Krievijā bija pieņemts agri precēties ar jauniešiem, "lai netiktu izlutināti". Gadījās, ka līgavaiņa vecums bija no 12 līdz 13 gadiem. Ar agrīnu laulību bija pilnīgi dabiski, ka līgava un līgavainis viens otru nepazina pirms laulībām. Kopumā tā laika morāles koncepcijas neļāva abu dzimumu jauniešiem redzēt vienam otru un sarunāties. Līgavainis pat neuzdrošinājās pateikt, ka vēlas precēties, visu izlēma radinieki.
Parasti līgavaiņa tēvi un mātes personīgi izvēlējās meiteni, informējot par to savus dēlus, kad kāzas jau tika gatavotas.
Bet dažreiz pirmais solis sākās ar līgavas vecākiem. Vēloties pārdot meitu, vecāki nosūtīja sev tuvu cilvēku pie līgavaiņa par savedēju, ja līgavaiņa vecāki piekrita, tad viņi ķērās pie sadancošanās parastajā veidā. Viņa paskatījās, vai līgava ir laba, gudra, "nav mēle un runas pilna". Bija gadījumi, ka, ja meita bija neglīta, tad viņas vietā atveda citu vai pat kalponi. Pats līgavainis pirms kāzām nevarēja redzēt līgavu. Ja vēlāk tika atklāta krāpšana ar līgavu, laulība varēja tikt šķirta, taču tas notika ļoti reti.
Reizēm līgavainis uzstāja redzēt pašu līgavu, ja viņi novērtēja līgavaini, tad varēja atļauties, bet tad viņam bija gandrīz neiespējami izkāpt. Pēc pārskatīšanas notika sazvērestība - kāzu svinību pirmā daļa jeb ievads svinībās. Slepenās vienošanās dienu noteica līgavas vecāki. Vecāki sēdēja viens otram pretī un klusēja vairākas minūtes, kā tas bija ierasts. Tika noslēgta vienošanās, uzrakstīta rindas zīmīte, kas nozīmēja, ka tādā un tādā laikā notiks kāzas, un līgavai būs tāds pūrs.
Pūrs vienmēr ir bijis svarīgs krievu kāzu nosacījums, tajā ietilpa: gultas veļa, kleitas, sadzīves piederumi un rotaslietas, cilvēki, nauda, nekustamais īpašums. No līgavaiņa nekas netika prasīts. Šai saskaņai bija juridiska nozīme. Ja līgava bija no nabadzīgas ģimenes un nevarēja ienest pūru uz māju, tad līgavainis pats "uztaisīja pūru" vai pārskaitīja noteiktu naudas summu līgavas vecākiem - sena paraža neļāva ņemt līgavu bez pūrs.
No rīta svinību dienā (dažkārt iepriekšējā dienā) līgavas savedējs devās uz līgavaiņa māju, lai sagatavotu laulības gultu. Bija uzskats, ka brašie burvji un burvji var nodarīt kaitējumu un iedzīt ļaunos garus mājā, kur notika kāzas. Pret to tika veikti dažādi pasākumi. Senniks tika izvēlēts par laulību istabu, bieži vien neapsildāmu. Sennikā viņi atveda lari ar graudiem, mucas.
Pirms kāzām pie galda tika aicināti viesi un jaunlaulātie, taču arī turpat, blakus sēžot, topošais dzīvesbiedrs neredzēja līgavas seju – viņai bija mugurā biezs plīvurs – šodienas plīvura prototips. Parasti pēc 4-5 ēdienreizēm stādītais tēvs, vēršoties pie pašas līgavas tēva, lūdza atļauju vadīt jauno "skrāpēt un griezt", t.i. apprecēties. Pēc kāzām viņi atkal sarīkoja dzīres, līgava jau bija vaļā, meitenes vainagu nomainīja "sievietes kleita" - karavīrs, un viņai bija pienākums raudāt, bet sievietēm un meitenēm dziedāt skumjas dziesmas. Pirms pamešanas no kāzu mielasta vīrs kā sava spēka zīmi ar no sievastēva saņemto pātagu iesita pa muguru topošajam dzīves ceļabiedram. Tas simbolizēja jaunas sievietes pāreju no viena "saimnieka" uz otru. Pēc tam jaunais vīrs noteiktajā laikā aizveda saderināto pie sennika. Jauniešus pavadīja visi ciemiņi, un, ja kāds nejauši pārskrēja pāri ceļam uz "kāzu vilcienu", tad viņš varēja pakrist zem gājiena vadītās bērnistabas zobena.
Palikuši vieni, jauniešiem bija jāizpilda vēl viena sena paraža: starp līgavu un līgavaini notika izģērbšanās rituāls, ļoti senais rituāls, kas krieviem nonāca no pagānisma laikiem. Tas sastāvēja no tā, ka sievai kā pazemības zīme bija jānovelk vīra zābaki. Vienos no zābakiem bija monēta. Ja viņai izdevās pacelties pirms šī zābaka, kurā bija monēta, tas nozīmēja, ka viņa būs laimīga, pretējā gadījumā viņai būs jāiepriecina vīrs un jānovelk kurpes. Vēl viena saglabājusies versija par dzīvesbiedra atraušanas rituālu, kas pastāvēja Sibīrijā un aiz Urāliem, ir tāda, ka sieva mazgā vīra kājas. Kad jaunieši atradās sennikā, bet viesi istabā mielojās, ap seņniku staigāja ierēdnis ar kailu ieroci, lai pasargātu no jebkādas pārgalvības. Pēc brīža viņš painteresējās par līgavaiņa veselību, ja viņš atbildēja, ka viņam ir laba veselība, tas nozīmēja, ka ir izdarīts labs darbs, jaselers to pateica viesiem un viņi devās barot mazuļus.
Pēc kāzām vairākas dienas (dažkārt līdz pat mēnesim – atkarībā no ģimeņu bagātības un vietējām paražām) svētki turpinājās.
XVI-XIX gadsimts
Krievijas valstī līdz 17. gs laulības un ģimenes attiecības tika būvētas un regulētas, pamatojoties uz Domostroju. Nebija nekādu fundamentālu dokumentu vai dekrētu, kas regulētu šo iedzīvotāju dzīves aspektu. Pētera valdīšanas laikmets iezīmēja attīstības sākumu ģimenes tiesības, kā viena no valsts vispārējās tiesiskās struktūras sastāvdaļām.
Viens no pirmajiem dekrētiem pasludināja brīvprātīgas laulības principu. Saskaņā ar šo dekrētu laulībā noslēdzošo personu radiniekiem bija jādod zvērests, ka viņi nepiespieda līgavu un līgavaini precēties. 1714. gadā cars Pēteris mēģināja ieviest izglītības kvalifikāciju muižniekiem, kas stājas laulībā, kāzās pieprasot aritmētikas un ģeometrijas zināšanu apliecību. Un 1722. gadā šī ideja tika denonsēta Hartas formā, kuras būtība bija tāda, ka bija aizliegts precēties ar "muļķiem, kuri nav piemēroti zinātnei vai dienestam". No tā paša gada visām priesteru draudzēm ir pienākums reģistrēt visus civilstāvokļa aktus.
