Pokrývky hlavy tibetských mnichů. Šaty buddhistického mnicha

Během slavnostního iniciačního obřadu získává buddhista, který složí první mnišský slib, odpovídající atributy, včetně klášterních rouch, která mají zakrýt individualitu a demonstrovat příslušnost ke komunitě (sangha). Pravidla a požadavky na takové róby jsou shromážděny v kanonickém kodexu Vinaya.

Protože mnich, opouštějící světský život, zříká se jeho hodnot, neměl by vlastnit žádné cenné věci. A tak se jeho oblečení skládá z minima požadovaná sada věci minimální hodnoty. Předpokládá se, že původně byl šitý z hadrů a barvený „zemí“. Právě teď v různé tradice a školy mají své vlastní rozdíly, ale obecně se týkají tří hlavních prvků oblečení: spodního, horního a vnějšího.

Tradiční barvy rouch byly také tvořeny na základě dostupnosti v konkrétní lokalitě levně přírodní barvy a proto jsou různé. Takže na Srí Lance, Myanmaru a Thajsku, kde se dodržuje théravádová tradice, se používá hnědá a hořčice.

Mniši ve městech nosí roucha oranžová barva, a mniši „lesní“ tradice burgundské. Stejný vínová barva, spolu se žlutooranžovou, jsou charakteristické pro Indii, Tibet, Mongolsko, Burjatsko a Kalmykii (tradice mahájány).

Na Dálném východě, kde je rozšířená tradice Soto Zen, jsou charakteristické tmavé odstíny:

• černá, bílá v Japonsku;
• černá, šedá a tmavě hnědá v Číně,
• šedá, vínová v Koreji.

Vzhledem k tomu, že mnišská roucha jsou symbolem tradice, která se předává z mistra (učitele) na žáka a pochází z rouch samotného Buddhy Šákjamuniho, jsou uctívána jako svatyně. Proto je ve Vinaya přísně předepsán postup nošení oděvů, jejich výroba, čištění, výměna, přijetí jako dar nebo výměna atd.

Například:

• člověk by neměl být oddělený od žádného ze svých šatů ani na jednu noc;
• mnich musí samostatně vyrábět, barvit, čistit své oblečení;
• pokud je spodní prádlo opotřebované tak, že je na něm více než 10 záplat, musí být nahrazeno novým;
• obnošené oblečení v théravádové tradici je spáleno, zatímco v mahájánové tradici je požadováno, aby bylo ponecháno na „čistém“ místě;
• v tradici Soto Zen existují celé rituály oblékání a svlékání.

Klášterní oděv sice slouží principu sjednocení podle vzhled Jsou však povoleny dekorativní prvky, které ukazují zbožnost a askezi buddhisty. V nynější trendy jedná se o ozdobné záplaty nebo efekt umělého stárnutí látky.

Nová doba se projevuje i používáním moderního kování v oděvech, syntetických nebo směsových tkanin barvených anilinovými barvivy, používáním moderního prádla (soto-zen a mahájána).

Theravada (Barma, Thajsko, Srí Lanka)

Klášterní oděv je zde nejblíže kanonickému obrazu.

1.1 Barva

Hořčičné nebo hnědé zbarvení látky nejvíce odpovídá „barvě země“. V „lesní“ tradici se používá vínová, ale mniši ve městech dodržují oranžové barvy.

1.2 Složení

V theravádové tradici se oděv buddhistických mnichů skládá ze 3 věcí:

• Antaravasaka - obdélníkový kus látky nošený jako sarong, upevněný v pase páskem;
• Uttara sanga (tivara, chivon) - látka 2 x 7 m na přehození ramen a horní části těla;
• Sangati - 2 x 3 m silnější látka, slouží jako pláštěnka na ochranu před povětrnostními vlivy, nosí se obvykle ve složeném úzkém pruhu a přehozená přes levé rameno.

1.3 Nekanonické odchylky

V dnešní době požadavky na oblečení umožňují místo tivary použít angsa bundu bez rukávů bez pravého ramene. Střih a styl může být různý, je možné použít moderní kování. Na Srí Lance používají mniši místo angsy košili s rukávy. A ve Vietnamu nosí buddhisté v klášteře široké kangkeng kalhoty a košili sya s 3-5 knoflíky a dlouhé rukávy, v ostatních případech se navrch dává hábit „ang-ho“ a na levé rameno se položí tivara. V Barmě je v chladném počasí povoleno nosit teplé oblečení.

Jeptišky nosí bílé šaty.

Mahayana (Buryatsko, Kalmykia, Indie, Tibet, Mongolsko)

2.1 Barva

Mahayana buddhistická mnišská roucha používají vínovou a oranžovo-žlutou barvu.

2.2 Složení

• Spodní prádlo (sarong a bunda bez rukávů);
• Dhonka - košile s krátkými křídlovými rukávy s modrým lemováním podél okraje;
• Shemdap - špičkový sarong;
• Zen je plášť.

2.3 Nekanonické odchylky

V Tibetu nosí mniši speciálně tvarované pokrývky hlavy, povoleny jsou i košile a kalhoty.

Soto Zen (Japonsko, Čína, Korea)

3.1 Barva

V Číně se oděv mnichů barví na tmavě hnědou, šedou nebo černou barvu, v Koreji je šedý a plášť je vínový. Japonsko používá černou a bílou.

3.2 Složení (Japonsko)

• Shata - bílá podsada;
• Kolomo - vrchní černý župan s páskem;
• Kesa (kaše, rakus).

3.3 Nekanonické odchylky

Seznam povolených položek zahrnuje moderní spodní prádlo.

Tento článek se pokouší vysledovat původ a příčiny vzniku a změny vzhled Buddhističtí mniši z tradic théravády, mahájány a soto zenu 1 .

Přijetí mnišství zahrnuje změnu životního stylu, dodržování zvláštních pravidel chování a dodržování určitých kánonů. Popis a vysvětlení těchto oblastí života je nově vysvěcenému mnichovi předán ústně a je zaznamenán v kanonických textech.

