zakonskih razmerij pri nas imajo pravno veljavo le civilne poroke, pravice in obveznosti zakoncev pa izhajajo z dnem državne registracije zakonske zveze. Hkrati se »urejanje družinskih razmerij izvaja v skladu z načeli prostovoljne poroke moškega in ženske, enakosti pravic zakoncev v družini, sporazumno reševanje znotrajdružinskih vprašanj, prednostne družinska vzgoja otrok, skrb za njihovo dobro počutje in razvoj, zagotavljanje prednostne zaščite pravic in interesov mladoletnih in invalidnih družinskih članov. Četrti del 1. člena prepoveduje »kakršno koli omejevanje pravic državljanov pri sklenitvi zakonske zveze in v družinskih razmerjih na podlagi družbene, rasne, narodne, jezikovne ali verske pripadnosti«.
Družinski zakonik zahteva številne pogoje, ki so potrebni za poroko. Takšni pogoji vključujejo medsebojno prostovoljno privolitev moškega in ženske, ki skleneta zakonsko zvezo, ter njuno poročno starost. Poročna starost je določena na 18 let (1. del, 13. člen družinskega zakonika). Hkrati, če je na voljo dobrih razlogov lokalne oblasti lahko na njihovo zahtevo dovolijo poroko osebam, ki so dopolnile 16 let.
Družba in družina se zanimata za rojstvo zdravih potomcev, zato v družinskem zakoniku zavzemajo pomembno mesto določbe, ki se nanašajo na ohranjanje zdravja družinskih članov. Tako 14. člen prepoveduje poroko med ožjimi sorodniki v neposredni naraščajoči in padajoči liniji (starši in otroci, dedek, babica in vnuki), pa tudi polnorodnimi in polbrati in sestrami. Nepopolni bratje in sestre so bratje in sestre, ki imajo skupni oče ali mati. Takšna prepoved je posledica ne le moralnih razlogov, ampak tudi dejstva, da lahko poroke med sorodniki negativno vplivajo na zdravje potomcev. Velik pomen za varovanje zdravja je 15. člen o zdravniškem pregledu oseb, ki sklepajo zakonsko zvezo:
"ena. Zdravstveni pregled oseb, ki sklepajo zakonsko zvezo, ter svetovanje o medicinsko genetskih vprašanjih in načrtovanju družine izvajajo zavodi državnega in občinskega zdravstvenega sistema v kraju njihovega stalnega prebivališča brezplačno in le s soglasjem vstopajočih oseb. v zakon.
2. Rezultati pregleda osebe, ki sklene zakonsko zvezo, so zdravniška skrivnost in se lahko sporoči osebi, s katero se namerava poročiti, le s privolitvijo osebe, ki je opravila pregled.
3. Če je ena od oseb, ki sklepajo zakonsko zvezo, pred drugo osebo skrila prisotnost spolno prenosljive bolezni ali okužbe s HIV, ima ta pravico, da se obrne na sodišče z zahtevo za priznanje zakonske zveze za neveljavno (27.–30. ta kodeks).«
Svoboda sklepanja zakonske zveze predvideva tudi svobodo njenega prenehanja, vendar je družba zainteresirana za krepitev institucije družine, zato je razveza zakonske zveze pod nadzorom države. Poleg tega obstajajo številne omejitve pri razvezi zakonske zveze v zvezi z zaščito pravic in interesov nosečnice, doječe matere in mladoletnih otrok.
17. člen se nanaša na omejitev pravice moža, da zahteva ločitev:
"Mož nima pravice brez soglasja žene sprožiti ločitveno tožbo med ženino nosečnostjo in v enem letu po rojstvu otroka."
Če imata zakonca skupne mladoletne otroke, se zakonska zveza razveže na sodišču, pri čemer se določi, pri katerem od staršev bodo otroci živeli, od katerega od staršev in v kakšnem znesku se pobira preživnina. Če med zakoncema obstaja sporazum o teh vprašanjih, ki ne krši interesov otrok ali enega od zakoncev, lahko zakonsko zvezo razveže sodišče brez razjasnitve motivov za ločitev.
družinsko kodo zagotovljene so enake pravice zakoncev v družini, kar zadeva izbiro poklica, poklica, kraja bivanja in bivanja. Hkrati 31. člen pravi, da »o vprašanjih materinstva, očetovstva, vzgoje, izobraževanja otrok in drugih vprašanjih družinskega življenja zakonca odločata skupno, po načelu enakopravnosti zakoncev«. Vendar imata zakonca poleg pravic tudi odgovornosti. Tretji del 31. člena pravi: »Zakonca sta dolžna graditi svoje odnose v družini na podlagi medsebojnega spoštovanja in medsebojne pomoči, spodbujati blaginjo in krepitev družine, skrbeti za blaginjo in razvoj. svojih otrok."
Prihodnost družbe je v veliki meri odvisna od tega, kako in pod kakšnimi pogoji se bodo vzgajale nove generacije, zato je pomembno varovati pravice in interese otrok, vključno z izražanjem lastnega mnenja, vzgojo, izobraževanjem, varovanjem zdravja. Najboljše pogoje za telesni in duhovni razvoj otroka, ohranjanje in krepitev njegovega zdravja je mogoče ustvariti le v družini. Opredeljevanju teh vprašanj je namenjeno 11. poglavje Družinskega zakonika.
»54. člen Pravica otroka do življenja in vzgoje v družini.
1. Otrok je oseba, ki še ni dopolnila osemnajst let (polnoletnost).
2. Vsak otrok ima pravico do življenja in vzgoje v družini, kolikor je to mogoče, pravico do poznavanja svojih staršev, pravico do njihove oskrbe, pravico do življenja z njimi, razen v primerih, ko je to je v nasprotju z njegovimi interesi.
Otrok ima pravico do vzgoje staršev, zagotavljanja njegovih interesov, celovitega razvoja, spoštovanja njegovega človeškega dostojanstva.