40. gadu vidū. tā paša gadsimta Sinodes dekrēts aizliedza laulības personām, kas vecākas par 80 gadiem. "Laulība no Dieva ir nodibināta, lai turpinātu cilvēku rasi, ko ļoti vēlas cerēt no sūtītāja, kas vecāks par 80." Kopš 1775. gada "ģimenes likumdošana" ir papildināta ar jauniem noteikumiem. Laulības no 1775. gada varēja notikt tikai viena laulības slēdzēja draudzes baznīcā. Pirms kāzām bija obligāts paziņojums. Laulība tika noslēgta līgavas un līgavaiņa personīgā klātbūtnē. Izņēmums bija tikai imperatora ģimenes personām, kuras apprecējās ar ārzemju princesēm. Laulības vecums tika noteikts 18 gadus vīriešiem un 16 gadus sievietēm.
Laulībām bija jāsaņem vecāku piekrišana neatkarīgi no līgavas un līgavaiņa vecuma. Sievietei tiek dota iespēja vērsties tiesā, lai lūgtu aizsardzību pret vardarbību.
Laulāto personiskās tiesības un pienākumi ir juridiski nostiprināti, tiek mēģināts regulēt laulāto iekšējās attiecības laulībā. Visi oficiālie dokumenti, kas attiecas uz ģimenes un laulības attiecībām, ir iekļauti civiltiesību kodeksā. Lūk, piemēram, 106. un 107. pants saka: "Vīram ir pienākums savu sievu mīlēt kā pašu ķermeni, dzīvot ar viņu harmonijā, cienīt, sargāt, attaisnot savu trūkumu un atvieglot savas vājības", "sievai ir pienākums paklausīt savam vīram kā ģimenes galvai, palikt mīlestībā un neierobežotā paklausībā pret viņu, parādīt viņam visu patīkama un mīļa kā mājas saimniece." Laulāto dzīvesvietu nosaka vīra dzīvesvieta, viņai uzlikts pienākums viņam sekot, pretējā gadījumā viņa varētu tikt piespiesta vīra mājā.
20. gadsimta sākums
Pirmsrevolūcijas Krievijā nebija vienota "ģimenes kodeksa" visu ticību cilvēkiem. Laulības jautājumi un civilstāvokļa aktu veikšana bija baznīcas pārziņā. Tāpēc dažādu ticību personas ir pakļautas dažādiem likumiem atkarībā no viņu reliģijas priekšrakstiem. Pāriem, kas piederēja pie dažādām konfesijām, bija jāsaņem valsts un tās baznīcas augstāko amatpersonu atļauja, lai laulātos. Vairumā gadījumu laulātajiem bija jāpieņem viena un tā pati ticība.
Pēc 1917. gada revolūcijas sākas jauns posms ģimenes tiesību attīstībā. 1917. gada 18. decembrī tika izdots dekrēts "Par civillaulību, bērniem un civilo aktu grāmatu ieviešanu". Saskaņā ar šo dekrētu vienīgais laulības veids visiem Krievijas pilsoņiem neatkarīgi no reliģijas bija civillaulības noslēgšana valsts iestādēs. Laulība, kas noslēgta saskaņā ar reliģisku rituālu pēc dekrēta pieņemšanas, neradās juridiskās sekas. Laulības, kas noslēgtas baznīcas formā pirms dekrēta pieņemšanas, saglabāja juridisko spēku un nebija jāpārreģistrē. Laulības nosacījumi ir ievērojami vienkāršoti. Tas bija pietiekami, lai sasniegtu laulības vecumu: 16 gadi sievietēm un 18 gadi vīriešiem un nākamo laulāto savstarpēja piekrišana.
Par šķēršļiem laulības noslēgšanai tika atzīti šādi apstākļi: psihiskas saslimšanas esamība vienam no laulātajiem, līgavas un līgavaiņa stāvoklis aizliegtajās radniecības pakāpēs (aizliegtas laulības starp augšupējiem un lejupējiem radiniekiem, brāļiem un māsām), kā arī citas neizšķirtas laulības klātbūtne.
Otrs svarīgākais šajā dekrētā ietvertais noteikums bija likumīgo un ārlaulības bērnu tiesību vienādošana. (Pirmsrevolūcijas Krievijā bieži atzītiem dižciltīgo vecāku ārlaulības bērniem nebija tiesību nēsāt sava īstā tēva uzvārdu, bet tikai tā saīsināto versiju - viens piemērs ir slavenais Katrīnas laiku personāžs Ivans Betskis - ārlaulības dēls princis Trubetskojs). Turklāt saskaņā ar dekrētu paternitāti bija iespējams noteikt tiesā.
Tajā pašā laikā tika pieņemts dekrēts "Par laulības šķiršanu". Pamatojoties uz šo dekrētu, laulības šķiršanas lietas tika izslēgtas no baznīcas tiesu jurisdikcijas. Laulības šķiršanas lietas, kas ierosinātas pēc laulātā vienpusēja pieteikuma, tika nodotas vietējo tiesu jurisdikcijā. Pirms revolūcijas laulības šķiršanai bija nepieciešama Sinodes (precētiem pāriem, kas atzina pareizticību) vai pāvesta (katoļiem) atļauja. Baznīca un sabiedrība šķiršanos neatbalstīja. Tā, piemēram, šķirtajiem laulātajiem, kuri tika atzīti par vainīgiem, tika noteikta baznīcas grēku nožēla, turpmāko laulību aizliegums.
1918. gada 22. oktobrī tika pieņemts pirmais "Likumkodekss par civilstāvokļa, laulības, ģimenes un aizbildnības tiesību aktiem". Juridiski ir noteikts, ka civilā (laicīgā) laulība, kas reģistrēta dzimtsarakstu nodaļā, rada laulāto tiesības un pienākumus. Laulības vecums palika nemainīgs: 16 un 18 gadi. Šķēršļu saraksts brāļa ieslodzīšanai tika paplašināts, salīdzinot ar paredzēto 1917. gada dekrētu. Kā šķērslis tagad tika uzskatīta arī valsts citā neizšķirtā laulībā. Tika skaidri nodalīta šķiršanās, kas izbeidz laulību uz nākotni, un laulības atzīšana par spēkā neesošu, kurai ir atpakaļejošs spēks un laulība tiek anulēta no tās noslēgšanas brīža. Par pamatu laulības atzīšanai par spēkā neesošu bija šādi apstākļi: laulība ar personu, kas nav sasniegusi laulības vecumu; viena laulātā piekrišanas trūkums laulībām; laulība starp personām, no kurām viena atrodas citā neizšķirtā laulībā; aizliegtu attiecību pakāpju klātbūtne: laulība ar nekompetentu. Laulības atzīšana par spēkā neesošu tika veikta tiesas procesā.