V buddhistické tradici je kanonickým textem pravidel chování, životního stylu a vzhledu pro mnichy/jeptišky Vinaya 2 . Ve většině tradic buddhismu jsou disciplinární pravidla z 80 % stejná. Nejstarší soubor Vinayových textů patří k théravádové tradici.

Theravádová tradice

Kanonický text této buddhistické tradice je Vinaya Pitaka 3. Jedná se o sbírku textů týkajících se pravidel chování v Každodenní život sanghas 4 - společenství bhikkhuů (vysvěcených mnichů) a bhikkhunisů (vysvěcených jeptišek). Zahrnuje kompletní sadu pravidel sanghy a také historii původu každého pravidla a Detailní popis jak Buddha vyřešil otázku udržení společné harmonie ve velké a různorodé duchovní komunitě. Tato pravidla jsou shrnuta v části „Sutta Vibhanga“, v části „Pratimokkha“, kde jejich počet je 227 pravidel pro bhikkhu (mnicha) a 311 pro bhikkhuni (jeptišku).

Mahájánová tradice

Korpus Vinaya mahájánové tradice je otevřen většinou mnichům. Tradice tibetské mahájány odrazuje laiky od čtení těchto textů. Toto doporučení není striktním zákazem. Je to způsobeno touhou chránit laiky před pokušením zkoušet a kontrolovat mnichy v dodržování jejich mnišských slibů.

Zenová tradice

Hlavní text japonské tradice Soto Zen pochází ze 13. století našeho letopočtu. a nazývá se „Sobogenzo (Shobogenzo)“ (Shobogenzo), což se překládá jako „Pokladnice oka pravé Dharmy“. Za jejího autora je považován mistr Dógen. Pravidla chování a vzhledu dnešních mnichů jsou popsána v krátkém textu mistra Taisena Deshimaru „Pravidla chování v Dojo“.

Podmínky a důvody vzniku pravidel pro mnichy

Účelem pravidel chování a vzhledu mnichů byla potřeba „... poskytnout dlouhý život Buddhovo učení, stejně jako nit, která spojuje květinovou výzdobu, zajišťuje, že květiny nejsou rozmetány větrem.“

Zde je návod, jak jsou popsány podmínky pro tvorbu pravidel-pokynů:

… když se v komunitě projeví duševní znečištění (asava), bude potřeba pravidel Pratimoksha.

… V Bhaddali suttě Buddha vyjmenovává Pět takové podmínky:

…Když vnímající bytosti začaly degenerovat a skutečná dharma začala mizet… Učitel stanovil pravidla chování jako prostředek proti takovým podmínkám… Tyto podmínky nenastaly, dokud se komunita nerozrostla (1). Ale když se komunita rozrostla, vytvořily se podmínky, které přispěly k nárůstu duševního znečištění v komunitě.... Když komunita začala mít velké materiální zdroje (2), ... vysoké postavení ve společnosti (3), ... velké množství učení (textů) (4), ... když komunita existovala po dlouhou dobu dlouho (5)...

Stejný text odůvodňuje potřebu těchto pravidel. deset důvodů:

… pro dokonalost sanghy (1), pro mír v sangze (2), pro zdržení se nestoudnosti (3), pro pohodlí dobrého chování bhikshus (4), pro potlačení nečistot souvisejících s minulý život(5), aby se zabránilo poskvrnění souvisejícím s posmrtným životem (6), aby se vytvořila víra v nevěřící (7), aby se posílila víra věřících (8), aby se ustanovila pravá dharma (9) a aby se získali učedníci (10).

V komentáři k buddhistickému mnišskému kodexu jsou důvody rozděleny do tří typů:

…První dva jsou externí: zajistit mír a správné chování v rámci vlastní sanghy a vzdělávat a bránit víru mezi laickými stoupenci buddhismu. Příčiny třetí typ jsou vnitřní: pomáhat kontrolovat a předcházet duševním nečistotám u každého jednotlivého mnicha.

Rovněž uvádí, že „… Buddha nestanovil celý soubor pravidel najednou. Pravidla naopak formuloval jedno po druhém, v reakci na jednotlivé konkrétní události. V kánonu se dochovaly všechny případy, pro které bylo to či ono pravidlo formulováno a často může znalost těchto „historií vzniku“ pomoci v pochopení významu toho či onoho pravidla.

Pravidla týkající se klášterního oděvu.

Mezi pravidly-návody označeny část pravidel vztahujících se přímo ke klášternímu oděvu: jeho držení, výrobu a nošení.

Text „Buddhistického mnišského kodexu“ dává doporučení ohledně: doby výroby oděvů a organizace pracoviště; podmínky pro přijímání a distribuci oděvů, kusů látek nebo peněz na nákup oděvů; počet rouch současně v držení mnicha; podmínky pro darování a výměnu oděvů a kusů látek za oděv jiným mnichům; velikosti oblečení; podmínky pro nošení oděvů; způsob nošení oblečení; hodný přístup k oblečení; míru přípustné hodnoty mnišských věcí.

Čas výroby oděvů a organizace pracoviště

Pro výrobu oděvů byla určena zvláštní doba, která se nazývala „období oděvů“. Je to upraveno v kapitole „O výrobě oděvů“, část „Privilegia Vassy a Kathiny 5“.

... Čtvrtý lunární měsíc období dešťů – počínaje dnem po prvním úplňku v říjnu a až do dalšího úplňku – se nazýval „období oblečení“. V raných dobách buddhistického mnišství, kdy většina mnichů trávila chladné a horké období blouděním a zůstávala na místě pouze v období dešťů, byl poslední měsíc tohoto období ideální dobou, kdy si připravit oblečení na další putování. Tato doba byla také nejpříhodnější pro laiky, kteří se důvěrně seznámili s mnichy v období dešťů, aby jim projevili úctu a úctu tím, že jim nabídli oblečení nebo látku k výrobě oděvů.

Podmínky pro příjem a distribuci oblečení, kusů látek nebo peněz na nákup oblečení

… Jakékoli oblečení darované konkrétnímu klášteru během tohoto období (monzunu) bylo možné sdílet pouze mezi mnichy, kteří v něm strávili celý monzun, a nikoli s žádným nově příchozím mnichem.