V primeru odsotnosti staršev, v primeru odvzema roditeljske pravice in v drugih primerih izgube starševske skrbi otrokovo pravico do vzgoje v družini zagotavlja organ skrbništva in skrbništva ...
55. člen Pravica otroka do komuniciranja s starši in drugimi sorodniki.
1. Otrok ima pravico komunicirati z obema staršema, starimi starši, brati, sestrami in drugimi sorodniki. Razveza zakonske zveze staršev, njena razveljavitev ali ločitev staršev ne vpliva na otrokove pravice.
V primeru ločitve staršev ima otrok pravico komunicirati z vsakim od njih. Otrok ima pravico do komunikacije s starši tudi v primeru njihovega stalnega prebivališča v različnih državah.
2. Otrok v izrednih razmerah (pridržanje, aretacija, pridržanje, bivanje v zdravstveni ustanovi itd.) ima pravico komunicirati s starši in drugimi sorodniki na način, ki ga določa zakon.
56. člen Pravica otroka do varstva.
1. Otrok ima pravico do varstva svojih pravic in zakonitih interesov.
Varstvo pravic in zakonitih interesov otroka izvajajo starši (osebe, ki jih nadomeščajo), v primerih, ki jih določa ta zakonik, pa organ skrbništva in skrbništva, tožilec in sodišče.
Mladoletnik, ki je v skladu z zakonom priznan kot polno sposoben pred polnoletnostjo, ima pravico do samostojnega uresničevanja svojih pravic in obveznosti, vključno s pravico do varstva.
2. Otrok ima pravico do zaščite pred zlorabami s strani staršev (oseb, ki jih nadomeščajo).
V primeru kršitve otrokovih pravic in zakonitih interesov, tudi v primeru neizpolnjevanja ali nepravilnega izvajanja staršev (enega od njih) dolžnosti vzgoje, izobraževanja otroka ali v primeru zlorabe starševske pravice, otrok ima pravico samostojno zaprositi za njihovo varstvo pri organu skrbništva in skrbništva, ob dopolnitvi štirinajstih let pa na sodišču.3. Uradniki organizacij in drugi državljani, ki izvejo za grožnjo življenju ali zdravju otroka, kršitev njegovih pravic in zakonitih interesov, so dolžni to prijaviti organu skrbništva in skrbništva, kjer se dejansko nahaja otrok. Po prejemu teh informacij je organ skrbništva in skrbništva dolžan sprejeti potrebne ukrepe za zaščito otrokovih pravic in zakonitih interesov.
Tako se zdravstveni delavci soočajo z dejstvi zloraba z otrokom (glej razdelek " Zdrav otrok”), so dolžni poleg zagotavljanja potrebnih zdravstvena oskrba sprejeti ukrepe za pravno zaščito otroka.
Družinski zakonik določa pravico otroka, da izrazi svoje mnenje, da svoje mnenje upošteva pri izbiri poklica.
»57. člen. Pravica otroka, da izrazi svoje mnenje.
Otrok ima pravico izraziti svoje mnenje pri reševanju kakršnega koli vprašanja v družini, ki zadeva njegove interese, ter biti zaslišan v sodnem ali upravnem postopku. Upoštevanje mnenja otroka, ki je dopolnil deset let, je obvezno, razen v primerih, ko je to v nasprotju z njegovimi interesi.
V nekaterih primerih lahko pristojni organi odločijo o otroku, ki je dopolnil deset let, le z njegovim soglasjem. To velja za vprašanja spremembe imena in priimka, vrnitve starševskih pravic, posvojitve, spremembe kraja in datuma rojstva posvojenca, prenosa otroka v rejniško družino.
Določene pravice in obveznosti imajo tudi starši, ki vzgajajo otroka, 61. člen pa določa enakost pravic in obveznosti staršev. Starševska pravica preneha, ko otrok dopolni osemnajst let (polnoletnost), pa tudi s sklenitvijo zakonske zveze mladoletnih otrok in v drugih primerih, določenih z zakonom, da otroci pridobijo polno poslovno sposobnost pred polnoletnostjo. "
V zadnjih letih so vse pogostejši primeri, ko mladoletni otroci postanejo starši. V zvezi s tem družinski zakonik določa pravice te kategorije državljanov.
»62. člen Pravice mladoletnih staršev.
1. Mladoletni starši imajo pravico živeti skupaj z otrokom in sodelovati pri njegovi vzgoji.
2. Mladoletni starši, ki niso poročeni, imajo pravico do samostojnega uveljavljanja otroka, če rodijo otroka in ob ugotovitvi njunega materinstva in (ali) očetovstva. starševske pravice ko dopolnijo šestnajst let. Do dopolnjenega šestnajstega leta starosti mladoletnih staršev je lahko otrok imenovan za skrbnika, ki bo vzgajal skupaj z mladoletnimi starši otroka. Nesoglasja, ki nastanejo med skrbnikom otroka in mladoletnimi starši, rešuje organ skrbništva in skrbništva.
3. Mladoletni starši imajo pravico priznati in izpodbijati svoje očetovstvo in materinstvo na splošno, prav tako pa imajo pravico zahtevati, ko dopolnijo štirinajst let, da se očetovstvo v zvezi z njihovimi otroki ugotovi na sodišču.«
Ena od funkcij sodobne družine je vzgoja otrok, kar se odraža v družinskem zakoniku.
»63. člen Pravice in obveznosti staršev pri vzgoji in izobraževanju otrok.
1. Starši imajo pravico in dolžnost vzgajati svoje otroke.
Za vzgojo in razvoj so odgovorni starši
njihovi otroci. Dolžni so skrbeti za zdravje, telesni, duševni, duhovni in moralni razvoj svojih otrok.
Starši imajo prednostno pravico do vzgoje svojih otrok pred vsemi drugimi osebami.
2. Starši so dolžni zagotoviti svojim otrokom osnovno splošno izobrazbo.
Starši imajo ob upoštevanju mnenja svojih otrok pravico izbrati izobraževalno ustanovo in obliko izobraževanja za otroke, dokler otroci ne pridobijo osnovne splošne izobrazbe.