Saskaņā ar šo kodeksu kopīgā uzvārda jeb dubultuzvārda izvēli veica paši laulātie, savukārt pirms revolūcijas dubultuzvārda vai sievas uzvārda pieņemšanai bija nepieciešama augstākā atļauja. Šķiršanās process ir kļuvis vēl vienkāršāks. Tāpat kā iepriekš, ar laulāto savstarpēju piekrišanu, šķiršanos veica dzimtsarakstu nodaļa. Laulības šķiršanas lietas pēc viena laulātā lūguma par neapstrīdamām uzskatīja viens tiesnesis bez vērtētāju līdzdalības. Ja abi laulātie neieradās, lieta tika izskatīta aizmuguriski. No šķirtajiem netika prasīti pierādījumi par ģimenes izjukšanu.
Likumīgiem un ārlaulības bērniem tiek pielīdzinātas tiesības attiecībā pret vecākiem un viņu radiniekiem. Ārlaulībā dzimuša bērna mātei bija tiesības ne vēlāk kā trīs mēnešus pirms atbrīvošanas no sloga iesniegt iesniegumu par paternitātes noteikšanu. Mātes nosauktā persona savu paternitāti tiesā varētu apstrīdēt divu nedēļu laikā. Ja mātes paziņojums netika apstrīdēts, paternitāte tika atzīta par konstatētu.
XX gadsimta II puse
1923. gadā sākās jauna kodeksa izstrāde. Pirmo reizi projekts netika pieņemts, un 1925. gadā tas tika nodots publiskai apspriešanai, tika pieņemts jauns ģimenes un laulības likumu kodekss. Gadu vēlāk viņš tika pieņemts. Būtiskākais šī kodeksa jauninājums bija juridiskās nozīmes piešķiršana faktiskām laulības attiecībām. Laulības reģistrācija netika atcelta, bet faktiskās laulības attiecības daudzējādā ziņā tika pielīdzinātas reģistrētai laulībai. Tomēr pilnīgas vienlīdzības viņu starpā nebija, bet vēlāk tiesu prakse viņus izlīdzināja. Kodekss noteica vienu laulības vecumu vīriešiem un sievietēm - 18 gadi.
Laulības šķiršana tiesā tika pilnībā atcelta. Laulība tika šķirta dzimtsarakstu nodaļā, un, nesazvanot otro laulāto, viņš tika informēts tikai par šķiršanās faktu.
Ieraksts par ārlaulības bērna tēvu izdarīts pēc mātes lūguma, kas iesniegts pēc bērna piedzimšanas. Viņai nebija vajadzīgi nekādi pierādījumi. Tēvs tikai tika informēts par ierakstu, un viņam tika dotas tiesības viena gada laikā to apstrīdēt tiesā.
1944. gadā tika pieņemti negaidīti regresīvi dekrēti: par aizliegumu noteikt paternitāti ārlaulībā dzimušiem bērniem un par laulības atzīšanu par pastāvošu tikai reģistrētiem, bet faktiski neprecētiem pāriem, saistībā ar kuriem šiem pāriem bija jāreģistrējas. nekavējoties.
Laulības šķiršanas procedūra bija sarežģīta: turpmāk laulība tika šķirta tikai tad, ja tiesa atzina nepieciešamību to izbeigt. Pats šķiršanās process ir kļuvis sarežģītāks. Tautas tiesā tika iesniegts pieteikums par laulības šķiršanu, norādot laulības šķiršanas iemeslus. Pēc tam vietējā laikrakstā tika publicēts paziņojums par laulības šķiršanas procesa ierosināšanu. Tautas tiesa lietu izskatīja un veica pasākumus laulāto samierināšanai.
1968. gadā pirmo reizi tika pieņemts Vissavienības ģimenes tiesību akts "PSRS un republiku laulības un ģimenes likumdošanas pamati". Kopumā atsevišķu republiku likumdošanas neatbilstība nebija pārāk būtiska.
Kopš 1969. gada ir pieņemts RSFSR Laulības un ģimenes kodekss. Saskaņā ar šo kodeksu tika atzītas tikai reģistrētas laulības.
Faktiskā laulība joprojām neizraisīja nekādas juridiskas sekas. Par pamatu šķiršanās tika uzskatīta nelabojama ģimenes sairšana. Ja nepilngadīgo bērnu laulātie nebija vai strīdi par īpašumu, laulības šķiršana pēc savstarpējas vienošanās tika veikta dzimtsarakstu nodaļā.
1995.gadā tika veiktas būtiskas izmaiņas adopcijas tiesiskajā regulējumā. Taču ar atsevišķu 1969. gada Civilprocesa kodeksa grozījumu palīdzību nebija iespējams veikt nepieciešamo ģimenes tiesību reformu. Šajā sakarā 1994. gadā Krievijas Federācijas Valsts dome izveidoja darba grupu, lai sagatavotu jaunu ģimenes kods, ko Krievijas Federācijas Valsts dome pieņēma 1995. gada 8. decembrī un stājās spēkā 1996. gada 1. martā.
Irina Homčenkova, avots edem.ru
Ielūkoties senkrievu iedzīvotāju dzīvē un tādā, svešiem skatieniem apslēptā pusē kā ģimenes dzīvē, ir gan interesanti, gan noderīgi no zinātniskā viedokļa. Taču to ir grūti izdarīt. Cik vien daži avoti atļauj, mēs joprojām mēģināsim noskaidrot, kāda bija ģimene un laulība Kijevas Rusas laikos. Krievijas viduslaikos ir zināmi divi galvenie ģimeņu veidi ar pārejas posmiem starp tiem. Neliela ģimene, kurā bija laulātie un viņu bērni, kuri vēl nebija precējušies, dzīvoja atsevišķā mazā mājoklī, bija sava mājsaimniecība un bija primārā ražošanas komanda. Kopā ar to bija liela ģimene jeb "klans", kā to sauc avoti. Šajā ģimenē bija veci cilvēki – vecāki, viņu dēli ar sievām un mazbērni. Mazā ģimene izcēlās no lielās. Tās rašanos izraisīja darba ražīguma pieaugums un nelielas saimniecības pietiekama rentabilitāte. Taču mazā ģimene izrādījās mazāk nelokāma cīņā pret dabas spēkiem, sociālajās sadursmēs ar pārtikušākiem un stipras ģimenes, kā arī ar topošās feodālās valsts varu, kas aplika iedzīvotājus ar nodevām, tiesas naudas sodiem un nodevām. Paplašinātās ģimenes loma senkrievu sabiedrībā nav līdz galam skaidra. Daudzbērnu ģimenes locekļus saistīja politisko un īpašuma tiesību kopība, piemēram, escheat (bez tiešo mantinieku) īpašuma mantošana; tiesības sodīt slepkavu (šīs tiesības pēc tam atņēma valsts vara). Paplašinātā ģimene bija eksogāma: laulības bija aizliegtas starp tās locekļiem, pat otrajiem brālēniem. Daudzbērnu ģimenes locekļi ne vienmēr dzīvoja zem viena jumta. Ir grūti izsekot šīs ģimenes kā ražošanas komandas lomai. Šajā amatā tā acīmredzot darbojās galvenokārt tur, kur iedzīvotāji, kas bija pārcēlušies no vecajām lauksaimniecības teritorijām uz jaunām, meža teritorijām, sākotnēji bija spiesti šīs zemes attīstīt lielās grupās. Tad atkal dominēja mazās ģimenes.