Pokud počet mnichů, kteří tráví období dešťů v konkrétním klášteře, přesáhne pět, stávají se způsobilými účastnit se také obřadu kathina, během kterého přijímají dary látky od laiků, dávají je jednomu ze svých členů a poté dělají oblečení z toho jako skupina před úsvitem. další den...

… Když mnich dokončí výrobu oděvu a jeho privilegium kathiny již není platné, je-li mu poté předložen kus látky, může jej přijmout, pokud si to přeje. Poté, co ji přijme, musí z ní okamžitě vyrobit kus oděvu. Pokud není dostatek tkáně, může ji skladovat ne déle než měsíc a doufat, že vyrovná nedostatek. Pokud je tato lhůta překročena, vyžaduje to postih a uznání ....

… Pokud nějaký mnich prosí o šaty od muže nebo ženy z domácnosti, kteří s ním nejsou příbuzní, s výjimkou vhodných případů, vyžaduje to odplatu a uznání. Správné případy zde jsou: mnichovo oblečení je ukradeno nebo vážně poškozeno.

… Deset dní před úplňkem třetího měsíce Kattik v říjnu, je-li oděv „vytrvale“ předkládán mnichovi, může jej přijmout, pokud ho považuje za „vytrvale“ předložen. Pokud ji přijal, může si ji ponechat po celou sezónu oblékání. Po uplynutí této doby vyžaduje (skladování těchto oděvů) odplatu a uznání ...

… V případě, že král, královský ministr, bráhman nebo hospodář pošle prostřednictvím vyslance peněžní příspěvek pro mnicha se slovy: „Po zakoupení šatů za tuto částku poskytněte šaty tomu a tomu mnichovi“; a když posel, přicházející k mnichovi, sděluje mu: „Toto množství peněz bylo zasláno ve prospěch váženého. Ať vážený přijme tyto peníze,“ pak by měl mnich odpovědět takto: „Peníze nepřijímáme, příteli. Přijímáme oblečení (nebo látku) vhodné pro určitou sezónu“…

Počet rouch, která ve stejnou dobu vlastnil mnich

Buddhističtí mniši směli mít pouze jednu sadu „tiwara“ rouch („chi-wara“, „tichevara“: „tři róby“ spadly z jazyka): spodní byla antaravasaka (paliština), sabong (thajština) ), horní byla uttora sanga (pálský jazyk), "externí" - sangati (pálský jazyk, thajština)

Dodatečné a přebytečné kusy oděvu pro uchování bylo povoleno skladovat v tzv. „dvojím vlastnictví“. V takovém případě by mnich formálně sdílel vlastnictví takového oděvu s jiným mnichem, jeptiškou nebo novicem. Takový předmět nebyl považován za nadbytečný kus oděvu a mohl být skladován neomezeně dlouho, před použitím takového předmětu však muselo být zrušeno dvojí vlastnictví.

Podmínky darování a výměny šatů a kusů látek za oblečení jiným mnichům

… Pokud některý mnich přijme oděv nebo látku od jeptišky, která s ním není příbuzná – s výjimkou případů výměny – vyžaduje to odplatu a uznání.

… Pokud nějaký mnich, který osobně předal kus oděvu nebo látky jinému mnichovi, pak, rozzlobený a nespokojený, si jej odnese – nebo vezme zpět, vyžaduje to odplatu a uznání.

…Pokud některý mnich, který dal látku nebo část oděvu do dvojího držení s jiným mnichem, jeptiškou, novicem nebo novicem, jej pak použije, aniž by toto dvojí držení zrušil, pak takový čin vyžaduje uznání…

… Pokud nějaký bhikkhu dá jeptišce, která s ním není příbuzná, oděv na oblečení, s výjimkou případu výměny, takový čin vyžaduje uznání.

… Pokud nějaký mnich vyrábí nebo nechal vyrobit oblečení pro jeptišku, která s ním není příbuzná, vyžaduje takový čin uznání.

Velikosti županu

… Když mnich vyrobí látku, která se během nemoci omotá kolem těla, musí ji mít standardní velikost. Standard zde je: čtyři "lokty Sugaty" na délku, dva lokte na šířku. Pokud dojde k překročení, musí být odříznut a porušení uznáno.

… Když nějaký mnich vyrábí oblečení na koupání v dešti, mělo by mít standardní velikost. Zde je standard: šest „loket Sugata“ na délku, dva a půl na šířku. Pokud dojde k překročení, musí být odříznut a porušení uznáno.

… Pokud má kterýkoli mnich oděv stejný nebo větší než Sugatův, musí být přebytek odstřižen a porušení uznáno. Velikost Sugatových šatů je zde následující: devět „loktů Sugaty“ na délku, šest „loktů Sugaty“ na šířku. Zde je velikost oblečení Sugata 6.

Podmínky nošení oblečení

… Když mnich vzal nové oblečení, musí být označen jednou ze tří barev: zelená, hnědá nebo černá. Pokud mnich používá nové oblečení, aniž by je označil těmito barvami, pak takový čin vyžaduje uznání ...

… Když mnich dokončí výrobu oděvu a jeho rám je zničen (jeho výsada kathina je neplatná); pokud poté žije odděleně od kteréhokoli ze svých tří hábitů alespoň jednu noc – pokud to neschválí mniši – vyžaduje to uznání a odplatu.

… Pokud nějaký mnich používá oblečení, které bylo vypráno, obarveno nebo vyčištěno jeptiškou, která mu není příbuzná, vyžaduje to zúčtování a uznání.

Způsob nošení oblečení

Sekce „Sekhiya“ z 26 pravidel týkajících se správného chování upravuje způsob nošení oblečení, když je kus látky bez dodatečného střihu přehozen kolem těla zkroucenými nebo uzly.

… Budu nosit spodní/přes/oděv omotaný kolem těla: toto pravidlo je třeba respektovat.

… Budu chodit / sedět / dobře oblečený na přeplněném místě: toto pravidlo je třeba respektovat.