Zelo pomembna z vidika ohranjanja telesnega in duševnega zdravja otrok, njihovega skladnega razvoja so vprašanja uresničevanja starševskih pravic, ki se v skladu s 65. členom »ne morejo uresničevati v nasprotju z interesi otrok. Zagotavljanje interesov otrok mora biti glavna skrb njihovih staršev.
Pri izvrševanju starševske pravice starši nimajo pravice škodovati telesnemu in duševnemu zdravju otrok, njihovemu moralnemu razvoju. Načini vzgoje otrok naj izključujejo zanemarjanje, kruto, nesramno, ponižujoče ravnanje, zlorabo ali izkoriščanje otrok.
Starši, ki uveljavljajo roditeljsko pravico v škodo pravic in interesov otrok, odgovarjajo po postopku, določenem z zakonom.
2. O vseh vprašanjih v zvezi z vzgojo in izobraževanjem otrok odločajo starši sporazumno, na podlagi interesov otrok in ob upoštevanju mnenj otrok ...
3. Kraj stalnega prebivališča otrok v primeru ločitve staršev se določi s sporazumom staršev.
Če dogovora ni, spor med staršema rešuje sodišče na podlagi interesov otrok in ob upoštevanju mnenj otrok. Pri tem sodišče upošteva otrokovo navezanost na vsakega od staršev, brata in sestre, starost otroka, moralne in druge osebne lastnosti staršev, odnos, ki obstaja med vsakim od staršev in staršev. otrok, možnost ustvarjanja pogojev za otrokovo vzgojo in razvoj (vrsta dejavnosti, način dela staršev, finančni in zakonski status staršev itd.).
Tako je zakonodaja Ruske federacije o zakonski zvezi in družini namenjena krepitvi institucije družine, zaščiti interesov družinskih članov, zlasti otrok; ustvarjanje pogojev za ohranjanje zdravja prihodnjih generacij, izpolnjevanje svojih glavnih funkcij s strani družine.
Družina je na različnih stopnjah razvoja družbe opravljala veliko različnih funkcij, nekatere pa so zamrle, spremenili so se njihov pomen, narava družbenih funkcij in njihova hierarhija, druge funkcije družine so ostale skoraj nespremenjene, vendar so vedno odražale potrebe družbe, pa tudi individualne potrebe vsakega družinskega člana. In v sodobni družbi družina opravlja številne funkcije, ki vključujejo:
zadovoljevanje spolnih potreb odrasle osebe;
reproduktivni (razmnoževanje otrok, rojstvo);
izobraževalni;
gospodarski in gospodarski;
rekreacijski;
skrbništvo;
komunikativna.
Ena najpomembnejših funkcij družine je zmožnost zadovoljevanja spolnih potreb osebe v okviru pravnih razmerij, medtem ko je tveganje za okužbo s spolno prenosljivimi boleznimi skoraj popolnoma odpravljeno, vzpostavljajo se harmonični, zaupljivi odnosi. V okviru družine se lahko razvije ljubezen, medsebojna podpora na čustveni, intelektualni, duhovni in fizični ravni.
Med najpomembnejšimi je reproduktivna funkcija, ki se izraža v reprodukciji števila staršev pri otrocih. V kontekstu težkih demografskih razmer, ki se razvijajo v razvitih državah in v Rusiji, je ta funkcija družine še posebej pomembna. Za razširjeno reprodukcijo prebivalstva je potrebno, da ima vsaj polovica družin dva otroka, polovica pa tri. V nasprotnem primeru se bo prebivalstvo države zmanjšalo. Zdravstveni delavci bi morali jasno razumeti potrebo po ohranjanju reproduktivne funkcije družine, spodbujanju njenega razvoja in pomoči pri načrtovanju družine.Vzgojna funkcija je tesno povezana z reproduktivno funkcijo. Samo v družini se lahko otrok normalno, polno razvija, zato je družina za otroka ključnega pomena, ne more je nadomestiti nobene druge javne organizacije in ustanove. Življenje otroka v sirotišnicah je prisilna nuja, ne potreba. Vzdušje v družini, odnosi med njenimi člani in stereotipi vzgoje, sprejeti v določeni družini, so velikega pomena za oblikovanje otrokove osebnosti, njeno oblikovanje. Obstaja več dokaj stabilnih stereotipov družinske vzgoje:
detocentrizem;
strokovnost;
pragmatizem.
Bistvo otroškocentričnosti je v vseprizanesljivem odnosu do otrok, samozadovoljstvu, napačno razumljeni ljubezni do njih.
Profesionalnost se izraža v določeni zavrnitvi staršev za vzgojo otrok, prenos te funkcije na učitelje, vzgojitelje v vrtcih, šolah. V tem primeru starši menijo, da bi morali pri vzgoji otrok sodelovati le ali pretežno strokovnjaki.
Pragmatizem je izobraževanje, katerega namen je razviti praktičnost pri otrocih, sposobnost prilagajanja življenjskim razmeram, urejanje svojih zadev, osredotočanje predvsem na pridobivanje materialnih koristi.
Ti stereotipi starševskega dojemanja problema vzgoje otrok lahko negativno vplivajo na razvoj otroka, prispevajo k manifestaciji sebičnih osebnostnih lastnosti. V zvezi s tem je ena od nalog družinskih medicinskih sester, medicinskih sester, ki delajo z otroki, naučiti starše pravih metod izobraževanja ob upoštevanju starostnih psiholoških značilnosti otroka.
Druga pomembna funkcija družine je gospodarska in gospodarska, ki zajema različne vidike družinskih odnosov. To velja tudi za vprašanja gospodinjstva, porazdelitve gospodinjskih obveznosti, oblikovanja in porabe družinskih finančnih sredstev – družinskega proračuna, organizacije družinske potrošnje itd. Pred razvojem industrije je bila ta funkcija vodilna, družina je delovala kot gospodarska struktura, v kateri so vsi družinski člani, vključno z otroki, sodelovali in proizvajali različne materialne dobrine tako za lastne potrebe kot za prodajo ali zamenjavo.