Papildus mazajām un lielajām ģimenēm pastāvēja lielāka sociālā grupa, kas bieži darbojās kā vecās sistēmas aizstāve un it kā topošās feodālās valsts sāncense. Tā bija brīvas apkaimes kopiena – organizācija, kurā ietilpa lielas un mazas ģimenes, kas dzīvoja vienā vai vairākos ciemos. Savas attīstības sākumposmā šādai kopienai tās vecāko vai ievēlēto pārstāvju personā bija vara attiecībā pret tām ģimenēm, kas tajā ietilpst, tai bija vairākas svarīgas administratīvās un tiesu funkcijas. Bet tas turpinājās, līdz kņazu vara un pēc tam baznīca šīs funkcijas pa vienam atsavināja. Veckrievijas valsts ģimenes tiesību normas regulēja attiecības mazo un daudzbērnu ģimenēs, kā arī ģimenes locekļu attiecības ar sabiedrību un valsti. Attīstoties šķiru sistēmai, nostiprinoties agrīnajai feodālajai valstij, līdzās vecajām sociālajām grupām radās jaunas sociālās grupas, kas kļuva plaši pazīstamas jau feodālajā vēstures periodā. Viduslaiku cilvēks bija noteiktas sociālās grupas neatņemama sastāvdaļa, ārpus kuras viņam nebija ne tiesību, ne pienākumu. Ģimenes un laulības tiesību pamats XI-XII gs. veidoja normas, kas radās ģimenes attiecībās ar sabiedrību un valsti, kas veidojās vēl pagānu laikos. Pat tad Kijevas un Perejaslavļas zemēs uzvarēja monogāmija, un laulība, nolaupot līgavu, kļuva par relikviju, kas tika saglabāta tikai rituāla veidā. Arhaiskas laulības normas tolaik vēl pastāvēja mazāk attīstītajos reģionos - Krievijas mežu daļās, Augšdņepras, Pripjatas, Okas baseinos, kur bija spēcīgākas primitīvās komunālās iekārtas paliekas. No tradīcijām bagātās Bizantijas aizgūtā kristīgā baznīca pēc oficiālās nodibināšanas Krievijā 10. gadsimta beigās, cenšoties pielāgoties vietējiem apstākļiem, pati daļēji mainījās un balstījās uz normām, kādas atrada Krievijā. Līdz XI gadsimta vidum. šīs seno pagānu un šeit ieviesto kristīgo normu mijiedarbības rezultātā veidojās senkrievu ģimenes un laulības tiesību pamati, kas daļēji fiksēti 1051.-1053. īpašā kodeksā, kas pazīstams kā "kņaza Jaroslava harta par baznīcas tiesām". XI-XIII gadsimtā. vairākas ģimenes un laulības tiesību normas tika atspoguļotas kņazu kodeksos - Russkaja Pravda īsajos un garajos izdevumos, hronikās, pergamenta un bērza mizas burtos.
Baznīca Krievijā izvirzīja sev tiesības apstiprināt laulību un propagandēja, ka tās noslēgšana ir viens no dievišķajiem sakramentiem, kas cilvēkiem nav saprotams. Tomēr baznīcas laulību reģistrācija - "kāzas" ļoti ilgu laiku nevarēja aizstāt vecās "kāzu" paražas. 1080. gados kāds laikabiedrs atzīmēja, ka precas tikai bojāri un prinči, un parastie cilvēki joprojām rīko kāzas ar dejām un mūziku.praktiski atzina šādas neprecētas laulības par likumīgām. Pirms kāzām bija saderināšanās, vienošanās; viņu pavadīja maltīte pie līgavas vecākiem, un obligātie ēdieni bija klaipu pīrāgs un siers. Līgavaiņa atteikšanās precēties pēc vienošanās tika uzskatīta par līgavas apkaunojumu un tika kompensēta ar naudas summu, kurai baznīcas vadība viņiem par labu pievienoja naudas sodu. “Ja sieru sagriež meitenes dēļ un tad viņi to dara nepareizi, par siera grivnu un par viņas apvainošanu 3 grivnas un pazaudēto, tad samaksājiet viņai un 6 grivnas lielpilsētai”, 2) - mēs lasām “Kņaza Jaroslava hartā”.
Laulības nosacījumi bija diezgan grūti. Laulības starp radiniekiem bija aizliegtas. Baznīca atteicās precēt cilvēkus, kuri bija radinieki pat sestajā paaudzē, tas ir, laulības starp otrajiem brālēniem nebija atļautas. Precēties savā starpā varēja tikai viņu bērni. Par laulības vecumu vīriešiem tika uzskatīti 15 gadi, sievietēm mazāk: 13-14 gadi. Tomēr šie standarti bieži netika ievēroti. Kristīgās baznīcas kalpotāji Krievijā, tāpat kā citu reliģisko kultu piekritēji, sludināja savas ticības ekskluzivitāti un aizliedza kristiešu laulības ar nekristiešiem, kā arī ar tiem, kas nav kristīti “no mūsu valodas”, tas ir, , vietējie, senie krievu pagāni. Agrīnā feodālā laulību likums Krievijā nezināja valodu un valsts atšķirības. Attiecībā uz laulībām starp personām, kas pieder pie dažādām sociālajām grupām, sabiedrības korporatīvā būtība padarīja tās par retu izņēmumu, lai gan formāli šādas laulības nebija aizliegtas. Faktiski laulības starp muižniecības pārstāvjiem (prinčiem un bojāriem) un zemāko sociālo slāņu pārstāvjiem (zemnieces un vergi) netika atzītas par likumīgām, un baznīca tās neapzīmogoja. Šajā gadījumā zemnieces un verdzenes darbojās kā konkubīnes, "mazākās sievietes" - jaunākās, "otrās" sievas. Brīvas sievietes laulība ar vergu bez iepriekšējas vienošanās ar kungu, ko paredzēja Garā patiesība (XII gs.), noveda pie brīvības zaudēšanas un paverdzināšanas 3) Kas attiecas uz brīvas sievietes laulībām ar vergu (“verfs”), tad, saskaņā ar vēlākiem avotiem, viņš noveda pie tā paša. Šī šķiras norma daļēji novērsa laulības starp brīvajiem un dzimtcilvēkiem.