Výraz „dobře oblečený“ zde znamená co nejuzavřenější tělo: krk, hruď, paže - až po zápěstí, nohy - několik prstů pod koleny (počet prstů se liší v závislosti na vnitřních řádech kláštera).

Dobrý vztah k oblečení

Z kapitoly o alkoholických nápojích.

… Pokud některý bhikkhu skryje nebo skryl pohár, roucho, pouzdro na jehlu nebo pásek jiného bhikkhu – i když jde o vtip – pak takový čin vyžaduje uznání.

…Pokud na sebe nějaký mnich úmyslně přitáhne obětiny, které byly určeny pro sanghu, vyžaduje to odplatu a uznání…

Stupeň přípustné hodnoty mnišských potřeb

… V případě, že muž nebo žena v domácnosti má tkalce, kteří pro ně vyrábějí plátno, a přijde-li za tkalci mnich, který k tomuto účelu rozhodně nepozván, a dá jim pokyny týkající se látky se slovy: „Tato látka, přátelé, musí být utkán pro můj prospěch. Udělejte ji dlouhou, udělejte ji širokou, utkajte ji rovnoměrně, pevně a možná vás za to odměním nějakým malým dárkem, “a když je později mnich odmění nějakým drobným dárkem, třeba i jídlem nasbíraným z almužen, tato látka vyžaduje odplatu. a uznání.

… Pokud mu muž nebo žena v domácnosti, kteří nejsou příbuzní mnicha, předloží mnoho kusů látky, nemůže si vzít více, než je nutné na horní a spodní oděv. Pokud přijme více, vyžaduje to odplatu a uznání.

… V případě, že muž nebo žena v domácnosti připravila určitou částku peněz pro mnicha, který s nimi není příbuzný, a myslí si: „Kupováním šatů za tyto peníze poskytnu oblečení tomu a tomu mnichovi“; a když za majitelem domu přijde bhikkhu, který za tím účelem jistě nepozván, a naráží na šaty a říká: „Bylo by opravdu dobré, kdybyste mi poskytli oblečení takového a takového vzoru,“- z touhy získatněco krásného – pak tento kus oblečení vyžaduje odplatu a uznání.

Z kapitoly „O pokladu“.

… Pokud má nějaký mnich pouzdro na jehly ze slonoviny, kosti nebo rohoviny, pak takový čin vyžaduje uznání a pouzdro je třeba rozbít.

Zvláštní ohled na klášterní oděv

Kromě „technických pokynů“ kanonické texty fixují a doporučují mnichům zvláštní postoj ke klášternímu oděvu:

1. Oblečení jako symbol tradice.

Oděv se dědil z učitele na studenta po třiatřicet generací, dokud se nedostal do Hui-neng. Jeho tvar, barva, rozměry byly přímo přenášeny. Poté následovníci dharmy Qing-yuan a Nan-yue, kteří Dharmu přímo předávali, šili a začali nosit Dharmu patriarchů 7 . Učení o tom, jak prát a nosit oblečení, znali pouze ti, kteří se učili od mentora, který toto učení přímo předával... 8

2. Oděv jako předmět uctívání.

... Hui-neng, zenový učitel Da-jian, obdržel hábit od Hong-rena na hoře Hu-anmeishan a nechal si ho až do konce svých dnů. Toto roucho je stále uchováváno ve svatyni kláštera Baolinsi na hoře Caoxishan, kde kázal.

Císaři jedné generace za druhou žádali, aby bylo roucho předáno paláci. Když bylo roucho posláno do paláce, lidé jej uctívali a přinášeli oběti. Proto bylo roucho uctíváno jako posvátný předmět ...

…je větší zásluha vidět Buddhovo roucho, slyšet jeho učení a přinést oběť než vlastnit nesčetné množství světů. Být vládcem státu, v němž existuje roucho, je narozením, nejvyšším mezi bezpočtem narození a úmrtí. Po pravdě, tohle je ten nejlepší porod...

3. Oděv jako způsob přizpůsobení se kánonu.

… ten, kdo přímo přijal kasai 9 od učitele, není jako ten, kdo jej nedostal. Když tedy dévové nebo lidé přijímají roucho, musí roucho obdržet pravdivým způsobem, který předali patriarchové 10 .

Princip úpravy kanonizovaných rouch mnichů

Principem přizpůsobení kanonizovaných forem oděvu mnichům určité tradice je korigovat původní image-legendu (kánon-normu) pod vlivem různých faktorů.

Mezi tyto faktory patří:

Měnící se klimatické podmínky - například mnich změnil své bydliště a přešel z teplého klimatu do přísnějšího;

Další sociální podmínky života mnicha – např. mnich je nucen vykonávat světskou službu ve světě;

Historické a politické okolnosti – například změna dominantní moci a vynucené spiknutí pro mnichy;

Kulturní a národní rysy úplnosti a typu oděvu – např. přehozený typ oděvu;

Technická schopnost, kterou má mnich k výrobě oděvů – například dostupnost nástrojů a schopnost je používat;

Technologické možnosti poskytované mnichovi při výrobě (výběru) oděvů podle úrovně rozvoje civilizace - například mechanizované šicí dílny, průmyslové masová produkce oblečení.

Autor zaznamenal dva trendy v kánonu vzhledu: selektivní použití moderní existující formy a navrhování nového druhy oblečení. Oba trendy se řídí tradičním kánonem vzhledu mnichů v barvě, střihu a surovinách.

Po analýze překladů do ruštiny kanonických textů vybraných tradic buddhismu, materiálů o výtvarném umění buddhismu a rozhovorů s mnichy se můžeme ujistit zjištění:

1. Klášterní oděv je symbolem tradice i v moderní době.

• Při zasvěcení do buddhistických mnichů je povinné slavnostní předání klášterního oděvu.
• V théravádové tradici (Barma) při zasvěcování mnichů organizují obřad Chinpyu, což je kostýmní dramatizace kanonického příběhu Buddhy, prince Sidharthy Gautamy, který opustil palác a hledal Pravdu.