Rekreacijska funkcija v sodobnih razmerah z velikim številom stresnih situacij, visokim tempom življenja, povečanjem socialnega in psihološkega stresa je še posebej pomembna. V uspešni družini je možna obnova in krepitev telesne in duhovne moči, celovit razvoj posameznika. Skupno preživljanje časa, gledanje televizijskih oddaj, obisk gledališč, razstav, telesna vadba, udeležba na podeželskih sprehodih lahko ne le razbremeni fizično in psiho-čustveno utrujenost, kar ugodno vpliva na zdravje, ampak tudi znatno zbliža družinske člane, okrepi družino. kravate. V tem smislu družina prevzame določeno terapevtsko vlogo.
Skrbniška funkcija je povezana tudi z gospodarskimi, gospodarskimi in rekreacijskimi funkcijami, ki se izražajo v opazovanju, pomoči, skrbi za starejše družinske člane, invalide, čeprav trenutno z razvojem različnih socialnih ustanov (gerontološki centri, domovi veteranov). , itd.), ta funkcija nekoliko izgublja svoj pomen. Vendar je le v družini mogoče zagotoviti ustrezno kakovost življenja vseh njenih članov.
V življenju sodobne družine postaja vse pomembnejša komunikacijska funkcija, ki pomeni organizacijo družinske komunikacije, izbiro predmetov in oblik zunajdružinskega komuniciranja družinskih članov. Zahvaljujoč tej funkciji družinski člani zadovoljijo potrebo po intimnem čustvenem samoizražanju. Nezmožnost komuniciranja, iskanja skupnih interesov pogosto vodi v družinski konflikti. V konfliktnih družinah se proces komuniciranja pogosto spusti na monologe vseh, ko drugi družinski člani ne slišijo na njih usmerjenega poziva, ampak se sami odzovejo z istim monologom. Hkrati se vsak družinski član boji izraziti svoje stališče, izraziti svoje izkušnje, občutke, da ne bi povzročil negativne reakcije drugega.
Družina kot družbena institucija ima določeno strukturo, ki jo določa sistem odnosov med njenimi člani, vključno s sorodstveno strukturo, duhovnimi, moralnimi in ekonomskimi odnosi, pa tudi s sistemom razdelitve moči med zakoncema, t.j. v okviru znotrajdružinskih odnosov se rešuje tudi vprašanje vodenja.
Poznavanje strukture družine, njene vrste, značilnosti odnosov v njej, odnosa do prostega časa in zdravja bo omogočilo zdravstvenim delavcem, predvsem tistim, ki so povezani z družinsko medicino (družinske medicinske sestre, medicinske sestre, ki delajo s splošnimi zdravniki), da načrtujejo svoje dejavnosti. pravilno izbrati pravo taktiko komuniciranja, pravočasno prepoznati zdravstvene težave (prehrana, telesna aktivnost itd.) in sprejeti ustrezno odločitev.
Glede na sorodno strukturo je sodobna družina lahko nuklearna (majhna) in razširjena (velika), trenutno pa je jedrna družina pogostejša.
Nuklearna družina je družbena družinska struktura, ki vključuje le zakonski par z otroki, medtem ko stari starši in drugi sorodniki moža in žene živijo ločeno. V nuklearni družini je do določene mere kršena kontinuiteta generacij; zaradi neizkušenosti mladega para pri načrtovanju družinskega proračuna, porazdelitvi gospodinjskih obveznosti, ustvarjanju okolja, potrebnega za uspešno delovanje družine, se lahko pojavijo določene težave v zvezi z vzgojo otrok, skrbniška funkcija delno izpade, vendar finančna pridobi se neodvisnost od starejših družinskih članov, oblikujejo se lastne tradicije, navade. V takšni situaciji lahko medicinska sestra prevzame in mora prevzeti vlogo svetovalke, mentorice pri načrtovanju družine, vzgoji otrok, ohranjanju in krepitvi zdravja družinskih članov.
Razširjeno družino sestavljajo družinski člani staršev (dedki, babice, strici, tete), ki živijo v skupni hiši, vodijo skupno gospodinjstvo, imajo v lasti skupno premoženje in si med seboj razdelijo obveznosti. Včasih člani razširjene družine živijo blizu drug drugega, vendar v različnih hišah. V tem primeru so vezi med družinskimi člani nekoliko šibkejše kot pri bivanju pod isto streho, vendar se funkcije družine lahko porazdelijo mednje. Torej lahko starejši družinski člani - dedki, babice - prevzamejo številne funkcije: zlasti vzgojo otrok, kuhanje itd., Lahko igrajo vlogo modrega svetovalca, mentorja, mlajši pa lahko prevzamejo finančno blaginjo. , skrbniška funkcija. V sodobnih razmerah se lahko vloge starejše in mlajše generacije članov širše družine nekoliko spremenijo, ko predstavniki starejše generacije skrbijo za materialno blaginjo. V tem primeru morajo mlajši člani družine opravljati druge gospodarske funkcije, povezane z ustvarjanjem prijetnega domačega okolja, vzdrževanjem čistoče in reda v hiši.
Razširjena družina je bolj sposobna zagotavljati sistem stalne podpore, zlasti v težkih življenjskih situacijah, vključno z vprašanji ohranjanja in ohranjanja zdravja, hkrati pa lahko služi kot vir konfliktov zaradi moža ali žene. nova družina navade, strasti, tradicije, pogledi na lastne razširjene družine. Te navade, tradicije se lahko nanašajo tako na odvisnost od hrane, na odnos do lastnega zdravja kot na oblike vedenja v različnih situacijah, povezanih z razlikami v kulturnih, verskih, političnih pogledih, morda razlikami v družbenem statusu.