Saskaņā ar tiesību normām, kas pastāvēja Krievijā pēc kristietības pieņemšanas, varēja noslēgt ne vairāk kā divas laulības. Pat viena laulātā nāve otrajā laulībā nedeva pārdzīvojušajam tiesības noslēgt trešo laulību. Kādam garīdzniekam, kurš svētīja šādu savienību pat nezināšanas dēļ, draudēja defrotēšana. Pieminekļos XIV-XV gs. atspoguļoja grozījumus, ko valsts un baznīcas iestādes bija spiestas veikt šajos stingrajos noteikumos. Piemēram, Novgorodā par mantiniekiem tika atzīti bērni no trešās un ceturtās laulības, un trešā laulība tika atļauta kā izņēmums gadījumā, ja "ja kāds ir jauns, un viņam nebūs bērnu ne no pirmās laulības, ne no plkst. otrais." 4) Iespējams, iepriekš bija jāveic līdzīgas korekcijas.
Noteiktu lomu pirmās laulības noslēgšanā spēlēja līgavas un līgavaiņa vecāki, kuriem pat bija tiesības piespiest savus bērnus precēties. “Kņaza Jaroslava harta” paredzēja vecākus sodīt tikai tajos gadījumos, kad, piespiedu kārtā piespiežot laulību vai aizliedzot to, viņi tādējādi izraisījuši pašnāvības mēģinājumu vai pašnāvību: “Ja meitene nevēlas precēties, un viņas tēvs un māte tiks izdots piespiedu kārtā, un viņa kaut ko nodara sev, tēvs un māte atbild metropolītim. Vecākiem attiecībā pret saviem bērniem bija ne tikai lielas tiesības, bet arī daudz pienākumu. "Kņaza Jaroslava harta" paredzēja atbildību par bērnu nodrošināšanu un viņu sakārtošanu dzīvē. Neprecēšanās ar meitu tika sodīta ar naudas sodu par labu metropolītim: "Ja meitene no lielajiem bojāriem neapprecas, vecāki maksā metropolei 5 grivnas zelta, bet mazākie bojāri - zelta grivnas, un apzināti cilvēki - 12 sudraba grivnas, bet vienkāršs bērns - sudraba grivna." Saskaņā ar senkrievu likumu, ja ģimenē bija dēli, meitas nesaņēma mantojumu, bet darbojās kā brāļu apgādībā: “Ja mājā ir māsa, tad viņai mantojums nepienākas, bet brāļi viņu precēs, dodot pūrā, ko var.” 5) Tā kā Bizantijas baznīcas tiesībās šāda norma par vecāku atbildību pret bērniem nav zināma, var pieņemt, ka šeit ir ierakstītas senkrievu pagānu laika tiesības, saskaņā ar kam kopiena vai citas iestādes uzdeva vecākiem pienākumu nodrošināt savas meitas laulību.
Visur, kur dzīvoja senkrievu ģimene, dienvidu mežstepju un stepju joslās vai ziemeļu mežu reģionos, galvenais tās pastāvēšanas avots bija vīrieša darbs. Sieviete aktīvi palīdzējusi saimniekot, kā arī dzemdējusi un pabarojusi daudzus bērnus, no kuriem ievērojama daļa tomēr mirusi bērnībā. Nebija gandrīz nekāda regulējuma par bērna piedzimšanu, lai gan jau bija zināms, ka tautas "dziras" izraisa spontānu abortu. Uz grēksūdzi pieņēmēja priestera jautājumu, "vai tas būtu grēks, ja sieviete darba laikā izmet zīdaini," Novgorodas bīskaps 12. gs. atbildēja: "Ja tas nav dziras rezultāts, par to nav jārēķinās." 6) Ņemot vērā bērnu augsto mirstību un salīdzinoši īss mūžs zemnieki (parasti līdz 40-45 gadiem), praktiski neierobežota bērnu dzimšana bija svarīgākais iedzīvotāju skaita pieauguma avots. Sociālā sistēma nekādi nenodrošināja iztikas līdzekļus cilvēkiem vecumdienās, un viņu uzturēšana gulēja tikai uz viņu bērniem.
Pagānu laika tradīcijas pieļāva regulētas pirmslaulības attiecības. Bet bērna piedzimšanu neprecētai sievietei baznīca uzskatīja par topošās līgavas “civilo nāvi”: “Ja meitenei, kas dzīvo kopā ar tēvu un māti, ir bērns vai atraitne, tad, viņu apsūdzot, pārcelt. viņu uz baznīcas namu,” klostera tipa iestāde . Tā rīkojās neprecētai sievietei, kurai bija bērns.
Lielākā daļa no ģimenes kustamās mantas bija vīra īpašums. Sieva nedalīja vīra tiesības uz īpašumu, kas iegūts viņu kopīgajā pārvaldībā. Taču viņai piederēja daļa no īpašuma, ko viņa saņēma kā pūru. Pūrs ir diezgan agrīna sociālā parādība. Tā radīsies pārejā uz šķirisku sabiedrību, kad daudzbērnu ģimene jau noveco, bet laulība vēl netiek uzskatīta par stabilu un neatrisināmu institūciju, kāda tā kļuvusi šķiru sabiedrībā. Pūrs – īpašums, kurā ietilpa drēbes, sadzīves priekšmeti un citas lietas, ko līgava saņēma no vecākiem un atnesa uz līgavaiņa māju – it kā nodrošināja viņas pastāvēšanas iespējamību ārpus nākamā vīra mājsaimniecības: līgava. ievadīts ar šo īpašumu jauna ģimene un gadījumā, ja veca laulība pārtraukta vai viņas bijušais vīrs nomira. Pēc sievas nāves tikai viņas pašas bērni saglabāja tiesības mantot viņas pūru. Zemnieku privātīpašuma veidošanās Senajā Krievijā ievērojami aizkavējās tur, kur spēcīgs izrādījās tradicionālais kolektīvais īpašnieks - lauku kopiena, kas kavēja īpašumu diferenciācijas un šķiru veidošanās procesu laukos. Priviliģēto šķiru sievietes - princeses, bojāri - varētu būt ciemu, pat pilsētu īpašnieces, piemēram, kņaza Vladimira Vasiļkoviča atraitne (XIII gs.). 7)
Laulātie bija atbildīgi par savstarpēju uzturēšanu. Ne vīram, ne sievai nebija tiesību pamest vienam otru, ja kāds no viņiem bija smagi slims: “Ja sievai ir smaga slimība, vai aklums, vai ilgstoša slimība, tad viņu nevar atstāt: arī sieva nevar viņu atstāt. vīrs” (“ Kņaza Jaroslava harta). Šeit, acīmredzot, mēs nerunājam par oficiālu šķiršanos, pēc kuras laulātajam bija tiesības noslēgt jauna laulība, bet tikai par laulātā atstāšanu bez palīdzības. Tiesības risināt ģimenes iekšējos jautājumus, kas saistīti ar vīra un sievas attiecībām, kā arī sievu ar apkārtējo pasauli, kā arī tiesības sodīt par pārkāpumiem piederēja vīram. "Kņaza Jaroslava harta" paredz sodu no baznīcas varas tikai gadījumos, kad vīrietis apvaino vai piekāva kāda cita sievu. Līdzīgas darbības attiecībā uz savu sievu tika uzskatītas nevis par noziegumu, bet gan par pienākuma izpildi. Lauku kopiena, kņazu tiuns, baznīca, pilsētas pārvaldes iestādes bija pakļautas tikai vīram, bet ne sievai. Taisnība, ka baznīcai bija liels morālais spēks caur priesteru-biktstēvu. Bet metropoles un bīskapu amatpersonas iejaucās konfliktos, kur viena no pusēm bija sieviete, tikai laulības noslēgšanas un šķiršanas brīdī.