V den obřadu jsou zasvěcenci oblečeni do kostýmů princů, jejich hlavy jsou korunovány korunami. Na tváři jsou nakresleny kruhy s rozbíhavými paprsky - symboly slunce, jako znamení, že dynastie vládců Shakya, ke které Buddha patřil, je považována za "sluneční", což vede její odpočítávání od "pánů Slunce".

• V dnešním složitém politickém prostředí se někdy mniši / jeptišky uchýlí k desakralizaci obrazu dodržování slibů - "odstranění oblečení." Toto vynucené opatření bylo také stanoveno ve Vinaya. K obnovení práva nosit řeholní roucho je třeba provést zvláštní obřad „pokání“.

2. Ze současných tradic nošení buddhistických klášterních rouch je théravádová tradice nejautentičtější.

3. V soto-zenové tradici jsou prvky mnišského oděvu symbolem linie posloupnosti patriarchů 11 .

Rakusu 12 (malá kempingová kesa nebo kashaya) je šitá ručně a má hedvábnou podšívku, na kterou mistr napíše jméno zasvěcení mnicha/mnišky a jmenovitě vypíše linii posloupnosti mistrů od Buddhy k sobě. Ten, kdo obdrží takovou rakusu, je zařazen do posloupnosti patriarchů a je pod jejich ochranou.

4. Kanonický obraz buddhistického mnicha má regionální rozdíly, které se projevují:

- v barevném schématu oblečení při zachování „nominace“ „barvy země“.
Tradice théravády: Thajsko, Srí Lanka, Barma: barva - hořčicová, hnědá, oranžová (městští mniši), vínová ("lesní" tradice).

Mahájánová tradice: Indie, Tibet, Burjatsko, Mongolsko, Kalmykia: barva - oranžově žlutá a vínová.

Tradice Chan-Zen: Čína: barva - tmavě hnědá, šedá, černá. Korea: barva - šedá a vínová (úzká pláštěnka). Japonsko: barva - černá a bílá.

- kompletní a titulyřeholní roucha.

Theravádová tradice :

Tři roucha pro mnichy:

spodnička" - Antaravasaka(Pali), sabong (thajština), má tvar malého obdélníku a je přehozen kolem pasu, upevněn falešným páskem (viz obr. 1).

vrchní plášť - uttorasanga= tivara (Pali) = chivon (thajština), má tvar velkého obdélníku, přehozeného na těle různé způsoby (viz obr. 2, 3 a 4).

"vnější" plášť - sangati(Pali) - šité stejným způsobem jako - uttorasanga, ale z hustších látek. Ona hraje roli svrchní oděvy: nosí se jako plášť během chladného počasí a jindy - přehozený v pruhu je přehozen přes levé rameno (Viz obr. 5).

K nekanonickým moderní oblečení mniši zahrnují angsa (Pali) - „bunda bez rukávů“ na jedno (levé) rameno, má jiný střih a styl, s kapsami, výřezy, je povoleno použití „suchého zipu“ nebo „zipů“.

Sinhálští mniši nosí košili s rukávy místo „saka bez rukávů“ (Viz obr. 6).

Vietnamská tradice (Anam-nikaya) má rozdíly v oblečení mnichů:

spodní „sukně“ byla nahrazena širokými volnými kalhotami „kangkeng“ (thajština) a „sako bez rukávů“ bylo nahrazeno košilí s dlouhými volnými rukávy se 3 nebo 5 knoflíky – „sya“. Tato dvě roucha se nosí uvnitř kláštera (Viz obr. 7).

Na cvičení nebo obřad se přes ně nosí dlouhé „roucho“ ang-ho. (viz obr. 8) a tiwara na levém rameni (viz obr. 9).

Zpočátku, v theravádové tradici, byl oděv jeptišky podobný mužskému klášteru, ale měl čtyři věci, protože k zakrytí pravého ramene byla použita další košile. V moderní době byla linie ženského mnišství v této tradici přerušena. To se odrazilo i na oblečení. Ženy žijící v klášterech a vedoucí mnišský způsob života se nazývají „meče“ (důraz na druhou slabiku). Nosí bílá roucha, odlišná od mužských mnichů.

Mahájánová tradice (viz foto 1):

Foto 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel z Drepung Gomanga s asistentem Ratnou

Spodní prádlo („sukně“, košile bez rukávů), tílko (s „křídly“ na ramenou), svršek „sukně“, pláštěnka (viz obr. 10).

V Tibetu a oblasti tibetského buddhismu se navíc používají speciální pokrývky hlavy, mniši mohou nosit košili a kalhoty.

Soto Zen tradice (viz foto 2):

Japonsko: - shata (bílé spodní prádlo); kolomo (základní černé oblečení) s páskem (viz obr. 11); kesa, kashaya (anglicky "kesaya", skt. "kashaya"), rakusa (anglicky "rakusa").

5. Klášterní oděv se používá jako způsob vzpomínky.

V tradici soto zenu dodnes vyrábí kašai a rakusa mnich ručně, podle určitých požadavků a za určitých podmínek. Kvalita provedení těchto rouch určuje míru soustředění a bdělosti mnicha.

6. Při zachování vnějšího vzhledu má kanonizovaná úplnost mnišského oděvu jedné tradice tendenci se měnit v závislosti na klimatických podmínkách mnišského sídla.

V théravádové tradici je v Barmě povoleno sezónní použití dodatečného teplého oblečení: teplé pláštěnky, ponožky, svetry s pravými rukávy, palčáky. V mahájánové tradici je Soto Zen povoleno nosit moderní spodní prádlo.

7. Oblečení je předmětem uctívání.

• Klášterní oděvy jsou udržovány v čistotě a pořádku. Pokud má „sukně“ více než 10 záplat, je nutné oblečení vyměnit za nové.

V tradici tibetské mahájány se oblečení, které se stalo nepoužitelným, doporučuje ponechat na „čistých místech“ (les, pole, strom, hora, řeka). V théravádové tradici (Barma) se takové oblečení pálí.

• V tradici soto zenu existují specifická denní pravidla pro držení a nošení kesa a rakusa.