Trenutno je nuklearna družina pogostejša, razširjena družina pa pridobiva značilnosti družinske skupine, organizirane po tipu »družina otrok – družina staršev«. Takšne družinske skupine so poseben družbeni fenomen in nastajajo na podlagi večsmernih potreb:
potrebe vsake družine po samozadostnosti, neodvisnosti;
potrebe različnih generacij v komunikaciji in medsebojni pomoči.
Hkrati so stiki med družinami otrok in starši najbolj stabilni, ki temeljijo na izpolnjevanju gospodarske funkcije, zadovoljevanju materialnih potreb, vzdrževanju doma, ustvarjanju pogojev za izboljšanje zdravja in rekreacije. Družinski člani.
Glede na število otrok so družine lahko:
velike družine;
srednji otroci;
majhni otroci;
brez otrok.
Glede na strukturo porazdelitve moči, kako se reši vprašanje vodenja, razdelijo družinske obveznosti, obstajajo tri glavne vrste družine:
tradicionalna (patriarhalna) družina;
netradicionalna družina;
egalitarna (družina enakih) ali kolektivistična.
Za različne vrste za družine so značilni različni pristopi do različnih vidikov družinskih odnosov in družinskega življenja.
Torej, v tradicionalni družini, katere posebnost je obstoj pod eno streho vsaj treh generacij, ima vodilna vloga starejši moški.
Tradicionalna družina je praviloma velika - drži se načela: več otrok, tem bolje, vzgojna funkcija je v večji meri na ženski, ki vzgaja z naklonjenostjo, moški pa kaznuje, ne da bi zavračal telesne vplive, medtem ko otrok mora pri poklicni samoodločbi slediti izbiri staršev. V tradicionalni družini gospodinjstvo opravlja pretežno ženska, vključno z upravljanjem denarja, ki ga daje njen mož, ki finančno skrbi za družino in ustvarja poklicno kariero. Imajo izvirnost in načine preživljanja prostega časa: zakonca se praviloma zabavata skupaj, mož pa lahko prosti čas preživlja zunaj doma, žena pa bi morala biti doma. Interesi za takšno družino so v veliki meri omejeni na družinske težave, razprave o gospodinjskih opravilih, toplo družinsko vzdušje pa ustvarja predvsem ženska, moški pa si lahko privošči, da je nesramen do drugih družinskih članov.
Tako so za to vrsto družine značilni:
ekonomska odvisnost ženske od moža;
jasna porazdelitev funkcionalnih družinskih obveznosti, ki jih dodeli moškemu in ženski (mož - hranilec, hranilec, žena - ljubica, skrbnica ognjišča);
priznanje brezpogojnega vodstva moških na vseh področjih družinskega življenja.
Za netradicionalno družino je značilno, da se ohranja tradicionalni odnos do vodenja moškega, delitev gospodinjskih obveznosti na moške in ženske, vendar brez zadostne objektivne ekonomske podlage, kar je značilnost tradicionalne družine, tj. v netradicionalni družini moški ne prispeva glavnega k ekonomski blaginji družine, hkrati pa skrb za gospodinjstvo prelaga na žensko. Ta tip družine se imenuje izkoriščevalska, saj ženska poleg enakih pravic z moškim do sodelovanja v socialnem delu pridobi izključno pravico do gospodinjskega dela. Seveda lahko v takšni družini pride do zdravstvenih težav za žensko, ki je prisiljena delati tako v službi kot doma.
Egalitarna družina je vrsta sodobne družine, v kateri so gospodinjska opravila razporejena pravično, pri njih sodeluje vsak član družine, saj lahko tako moški kot ženska enako naredita kariero ali pa po odločitvi obeh ženska, v v tem primeru moški prevzame večino družinskega dela. Število otrok v takšni družini je odvisno od želje obeh zakoncev in nenazadnje od finančnih zmožnosti; Vzgoja otrok je zgrajena na podlagi spoštovanja interesov otroka, ob upoštevanju njegovih zmožnosti, telesno kaznovanje seveda ni dovoljeno. O vprašanju vodenja se odloča ob upoštevanju prednosti in slabosti vsakega od zakoncev, vsak je lahko vodja na določenem področju družinskih odnosov, pomembne odločitve pa sprejemajo skupaj. To vpliva tako na družinsko vzdušje, pri ustvarjanju katerega vsak od zakoncev enakopravno sodeluje, kot na načine preživljanja prostega časa, ko se mož in žena lahko zabavata ločeno, po želji pa ga preživita skupaj. To olajša vzdušje zaupanja in medsebojnega spoštovanja, ki je praviloma značilno za to vrsto družine, nesramnost v odnosih ni dovoljena; interesi postanejo skupni, poleg družinskih in gospodinjskih skrbi se lahko pogovarjamo tudi o proizvodnih vprašanjih, političnih vprašanjih, hobijih, možnostih itd.
tako, posebnosti egalitarne družine so:
pravična, sorazmerna z zmožnostmi vsakega od zakoncev, porazdelitev gospodinjskih obveznosti, zamenljivost družinskih članov pri reševanju domačih vprašanj;
skupno sodelovanje pri zagotavljanju ekonomske blaginje družine;
razprava o glavnih problemih družine in skupno odločanje za premagovanje teh težav;
čustvena intenzivnost odnosov.
Obstajajo tudi prehodni tipi družin, ki se združujejo
predstavljajte si lastnosti dveh ali treh osnovnih tipov. V takih družinah so vloge moškega bolj tradicionalne od njegovega dejanskega vedenja glede opravljanja različnih družinskih obveznosti, tj. moški trdi, da vodi, a je hkrati precej aktivno vključen v gospodinjska opravila. V tranzicijski družini je možna tudi nasprotna situacija: moški ima demokratičen odnos do igranja vlog, vendar malo sodeluje pri gospodinjstvu.
Ena od pomembnih funkcij družine je rekreacijska, zato so glede na naravo prostočasnih dejavnosti:
odprte družine;
zaprte družine.
Posebnost odprtih družin je usmerjenost v komunikacijo izven doma in na industrijo prostega časa, tj. obisk gledališč, zabavnih centrov, športnih klubov itd.
Za zaprte družine je značilen prosti čas znotraj doma.