Laulāto šķiršanās Senajā Krievijā bija atļauta. Pirms viņa notika tiesas process, kurā piedalījās liecinieki. Agrāk, vismaz 11.-12.gadsimtā, kad baznīcas kāzas vēl nebija kļuvušas par ikdienu, varas iestādes centās saglabāt ne tikai baznīcas, “likumīgās” laulības, bet arī tādas, kurās baznīca nepiedalījās un kuras nosodīja. : "Ja vīrs šķiras no sievas pēc paša vēlēšanās un viņi ir precējušies, tad metropolīts saņems 12 grivnas, ja būs neprecējies, metropolīts saņems 6 grivnas." Tika atzīti vairāki likumīgas šķiršanās iemesli. Novgorodas bīskapa Nifonta noteikumos (1180. gadi) minēti divi no tiem: sievas neuzticība vai vīra fiziskā nespēja precēties. Viņas vīra nodevība nebija par šādu pamatu un tika sodīta tikai ar grēku nožēlu. Laulības šķiršana tika atļauta arī ar soda uzlikšanu uz trim gadiem, “ja tas ir ļoti slikti, lai vīrs nevar dzīvot ar sievu vai sieva ar vīru”, kā arī tad, kad vīrs “sāk zagt sievas drēbes vai dzeršana prom." Veckrievu integrālā "iziršanas" (šķiršanās) normu koda parādīšanās attiecas uz 12. gadsimta otro pusi - 13. gadsimta sākumu. Viņš iekļuva garajā "Kņaza Jaroslava hartas" izdevumā. Tajā viņi atrada vietu šķiršanās normai tikai sievas nepareizas uzvedības dēļ. Tādējādi vīram bija tiesības pamest sievu viņas laulības pārkāpšanas gadījumā, ko apstiprināja liecinieki (tas tika uzskatīts par morālo kaitējumu vīram); gadījumā, ja sieva bez vīra atļaujas sazinās ar svešiniekiem ārpus mājas, kas apdraudēja viņas (un līdz ar to arī viņa) godu; par viņas mēģinājumu uzbrukt vīra dzīvībai vai līdzdalību šādā mēģinājumā (vīra neinformēšana par to); piedaloties sava vīra aplaupīšanā vai līdzdalībā šādā laupīšanā. Tās ir Bizantijā zināmās normas.
Kas attiecas uz šķiršanos vīra vainas dēļ, tad, spriežot pēc vēlākiem ierakstiem, sieva varētu pamest vīru, ja viņš viņu apmelojoši apsūdzētu nodevībā, proti, nevarētu to pierādīt ar liecinieku liecībām. Arī vīra mēģinājums izjaukt sievas dzīvību kalpoja par pamatu šķiršanai. Kā viņi rīkojās neatļautas laulības šķiršanas un jaunas, varas neapstiprinātās, laulības noslēgšanas gadījumā? Šajā gadījumā otrā laulība tika uzskatīta par nederīgu. Un pirmās laulības liktenis bija atkarīgs no tā, kurš tieši bija aktīvā puse tās iziršanā: vīram, kurš paņēma otro sievu, bija jāatgriežas pie pirmās un jāmaksā sods metropolītim; pats fakts, ka vīrs pameta sievu, nebija likumīgs pamats laulības šķiršanai. Soda apmērs bija atkarīgs no ģimenes sociālā stāvokļa. Papildus soda naudai pēc arhaiskajām normām XI gs. bojāram bija pienākums sievai atlīdzināt lielu summu "par kaunu" (par apvainojumu). Ja sieva aizgāja pie cita, tad par šo pārkāpumu tika uzskatīta nevis viņa (jo nebija pietiekami kompetenta), bet gan viņas jaunais vīrs. Tas bija viņš, kurš samaksāja metropolītim "pārdošanu" (naudas sodu). Šāda sieviete neatgriezās pie sava pirmā vīra: tas bija tikai likumīgas šķiršanās gadījums viņas vainas dēļ. Viņa tika pārvesta uz draudzes namu. "Kņaza Jaroslava hartas" raksti par tiesībām nerunā bijušie vīri"kārtības" nodibināšanas rezultātā, bet abi (otrais - pēc gandarīšanas), acīmredzot, varēja slēgt jaunas baznīcas laulības. Kas attiecas uz bērniem, tad tā laika pieminekļos nav informācijas, ka, lemjot par šķiršanos, būtu ņemtas vērā viņu intereses.
Veckrievijas valsts ģimenes un laulības tiesības ir agrīnas šķiras sabiedrības tiesības, kurā norisinājās aktīvs feodalizācijas process, kas aptver arvien lielāku kopienas locekļu skaitu, kuri iepriekš bija atkarīgi tikai no augstākās valsts varas. Kā redzat, šis noteikums ietvēra daudzas vietējās pirmskristietības normas, kas nebija pretrunā ar šķiru sistēmu. Tālākā feodālo attiecību attīstība Krievijā izraisīja ievērojamas izmaiņas ģimenes un laulības tiesībās.
1) "Krievijas vēsturiskā bibliotēka, izdevusi Arheogrāfijas komisija" (RIB). T. VI SPB. 1908, utt. 18. 2) "Krievijas tiesību pieminekļi". Izdevums. 1. M. 1952, 269. lpp. 3) Turpat, 119. lpp. 4) “Krievijas tiesību pieminekļi”. Izdevums. 2. M. 1953, 165. lpp.; RIB. T. VI, 273. lpp. 5) "Krievijas tiesību pieminekļi". Izdevums. 1, 118. lpp. 6) RIB. T. VI, 58. lpp. 7) "Krievijas tiesību pieminekļi". Izdevums. 2, 27. lpp.