Doporučuje se ukládat roucha složená na oltář. Pokud není oltář - na "čistém místě" - v úrovni ne nižší než pas. Je zakázáno pokládat kesu a rakusu na zem, nosit je na zádech, chodit s nimi na záchod 13, nechávat je delší dobu na nesprávných místech (mimo oltář).

Denní rituál oblékání se skládá ze dvou fází:

Složená kesa nebo rakusa se snímá z oltáře oběma rukama a skloní se s hlavou dopředu, dotýkajíc se roucho hlavou;

Rozloží róbu a třikrát se v úkloně dotknou čela se znakem „soto“ 14 . Tři luky symbolizují útočiště: Buddha, Dharma, Sangha.

Po uklonění se nasadí kesa nebo rakusa. Při odstraňování šatů se denní rituál provádí v opačném pořadí: jsou odstraněny, udělají tři poklony, složí, položí na oltář.

Během meditací (zazen) konaných v sále Dharmy v klášterech jsou kesas a rakusas uchovávány na „malém“ oltáři před sálem. Pro takové meditace existuje rozšířený rituál oblékání:

Před prvním zazenem, na začátku dne, se žádná kesa ani rakusa nenosí. Oni (buď kesa nebo rakusa) jsou přivedeni s sebou do sálu dharmy a během meditace jsou umístěny před nimi složené. Na konci meditace si všichni mniši, aniž by opustili pozici zazenu, položili oběma rukama na hlavu kesa nebo rakusa, složili ruce v úklonu (gasho) a v této pozici všichni společně čtou sútru ( modlitba) „Kesa“ třikrát nahlas:

Svaté šaty vesmíru,

Osvobození šaty,

Požehnané je pole bez formy.

Toužím osvobodit všechny Bytosti,

oblékání Buddhových pokynů.

(přeložila Alexandra Rymar)

Poté následuje proces oblékání;

Před každou další meditací se na hlavu položí rakusa nebo kesa. Mnich/jeptiška si pro sebe třikrát vysloví sútru „Kesa“, poté se oblékne roucho.

8. Klášterní oděv demonstruje asketický životní styl. Mnich/mniška smí mít pouze jednu sadu šatů.

9. Hlavním principem utváření adaptivního vnějšího obrazu buddhistických mnichů / jeptišek v Sangze je bezvodičový princip vzhled mnichů podle pohlaví, věku, osobnosti.

10. Ve výrobě a výběru rouch moderními mnichy byly vysledovány následující technologické změny:

Velká variabilita použitých surovin na oblečení. Smíšené, syntetické a umělé tkaniny(místo přirozené);

Při zachování tradičního barevný roztok oděvů, běžně se používá tkanina s továrním probarvením anilinovými barvivy (místo archaických přírodních).

11. Různá míra estetizace byla zaznamenána v přístupu mnicha k individuální výrobě (volbě) oděvu:

Dostupnost provedení, to znamená použití snadno dostupného materiálu z hlediska barvy, surovin;

Velmi pečlivý výběr látky a barvy, snaha o estetickou autenticitu při kopírování kanonizovaného vzorku podle: materiálu (přírodní suroviny, podomácku tkané látky); barviva (přírodní barviva);

Estetizace dekorů nebo oděvních prvků („záplaty“, efekt stárnutí látky jako
doklad o délce praxe a úsporných opatřeních).

Na základě analýzy těchto skutečností můžeme vyvodit obecný závěr, že mnišský oděv je stále jedním z prvků morální a duchovní výchovy buddhistických mnichů z théravádové, mahájánské (tibetské) a japonské (soto-zenové) tradice.

1 Théraváda (vyslov t’era-vada) neboli „učení starších“ je jednou z větví buddhismu, nazývaného také jižní buddhismus. Po staletí byl théravádový buddhismus hlavním náboženstvím v pevninské jihovýchodní Asii (Thajsko, Barma, Kambodža a Laos) a na Srí Lance. Na světě je dnes asi 100 milionů théravádových buddhistů. Během několika posledních desetiletí se théravádové učení začalo šířit do západních zemí. Mahayana (doslova Velké vozidlo) je jednou z hlavních větví buddhismu. Mahayana je běžná v oblasti Himálaje, Tibetu, Mongolska, Vietnamu a na tomto území Ruská Federace(Burjatsko, Kalmycko, Tyva a řada dalších regionů).

Soto Zen - japonská tradice zenového buddhismu, běžná v Japonsku, v Evropě jsou kláštery v Polsku a Francii; většina mnichů žije v blízkosti kláštera a do kláštera přichází na praxi.

2 Buddhistický klášterní zákoník. Překlad a vysvětlení tréninková pravidla Pratimokša. Zkrácený překlad A. Gunského podle knihy Thanissaro Bhikkhu "Buddhistický mnišský kodex disciplíny". Sekkhiya sekce (pravidla chování).

3 Vinaya pitaka kombinuje čtyři sekce: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), vybrané z Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivara.

4 Sangha (sanskrt, doslova „společnost“) – buddha, společenství. jehož členy jsou mniši (bikkhu) nebo jeptišky (bikkhuni).

5 Privilegia Vassa - privilegium pro mnichy, kteří strávili tříměsíční pobyt v jednom klášteře, rozšiřuje se na distribuci látek a oděvů darovaných tomuto klášteru v období dešťů.

Kathina privilegia – privilegium pro mnichy účastnit se ceremonie, během níž jsou od laiků přijímány látkové dary, po nichž následuje společná výroba oděvů až do svítání následujícího dne. Po účasti na takovém obřadu mají mniši nárok na privilegia kathiny na další čtyři měsíce. Po vyrobení oděvu není výsada kathiny neplatná. Pokud mnich dokončil výrobu oděvu a je mu předložen kus látky, může jej přijmout, pokud si to přeje. V tomto případě je nutné z něj okamžitě vyrobit oděv. Není-li dostatek látky, má mnich právo ponechat si kus látky, aby vyrovnal nedostatek po dobu nejvýše jednoho měsíce, „kathina“ znamená rám, na který byla látka napnuta při výrobě oděvu. .