V sodobnih družinskih in zakonskih odnosih se dogajajo pomembne spremembe tako glede sestave družine, njene vloge in funkcij družine. Sodobna urbana družina ima praviloma malo otrok; ima 1-2 otroka; funkcije moških in žensk postanejo bolj simetrične, avtoriteta in vpliv žensk se povečata, predstave o glavi družine se spremenijo; ekonomska funkcija družine nekoliko oslabi (družina preneha biti proizvodna enota), povečuje pa se pomen psihološke bližine med družinskimi člani.
Trenutno je življenje družine, ne glede na vrsto, v veliki meri odvisno od dejstva, da morajo ženske delati za zagotavljanje materialne blaginje družine in njene ekonomske neodvisnosti, zato mnoge od njih doživljajo velik čustveni in fizični stres. zaradi dvojne vloge. Zdravstveni delavci lahko pomagajo pri premagovanju posledic škodljivih učinkov visokega fizičnega in psiho-čustvenega stresa, nudijo čustveno podporo in dajejo priporočila za ohranjanje in ohranjanje zdravja ob upoštevanju vrste družine.
Pri delu skupščine je sodelovala uradna delegacija Ruske pravoslavne cerkve, ki jo je vodil predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata, metropolit Volokolamski Hilarion.
V svojem govoru je metropolit Hilarion navedel "namerno uničenje tradicionalnih idej o zakonu in družini" v tako imenovanih razvitih državah.
"To dokazuje tako nedavni pojav, kot je enačenje homoseksualnih zvez s poroko in podelitev pravice istospolnim parom do posvojitve otrok," je še posebej dejal metropolit Hilarion. - Z vidika svetopisemskega nauka in tradicionalnih krščanskih moralnih vrednot to kaže na globoko duhovno krizo. Religiozni koncept greha je dokončno razjed v družbah, ki so se do nedavnega dojemale kot krščanske.
Poleg tega je metropolit izpostavil temo preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in drugih regijah ter pojasnil tudi pomen WCC za Rusijo in svet kot celoto.
Toliko navdušenja, občudovanja in ogorčenja občinstva ni vzbudilo nobeno drugo poročilo na skupščini.
Odziv udeležencev skupščine na te besede je bil drugačen. Nekateri so že med poročilom energično stresali modre karte v zrak - tako se po postopku izraža nestrinjanje. Drugi so se po govoru približali mikrofonu, izrazili solidarnost, nato pa sogovornika obkolili v tesen obroč in se toplo zahvalili.
Da bi bolje razumeli, kaj je na kocki, je tu nekaj citatov iz samega metropolitovega govora.
- Ste že vnaprej vedeli, da boste s svojim nastopom “razbili panj”?
Zelo dobro imam predstavo o vzdušju Svetovnega sveta cerkva, poznam razpoloženje ljudi in približno razporeditev sil. Ena od slabosti WCC je, da razmerje moči v krščanski skupnosti tukaj ni dovolj ustrezno predstavljeno. Tu na primer največja krščanska cerkev, Rimskokatoliška cerkev, ki moralno stoji na dokaj konservativnih stališčih, skoraj sploh ni zastopana. Protestanti s severa in zahoda se v WCC vedno slišijo zelo glasno, vendar so protestantske cerkve na jugu – zlasti v Afriki in na Bližnjem vzhodu – premalo zastopane.
Razprava po mojem govoru je pokazala, da je večina članov Svetovnega sveta cerkva – kljub prevladujoči liberalni agendi – na konzervativnih stališčih glede moralnih vprašanj. Na primer, delegat ene od protestantskih cerkva v Kongu je kot odgovor na moje poročilo dejal, da vsa Afrika deli naše stališče o družinski etiki in nedopustnosti enačenja istospolnih skupnosti s poroko. In cela Afrika je veliko, cela celina.
To stališče podpira tudi Bližnji vzhod. Metropolit iz Egipta je govoril v imenu predkalcedonskih cerkva – in se strinjajo z nami. Zato menim, da imamo v Svetovnem svetu cerkva precej široko podporo. Mislim, da se naše stališče o moralnih vprašanjih strinjata dve tretjini nepravoslavnih članov WCC. A vseeno ne gre pozabiti na liberalne glasove - to so predvsem cerkve Zahodne Evrope in Skandinavije, pa tudi del ameriških cerkva. Upoštevati je treba, da so glavni donatorji Sveta – zagotavljajo mu glavno finančno podporo. V zvezi s tem imajo tu tradicionalno zelo močan položaj.
Kaj je potem smisel dela Ruske pravoslavne cerkve pri WCC? Navsezadnje zahodne »liberalne« cerkve še vedno ne priznavajo, da so se motile. Ste pripravljeni na kompromis z njimi?
Nikoli z nikomer ne sklepamo kompromisov. Toda spomnimo se evangelijske prilike o sejalcu. Ko posejemo seme, nikoli ne vemo, ali bo padlo na kamnita tla, ali bo trnje, ali ga bodo ptice kljuvale, ali bo padlo na rodovitno zemljo. V plenarni dvorani WCC je bilo okoli 2000 ljudi in mislim, da je med njimi kar nekaj, katerih srce je samo rodovitna zemlja. Svojim cerkvam bodo odnesli, kar je bilo povedano, povedali, kar so slišali. Sami ste videli, da je veliko ljudi prišlo k meni in se mi zahvalilo za moj govor. Hkrati se bodo vedno našli drugače misleči in to vemo vnaprej. Nikoli pa se ne poskušam prilagajati slogu nekoga drugega, standardom nekoga drugega. Vem, da sem dobil petnajst minut in jih moram izkoristiti. Konec koncev, kdaj bo še priložnost za govor pred takšnim občinstvom in ali bo sploh predstavljena?