Par kristīgo normu veidošanās procesu laulības un ģimenes tiesības un kāzu rituāliem senajā Krievijā liela ietekme bija gan senajām pagānu tradīcijām, gan Bizantijas likumdošanai par ģimeni un laulībām. Kristieša noslēgumam laulības senajā Krievijā, saskaņā ar baznīcas kanoniem, bija jāievēro noteiktas prasības. Tie ietvēra līgavas un līgavaiņa vecumu, kā arī piekrišanu jaunlaulāto un viņu vecāku laulībām. Šķēršļi, kas varētu kalpot par pamatu laulības atzīšanai par spēkā neesošu, ir priesterības klātbūtne, klosterība, atļautā laulību skaita pārsniegšana (trīs), vaina šķiršanā. iepriekšējā laulība, fiziska nespēja ģimenes dzīve, laulātā nepieņemamais vecums un vecāku piekrišanas trūkums, turklāt līgavas un līgavaiņa uzturēšanās ģimenes attiecībās, savstarpējas piekrišanas neesamība laulībā, kā arī viena no laulātajiem nekristīgā reliģija. jaunlaulātajiem.
Vissvarīgākais nosacījums secinājumam laulības bija līgavas un līgavaiņa sasniegums laulības vecumā, dodot viņiem iespēju juridiskais pamatojums izveidot savu ģimeni. Senajā Krievijā Laulības vecums tika noteikts, pamatojoties uz Bizantijas tiesību normām, saskaņā ar kurām laulības vecums bija noteikts no 15 gadiem zēniem un 13 gadiem meitenēm.
Ir informācija par laulības vecumu 40 prinčiem un 13 princesēm, iestājoties pirmajā laulības senajā Krievijā. Visvairāk pielūdzēju (57,5%) bija vecumā no 15 līdz 20 gadiem. Lielākā daļa līgavu bija precējušās pirms 17 gadu vecuma (92,2%). Laulībā stājušos vidējais vecums (19,5 zēniem un 12,8 meitenēm) praktiski atbilda noteiktajām normām. Tomēr 10% prinču un gandrīz puse (46,1%) princešu stājās laulībā, pārkāpjot noteiktos vecuma ierobežojumus. Tātad Vladimira Vsevoloda Jurjeviča princis (XII - XIII gs. sākums) apprecējās ar savu dēlu Konstantīnu, kad viņam bija tikai 9 gadi, un Novgorodas-Severskas kņaza Igora Svjatoslaviča dēls (XII gs. otrā puse) Svjatoslavs apprecējās vecums 11 gadi. Vēl lielākas novirzes no baznīcas noteiktajām laulības vecuma normām bija, precējot princeses. Vladimira kņaza Mihaila Jurjeviča (XII gs. otrā puse) meita Jeļena apprecējās, kad viņai bija tikai trīs gadi. Aptuveni tajā pašā vecumā tika saderināta Kijevas kņaza Svjatopolka Izjaslaviča (11. gs. beigas - 12. gs. sākums) meita Sbislava, taču viņa noslēdza laulību vēlāk, 7 vai 8 gadu vecumā. Suzdāles princis Vsevolods Jurijevičs Big Nest apprecējās ar savu meitu Verkhuslavu 8 gadu vecumā. Kā ziņo hronists, “tēvs un māte viņu raudāja, viņa bija mīļa pret im, un viņa bija jauna, osmi gadus veca”. Čerņigovas kņazu Rostislava Mihailoviča (XIII gs.) ģimenes pēcteča meita Agrafena apprecējās 9 gadu vecumā.
Tik agri laulības senajā Krievijā bija vairāk politiski nekā personiski. To noslēgšana visbiežāk tika saistīta ar nepieciešamību apprecēt ģimenes, stiprināt miera līgumus vai paplašināt starptautiskos sakarus. dzīve kopāšādus bērnus-laulātos nevar saukt par laulības pilniem šī vārda nozīmē. Visas viņu attiecības aprobežojās ar attiecībām ar vecākiem vai vecākiem ģimenes locekļiem, kurā viņi dzīvoja pēc laulībām. Neskatoties uz to, ka garīdzniekiem bija negatīva attieksme pret tik agrīnu laulību noslēgšanu, tās joprojām pastāvēja Krievijā ilgu laiku. Pat piecpadsmitā gadsimta sākumā Metropolīts Fotijs savā vēstījumā Novgorodai mudināja "neprecēt meitenes, kas jaunākas par divpadsmit gadiem, bet kronēt tās, kā jūs to darītu trešajā vasarā".
Vēl viens nepieciešams nosacījums ieiešanai kristietībā laulības senajā Krievijā saskaņā ar Bizantijas likumiem bija laulāto un viņu vecāku vai radinieku piekrišana. Pagānu sabiedrībā ilgu laiku laulība, pirmkārt, bija mantisks darījums starp līgavas un līgavaiņa vecākiem, tātad jauniešu piekrišana laulībām, ar ļoti retiem izņēmumiem (piemēram, kņaza Vladimira sadancošanās). Polockas princesei Rognedai) netika lūgts. Bet pat pēc kristietības pieņemšanas attieksme pret laulību un pašu laulāto piekrišana palika nemainīga, it īpaši, ja tā tika noslēgta starp jaunu līgavaini un līgavu, kas izslēdz pašu apzinātas brīvprātīgas piekrišanas iespēju.
Pat pieaugušo laulības, pēc tā laika priekšstatiem, bērnu (gan meitu, gan dēlu) laulības kņazu ģimenēs, spriežot pēc daudzajām atsaucēm annālēs, arī ļoti bieži tika noslēgtas pēc vecāku gribas: “Izjaslavs deva savu meita Polotskou par Borisoviču par Rogvolodu”; "Rostislavs Smoļenskis lūdza savai meitai, Svjatoslavam, Olgovičam, Romānu, savu dēlu Smoļenskou, un viņu aizveda no Novgorodas nedēļu gar ūdeņiem"; “Svjatoslavam Vsevolodičam ir 2 dēli. Gļebam es dziedu Ruriknovu, bet Mstislavam Jasinjam no Volodimera Souždaļska Vsevolža. Gadījumā, ja pieaugušais dēls patstāvīgi atrada sev līgavu, viņam joprojām bija jāsaņem vecāku atļauja laulībai. Tātad Jurija Dolgorukija Mstislava dēls "Novgorodā, iemīlējies dižciltīgā novgorodieša Pjotra Mihailoviča meitā, lūdza tēvam atļauju, kuru viņš saņēma, apprecējās ar lielu prieku".
Ja nav vecāku, viņu pilnvaras aizturēšanas jautājumos laulības senajā Krievijā pārcēlās uz tuvākajiem radiniekiem, īpaši brāļiem un onkuļiem. Neskatoties uz laulības tradīciju konservatīvismu, bija arī izņēmumi. Dažkārt vecāku mīlestība pret bērniem bija tik liela, ka viņi atstāja viņiem iespēju pašiem izvēlēties dzīves partneri. Tātad Volīnijas kņazs Vladimirs Vasiļkovičs (XII gadsimts) savā mirstošajā manuskriptā novēlēja savu mīļoto adoptēto meitu Izjaslavu nedot laulībā pret viņas gribu, “bet kur lai manai princesei patiktu, tad uzdāvini”.