6 "Sugatin loket" - asi 25 cm Toto pravidlo platí pro svrchní oděvy

7 Dharma patriarchů - kašaya.

8 Cesta k probuzení. Hlavní spisy zenového mistra Dogena. Editoval Kazuki Tanahishi. SPb. Eurasie, 2001, str. 124

9 Kashaya nebo kesa (anglicky "kesaya", Skt. "kashaya") - pláštěnka z pruhů (5 - denně pro každého mnicha, 7 - denně pro mistra, 9 - pro mistra při obřadu nově zasvěcených mnichů). Šije ji podle předlohy sám budoucí mnich ručně určitými stehy. Při oblékání a svlékání jsou s ním spojeny určité rituály.

10 Cesta k probuzení. Hlavní spisy zenového mistra Dogena. Editoval Kazuki Tanahishi. SPb. Eurasie, 2001, str. 123

11 Linie posloupnosti – linie přenosu Učení – označení jmen od Buddhy po ....

12 Rakusu je malá kempingová kesa, vyráběná také ručně. Má hedvábnou podšívku, na kterou mistr píše jméno zasvěcení a linii posloupnosti mistrů od Buddhy k sobě.

13 To znamená, že kesa nebo rakusa se odstraní, zbytek oděvu zůstane.

14 Znak Soto (výslovnost s přízvukem na druhé slabice) je symbolem tradice Soto-Zen, geometrickým symbolem, který je kontrastní barvou vyšitý na kesa a rakus.

Seznam použité literatury:

1. Buddhistický klášterní kodex Překlad a vysvětlení pravidel výuky Pratimokša Zkrácený překlad A. Gunského na základě knihy Thanissaro Bhikkhu "Buddhistický mnišský kodex disciplíny".

2. Cesta k probuzení. Hlavní spisy zenového mistra Dogena. Editoval Kazuki Tanahishi. SPb. Eurasie, 2001, s. 122-147.

3. Robert Fisher. Umění buddhismu. Moskva; Word, 2001.

4. Stavisskij B. Ya. Osud buddhismu ve střední Asii. Moskva: "Východní literatura" RAS, 1998.

5. Buddhismus: Slovník, ed. Zhukovskaya N. L., Moskva: "Republika", 1992.

6. Torchinov E. A. Buddhismus: kapesní slovník. Petrohrad; Amfora, 2002.

7. Listopadov N.A. Barma. Země jižně od Mount Meru. - M.: Ústav orientalistiky RAS, 2002.

Jako dítě jste určitě hráli hru na mnicha. Tam přišel do „obchodu“ pro barvy a řekl toto: „Jsem mnich, v modrých kalhotách, přišel jsem k tobě pro barvu...“ Jak nás tehdy mohlo napadnout, proč má na sobě „modré“ kalhoty, a ne třeba v bílých? Moje dětství je dávno pryč, ale představte si mou radost, když jsem v televizi viděl mnicha v modrých kalhotách! "Tady je!" zvolal jsem radostně, jako bych potkal starého známého.

Proč nosí mniši různé barvy?

Zájem o mnišský život, který jsem v sobě předtím neobjevil, od té doby začal růst a růst. V tomto článku se vám pokusím vyprávět o mniších ve žlutých róbách, stejně jako o těch, kteří chodí ve vínové, jsou zde také mniši v šedých a tmavě modrých róbách. Je to velmi jednoduché: barva oblečení označuje, do jaké školy mnich patří. Například
– mniši ve vínových a šedých róbách budou z Koreje

- v Číně nejčastěji potkáte mnichy přibližně v černé, šedé a tmavě hnědé barvě; - bílé a černé barvy oblečení vám prozradí, že mnich patří do japonské školy;
- ale v Indii, Tibetu a Mongolsku potkáte mnichy v bílé a žlutooranžové barvě.
Ale nejdřív.

Oděvy mnichů jsou extrémně jednoduché a částečně asketické, stejně jako způsob života mnichů. Jelikož se mniši zříkají všech světských hodnot, jejich oblečení by tomu mělo odpovídat. Mnoho mnichů tedy nosí oblečení ušité vlastníma rukama z různých odřezků, později obarvené rostlinným barvivem (nejčastěji je to šafrán - proč oblečení zbarvuje do oranžova). Tato tradice sahá až do dávných dob, kdy podle legendy žil BUDDHA.

Zřekl se všeho, co mohl jeho bohatý otec dát, začal se toulat a šít oblečení z nalezených kousků, které zbyly po kremaci, nebo ze sluncem vybledlých po odhození.
kousky hmoty. Mimochodem, jedna z legend říká, že oranžová barva symbolizuje šaty BUDDHY vybledlé na slunci.

Mezi buddhisty existují určité tradice týkající se nošení a držení klášterních oděvů.
Například:
- mnich by neměl být "oddělen" alespoň od jednoho svého oděvu déle než jednu noc;
- mnich sám musí šít, opravovat, barvit své šaty, bez nikoho jiného.
- ale s obnošeným oblečením v různých tradicích jednají jinak; takže v théravádové tradici ji pálí a mahájánové tradice ji naopak zachovávají, samozřejmě, že ji předtím umyly.

Oblečení mnichů může o svém majiteli hodně prozradit. Ale navzdory rozdílům v tradicích a školách se hlavní kritéria pro šití oděvů nemění již 2500 let: oděvy se skládají ze tří složek: spodní, horní a vnější části.
Oděvy buddhistických mnichů se nazývají KASHAYA a v Číně - MANI.

Neformální oblečení se také může výrazně lišit od slavnostního.
KASHAYA je ušita z tmavě červeného, ​​vínového (v Tibetu) materiálu, ale barvy žluté a oranžové se používají v oděvech theravadinů a mahájánistů. V překladu z čínštiny znamená kashai "tlumená barva", takže nikdy nepotkáte mnichy v jasně modré, nebo jasně červené - vybledlé žluté, tmavě fialové, podobné černé, a ne černé - jedním slovem JINÉ, decentní barvy by měly být in roucho mnichů.
SYMBOLY KVĚTIN v róbách
- oranžová barva je symbolem změny, její POZITIVNÍ ENERGIE pomáhá v lidském duchu - buddhističtí mniši jsou si jisti
— bílá barva v Indii je považována nejen za barvu smutku, ale i za barvu očisty. Ani náhodou
Indičtí mniši nosí většinou bílou barvu, která symbolizuje čistotu ducha a vědomí. Ve filmech často můžete slyšet výraz „lidé v bílém oblečení“ - no, jde jen o indické mnichy.
- hnědá barva vám napoví o naprosté pokoře a připravenosti zachovat všechny tradice a předpisy. Hnědá mani se často nosí přes černé oblečení.
- červenohnědá popř oranžově žluté barvy mluví o svaté oddanosti Buddhovi, který začal nosit takové barvy roucha po svém osvícení.