Verjamem, da mora biti glas Cerkve preroški, govoriti resnico, čeprav ta resnica ni politično korektna in ne ustreza sodobnim sekularnim liberalnim standardom. Kaj se zdaj dogaja. V tem smislu naše pričevanje WCC zahteva določeno mero poguma, pripravljenosti slišati in odgovoriti na kritiko, zahteva pa tudi dobrohotnost. Ne moremo preprosto "kajati razvade". Ljudem moramo govoriti o Božji resnici, vendar govoriti z ljubeznijo in spoštovanjem s položaja – dokler ta položaj ne odstopa od evangelija.
Delegat iz Metodistične afriške cerkve vam je še vedno nasprotoval. Po njenem mnenju istospolne poroke niso tako grozen problem, še huje je, da najstniki naredijo samomor, ko spoznajo svojo netradicionalno usmerjenost in mislijo, da bodo zaradi tega obsojeni, Cerkev, ki kritizira homoseksualnost, pa se zdi, da prispevajo k takšni obsodbi. Kaj ste pripravljeni odgovoriti?
To sta dve popolnoma različni temi, ki ju ne smemo zamenjevati. Nasilje v družini, najstniški samomori in številne druge družbene katastrofe, ki so značilne za našo državo, države tretjega sveta in tako imenovane razvite države - vsi ti problemi zahtevajo pozornost Cerkve. Toda eno ne izključuje drugega in eno ni neposredno povezano z drugim. Ne pravimo, da drugih problemov ne bi smeli reševati. Vendar obstaja nekaj, kar ogroža krščansko civilizacijo kot takšno. Govorimo o osnovah družinske etike, o tem, da je Cerkev poklicana ščititi družino, kot je opisana v Svetem pismu, da je Sveto pismo naša skupna učna osnova.
Druga tema vašega poročila – o navidez enako bolečem vprašanju preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah – ni povzročila tako burne razprave kot tema istospolnih porok. Kaj si misliš o tem?
Predstavniki cerkva na Bližnjem vzhodu, v Severni Afriki in vseh tistih državah, kjer kristjane preganjajo, so le zelo zaskrbljeni, da je Svetovni svet cerkva izrazil to temo, se odzval na ta nasilna dejanja in prispeval k spremembi razmer na bolje. Toda v WCC že vrsto let prevladuje evropska liberalna agenda. In za mnoge Evropejce je popolnoma nezanimivo razmišljati o tistih kristjanih, ki so preganjani in ubijani zaradi svoje vere. Za te Evropejce je bolj zanimivo razmišljati o spoštovanju tako imenovanih demokratičnih svoboščin.
Obstaja mnenje, da besede, izjave, izjave - kar počne skupščina WCC - v resnici ne vplivajo na usodo tistih kristjanov, ki jih ubijajo, recimo, na Bližnjem vzhodu ...
Nismo omejeni na besede in izjave. Izjave se dajo, da jim sledi ukrepanje. Čeprav na žalost zelo pogosto v sodobnem svetu ljudje na deklaracijah končajo svojo dejavnost. Evropska unija je na primer leta 2011 dala pomembno izjavo o preganjanju kristjanov in celo predlagala mehanizem za njihovo zaščito, in sicer, da je treba kakršno koli politično in gospodarsko podporo državam, kjer se kristjani preganjajo, izvajati le v zameno za jamstva. varnosti kristjanov. To je mehanizem, ki bi ga morali zagnati politični voditelji. Ampak ne vidimo, da bi se to zgodilo. Doslej je izjava ostala le na papirju.
Žal pa veliko tega, kar je bilo povedanega v medkrščanskem kontekstu, ostaja le dobre želje. Hkrati imajo številne cerkve, ki so prisotne na skupščini WCC, vpliv na državne voditelje. Če govorimo o Ruski pravoslavni cerkvi, potem tesno sodelujemo z vodstvom Ruske federacije pri mednarodnih vprašanjih, tudi z namenom zaščite kristjanov na Bližnjem vzhodu. Če govorimo na primer o Anglijski cerkvi, potem ima tudi ta možnost vplivati na položaj Velike Britanije v takšnih zadevah. Takih primerov je veliko.
V vašem poročilu so besede o tem, kako so "kristjani najbolj preganjana verska skupnost na planetu." Kakšen je razlog?
Poglejmo celotno zgodovino krščanstva. Prva tri stoletja je bila Cerkev preganjana skoraj povsod. Potem so se časi spremenili, a valovi preganjanja Cerkve so se vedno znova pojavljali in prihajali iz različnih smeri. Za mnoga stoletja pravoslavna cerkevživel pod arabskim, nato pod mongolskim, nato pod turškim jarmom. V 20. stoletju pri nas, ko je brezbožje postalo uradna ideologija, je bila Cerkev podvržena najhujšemu genocidu: večina duhovnikov je bila fizično iztrebljena, skoraj vsi samostani in več kot devetdeset odstotkov cerkva so bili zaprti. In do nedavnega je Cerkev ostala preganjana – ljudje moje generacije so še našli ta čas. Kristus je svojim učencem jasno povedal, da jih bodo na tem svetu preganjali. To se zgodi, čeprav občasno.
Med številnimi verniki v Rusiji je odnos do WCC zadržan ali negativen: gibanje ekumenizma dojemajo kot poskus prepoznavanja nepomembnih razlik v veroizpovedi, kar pravzaprav pomeni, da se vera sama prizna kot nepomembna. Kljub temu Ruska pravoslavna cerkev že vrsto let sodeluje pri delu WCC. Kaj bi lahko rekli ljudem, ki ne razumejo, zakaj je vse to potrebno?
Če bi bili takšni ljudje zdaj z nami na skupščini, bi videli, da se pri nas nihče ne ukvarja z iskanjem doktrinarnih kompromisov ali poskusov združevanja različnih krščanskih veroizpovedi. Vsaka konfesionalna skupina je jasno opredeljena in ima svoje stališče, ki ga izraža in zagovarja. In ni doktrinarnega zbliževanja. Seveda je na samem začetku, ko je ekumensko gibanje šele nastajalo, in to se je zgodilo v predvojnem času, in ko se je oblikovalo, in to se je zgodilo po vojni, je marsikdo sanjal, da bo s sodelovanjem v takšnem gibanja, bi lahko premagali tudi doktrinarne razlike. Zdaj pa je postalo očitno, da so te sanje neuresničljive, temeljile so na napačni analizi.