Během slavnostního iniciačního obřadu získává buddhista, který složí první mnišský slib, odpovídající atributy, včetně klášterních rouch, která mají zakrýt individualitu a demonstrovat příslušnost ke komunitě (sangha). Pravidla a požadavky na takové róby jsou shromážděny v kanonickém kodexu Vinaya.

Protože mnich, opouštějící světský život, zříká se jeho hodnot, neměl by vlastnit žádné cenné věci. A tak se jeho oblečení skládá z minimální nutné sady věcí minimální hodnoty. Předpokládá se, že původně byl šitý z hadrů a barvený „zemí“. Nyní v různých tradicích a školách existují rozdíly, ale obecně se týkají tří hlavních prvků oblečení: spodního, horního a vnějšího.

Tradiční barvy oděvů vznikly také na základě dostupnosti levných přírodních barviv v dané konkrétní oblasti, a proto jsou odlišné. Takže na Srí Lance, Myanmaru a Thajsku, kde se dodržuje théravádová tradice, se používá hnědá a hořčice.

Mniši ve městech nosí oranžová róba a mniši „lesní“ tradice jsou vínové. Stejná vínová barva spolu se žlutooranžovou barvou je charakteristická pro Indii, Tibet, Mongolsko, Burjatsko a Kalmykii (tradice mahájány). Na Dálném východě, kde je rozšířená tradice Soto Zen, jsou charakteristické tmavé odstíny:
- černá, bílá v Japonsku;
- černá, šedá a tmavě hnědá v Číně,
- šedá, vínová v Koreji.

Vzhledem k tomu, že mnišská roucha jsou symbolem tradice, která se předává z mistra (učitele) na žáka a pochází z rouch samotného Buddhy Šákjamuniho, jsou uctívána jako svatyně. Proto je ve Vinaya přísně předepsán postup nošení oděvů, jejich výroba, čištění, výměna, přijetí jako dar nebo výměna atd.

Například:
- nemůžete být odděleni od žádného ze svých šatů ani jednu noc;
- mnich musí samostatně vyrábět, barvit, čistit své oblečení;
- pokud je spodní prádlo opotřebované tak, že je na něm více než 10 záplat, je nutné jej vyměnit za nové;
- obnošené oblečení v théravádové tradici je spáleno a v mahájánové tradici je požadováno, aby bylo ponecháno na „čistém“ místě;
- v tradici Soto-Zen existují celé rituály oblékání a svlékání.

Přestože klášterní oděv slouží jako zásada jednotnosti vzhledu, jsou povoleny dekorativní prvky, které ukazují zbožnost a askezi buddhisty. V moderních trendech jsou to ozdobné nášivky nebo efekt umělého stárnutí látky.

Nová doba se projevuje i používáním moderního kování v oděvech, syntetických nebo směsových tkanin barvených anilinovými barvivy, používáním moderního prádla (soto-zen a mahájána).

Theravada (Barma, Thajsko, Srí Lanka)

Klášterní oděv je zde nejblíže kanonickému obrazu.

1.1 Barva
Hořčičné nebo hnědé zbarvení látky nejvíce odpovídá „barvě země“. V „lesní“ tradici se používá vínová, ale mniši ve městech dodržují oranžové barvy.

1.2 Složení
V theravádové tradici se oděv buddhistických mnichů skládá ze 3 věcí:
- Antaravasaka - obdélníkový kus látky nošený jako sarong, upevněný v pase páskem;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - látka 2 x 7 m na přehození ramen a horní části těla;
- Sangati - 2 x 3 m z hustší tkaniny, slouží jako pláštěnka na ochranu před povětrnostními vlivy, nosí se obvykle ve složeném úzkém pruhu a přehozená přes levé rameno.

1.3 Nekanonické odchylky
V dnešní době požadavky na oblečení umožňují místo tivary použít angsa bundu bez rukávů bez pravého ramene. Střih a styl může být různý, je možné použít moderní kování. Na Srí Lance používají mniši místo angsy košili s rukávy. A ve Vietnamu nosí buddhisté uvnitř kláštera široké kalhoty kangkeng a košili sya s 3-5 knoflíky a dlouhými rukávy, v jiných případech si oblékají ang-ho hábit a na levé rameno si dávají tivaru. V Barmě je v chladném počasí povoleno nosit teplé oblečení.

Jeptišky nosí bílé šaty.

Mahayana (Buryatsko, Kalmykia, Indie, Tibet, Mongolsko)

2.1 Barva
Mahayana buddhistická mnišská roucha používají vínovou a oranžovo-žlutou barvu.

2.2 Složení
- Spodní prádlo (sarong a bunda bez rukávů);
- Dhonka - košile s krátkými křídlovými rukávy s modrou lemovkou podél okraje;
- Shemdap - špičkový sarong;
- Zen je mys.

2.3 Nekanonické odchylky
V Tibetu nosí mniši speciálně tvarované pokrývky hlavy, povoleny jsou i košile a kalhoty.

Soto Zen (Japonsko, Čína, Korea)

3.1 Barva
V Číně se oděv mnichů barví na tmavě hnědou, šedou nebo černou barvu, v Koreji je šedý a plášť je vínový. Japonsko používá černou a bílou.

3.2 Složení (Japonsko)
- Shata - bílá podsada;
- Kolomo - vrchní černý župan s páskem;
- Kesa (kaše, rakusa).

3.3 Nekanonické odchylky
Seznam povolených položek zahrnuje moderní spodní prádlo.