Razlike med kristjani različnih veroizpovedi so veliko globlje, kot bi lahko pričakovali. Poleg tega se te razlike le še poglabljajo in pojavljajo se nove razlike, ki jih sredi 20. stoletja, ko je bil ustanovljen Svetovni svet cerkva in ko je bilo ekumensko gibanje institucionalizirano, ni bilo. Kot primer vas lahko opozorim na prepad med konservativci in liberalci, ki se je razvil v današnji krščanski skupnosti in ki si ga je bilo pred petdesetimi leti težko predstavljati. Mislim na prepad med konzervativizmom in liberalizmom, ne v doktrinarnih vprašanjih, ampak v moralnih in družbenih vprašanjih.
Protestantske Cerkve so v zadnjih petdesetih letih prišle daleč in zdi se mi, da jih je ta pot odpeljala dlje od pravoslavja kot prejšnjih štiristo petdeset let razvoja reformacije. Zdaj smo zelo daleč drug od drugega in ne moremo govoriti s protestanti zahoda in severa z enim samim glasom. V zvezi s tem WCC predstavlja pomembno platformo za izmenjavo mnenj. Za Rusko pravoslavno cerkev je to predvsem platforma, kjer lahko izrazimo svoje stališče v obrambi tradicionalnih krščanskih moralnih vrednot. Ne glede na to, katera teološka problematika je zdaj prevladujoča v WCC. Večinoma je prešla pod jurisdikcijo Komisije za vero in red, ki je starejša od WCC samega. A tudi v okviru te komisije ni zbliževanja med kristjani različnih veroizpovedi. Takšna naloga pred WCC ni bila zastavljena že dolgo.
- Kakšen je vaš osebni rezultat sodelovanja na tej skupščini?
To je že tretja skupščina WCC, na kateri sodelujem kot vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve. Prvi se je zgodil v Harareju (Zimbabve) leta 1998. Naša cerkev je tja poslala manjšo delegacijo treh ljudi, ki se je med njihovim bivanjem v njej razširila na pet. Takrat sem bil hieromonah. In to, da v svoji delegaciji nismo imeli niti enega škofa, je bil signal za WCC – signal, poslan namerno. Zelo nezadovoljni smo bili z dnevnim redom koncila, načinom odločanja in dejstvom, da je vse manj prostora za pričevanje pravoslavja.
Nato smo sprejeli številne odločne ukrepe, da bi spremenili to situacijo, in smo jo spremenili. Na pobudo Ruske pravoslavne cerkve je bilo istega leta 1998 v Solunu (Grčija) sklicano vsepravoslavno srečanje, je dejal vodja oddelka za zunanje cerkvene odnose mitropolit Kiril (sedanji patriarh moskovski in vse Rusije - ur. . opomba) je zavzel ostro stališče. Sprejeta je bila izjava, v kateri smo od Svetovnega sveta cerkva zahtevali, da prisluhne glasu pravoslavnih, zagotovi naše sodelovanje ne le pri razpravi o vprašanjih dnevnega reda, ampak tudi pri oblikovanju samega dnevnega reda, zagotovi, da odločitve so narejeni le s konsenzom, zagotavljajo dodatne mehanizme za interakcijo med pravoslavnimi cerkvami in WCC. Ti mehanizmi še vedno delujejo.
Sprejeti ukrepi so po mojem mnenju do neke mere pomagali popraviti situacijo. Zdaj imamo vse možnosti, da izjavimo in zagovarjamo svoje stališče v Svetovnem svetu cerkva. V zvezi s tem so se razmere v WCC spremenile v boljša stran. Skupščina v Porto Alegreju (Brazilija) leta 2006, kjer sem bil tudi vodja delegacije, mitropolit Kiril pa je sodeloval kot častni gost, je pričala, da je bilo Svetovno svetišče pripravljeno prisluhniti mnenju pravoslavnih cerkva in je bilo pripravljeno sprejeti upoštevati njihov položaj. To pripravljenost dokazuje tudi ta skupščina. Druga stvar je, da seveda ne računamo na soglasno soglasje vseh udeležencev. V WCC vidimo jasno dominantno značilnost liberalnega krila svetovnega krščanstva. Ponavljam, tu zaseda sorazmerno večje mesto kot v resničnem razmerju moči v krščanski skupnosti. Toda naše sodelovanje pri delu WCC ima zelo določen pomen - to platformo uporabljamo kot misijonsko področje.
Trenutno WCC združuje več kot 330 cerkva, veroizpovedi in skupnosti v več kot 100 državah sveta, ki predstavljajo približno 400 milijonov kristjanov. Danes so med člani WCC lokalne pravoslavne cerkve (vključno z Rusko pravoslavno cerkev), dva ducata veroizpovedi med zgodovinsko uveljavljenimi protestantskimi cerkvami: anglikanci, luterani, kalvinisti, metodisti in baptisti. Dobro zastopane so tudi različne združene in neodvisne cerkve. Od pravoslavnih krajevnih cerkva Srbska pravoslavna cerkev in Gruzijska pravoslavna cerkev ne sodelujeta v dejavnosti WCC.
Rimskokatoliška cerkev, ki ni članica WCC, tesno sodeluje s Svetom že več kot 30 let in svoje predstavnike pošilja na vse pomembnejše konference WCC, pa tudi na seje Centralnega komiteja in Generalne skupščine. Papeški svet za edinost kristjanov imenuje 12 predstavnikov v Komisijo za vero in red Svetovnega sveta za vero in sodeluje s Svetovno sveto krščanskih skupnosti pri pripravi gradiv za lokalne skupnosti in župnije, ki se uporabljajo v vsakoletnem tednu molitve za edinost kristjanov.
- V stiku z 0
- Google+ 0
- v redu 0
- Facebook 0