Baznīcas prasība ievērot visus Bizantijas dekrētus attiecībā uz laulībām noveda pie tā, ka Jaroslava Gudrā Baznīcas hartā (10. gadsimta beigas - 11. gadsimta sākums) parādījās vairāki panti, kas runāja par brīvas dzīves nepieciešamību. laulībā noslēdzošo griba: tēvs un māte dos ar varu, un ko darīt pār sevi - tēvs un māte bīskapam vīnā, un samaksās immas vēsturi. Arī zēns." Citiem vārdiem sakot, senajā Krievijā vecāki bija atbildīgi par vardarbību pret bērniem laulības jautājumos tikai tad, ja viņi izdarīja pašnāvību vai mēģināja to izdarīt.
Vecāku piekrišana, acīmredzot, bija izšķiroša tikai laulībās starp muižniecību. Senās krievu sabiedrības zemākajos slāņos laulība, iespējams, balstījās, pirmkārt, uz līgavas un līgavaiņa savstarpējām līdzjūtībām, nevis uz viņu vecāku vēlmēm. Tas tiek skaidrots ne tik daudz ar to, ka nav nepieciešams slēgt “dinastiskās laulības” zemāko iedzīvotāju slāņu vidū (to pārstāvji varēja noorganizēt šādas laulības, lai iegūtu papildu darba rokas), bet gan ar ilglaicīgu dinastisku laulību saglabāšanu. pagānisma paliekas, galvenokārt saziņas brīvība starp dzimumiem pagānu svētku laikā, ko bieži pavada nolaupīšana ar savstarpēju piekrišanu. Bēgšanas draudi piespieda vecākus, stājoties laulībā, rēķināties ar savu bērnu gribu.
Apkalpojot cilvēkus senajā Krievijā laulībām bija nepieciešama prinča atļauja, pārējās - "vietējās varas" (t.i., kņaza administrācijas pārstāvja). Šī prasība parādījās tāpēc, ka Krievijā laulības tika uzskatītas par ne tikai personisku, bet arī publisku lietu. Šāda prasība veidojās, pamatojoties uz paražu par savu nodomu informēt ģimenes galvu vai "priekšniekus". Šo viedokli netieši apstiprina tā saucamās "kroņa" maksas esamība, ko princim maksāja līgavainis un kas, iespējams, bija maksājums par laulības apliecību.
Laulības noslēgšana un šķiršana
Lai iedomāties Krievijas viduslaiku cilvēka tēlu, nepietiek tikai ar politisko vētru, diplomātisko konfliktu un militāro sadursmju vēsturi, jo sabiedrības dzīve neaprobežojās ar tām. Lielāko dzīves daļu sieviete X-XV gs. pavadīts ģimenē. Tikmēr mēs vēl nepietiekami zinām par daudziem ģimenes dzīves aspektiem, parastajām vajadzībām un rūpēm, kā arī krievu idejām. Kā, piemēram, agrīno viduslaiku cilvēks saprata morāles normas? Kāds bija laulību rituāls, ģimenes dzīve? Kādas bija attiecības starp laulātajiem, vecākiem un bērniem?
Hronikas stāsts par Drevļaniem, Radimiči un Vjatiči "Pagājušo gadu stāstā" liecina, ka arhaiskās laulības formas ("nolaupīšana pie ūdens"), lai gan tās dominēja pirms kristietības pieņemšanas lielākajā daļā cilšu, 10. gadsimtā. kļuvuši par relikviju. Nolaupīšanas apraksts senākajās hronikās atspoguļo pušu interešu saskaņošanas izpausmi laulības lietās un līdz ar to arī sievietes brīvo gribu šajā jautājumā (“un šī sievas nolaupīšana sev, kura sarunājās ar viņu). Līgavas nolaupīšanas rituāls “pie ūdens” tika veikts brīvdienās par godu “laulību” dievietei Ladai, kas sākās agrā pavasarī “Krasnaja Gorkā” un turpinājās līdz gada vidum. lote - Ivana Kupalas diena Apgādājamo iedzīvotāju vidū ("uz parastajiem cilvēkiem") šis rituāls tika saglabāts ilgu laiku: tā pēdas var izsekot eposos, dziesmās un pat baznīcas dokumentos XIII-XV gadsimtiem.
Vēl viens sens laulības saišu nostiprināšanas veids, kas agrīnajā feodālajā Krievijā pastāvēja līdzās nolaupīšanai, ir “laulības celšana” ar līguma elementiem (“glade ... laulības paražas pomyachu: jūs nevēlaties precēties ar līgavu, bet es atvedu vakarā, un rīt es viņai atnesīšu to vdaduche") - liecina par daļēju sieviešu tiesību brīvas gribas zaudēšanu laulātā izvēlē un dominējošo lomu šajā jautājumā līgavas radiniekiem vai vecākiem.
Vārdus “atvest”, “nest” kādam hronists vairākkārt lieto, aprakstot kņazu laulības (“Igora vraetaš, ej gar Olzu un klausies viņu; un atved viņam sievu no Pleskovas, vārdā Olga”; "Jaro pulkā sievu Grekinju un bišu ar mellenēm atnesis viņa tēvs Svjatoslavs"), kā arī tajos gadījumos, kad tika uzsvērts sievietes kā subjekta neatkarības trūkums laulības lietās, izteikts bezpersoniski. forma "vedis būt" (Svjatopolča Sbislavas meita tika iepazīstināta ar Ļahiju Boļeslava labā; "Volodareva meita par Careviču Oleksinichu ieveda cara pilsētā")
Līdz šai dienai jautājums ir par to, vai senajā Krievijā notika “sievu pirkšana”, kas daudzām slāvu tautām bija pazīstama kā laulību ceremonija un ko aprakstīja arābu autori ^ Taču pats termins “veno” tiek saprasts divējādi. Krievu vēsturiskajā un juridiskajā literatūrā ierasts to interpretēt kā samaksu, izpirkuma maksu par līgavu6. Tajā pašā laikā vairāki pierādījumi ļauj uzskatīt terminu "veno" par sinonīmu ((pūrs" senkrievu juridiskajā dzīvē, kas izslēdz "pirkuma" esamību Krievijas tiesību vēsturē ("... jo vīrs iedos sievai vēnu, ja viņi kaut ko paņems no neya ino"; "un dos Korsun tsarsma par vēnu"").
Kopš 988. gada, kad Krievija tika kristīta un baznīcai tika piesavināts monopols laulības apstiprināšanai6, sāka veidoties laulības tiesību normas, kas ietvēra noteiktus kāzu rituālus - Šis process noritēja divējādi: caur senās ģimenes pārveidi. -,1 laulības rituāli par likumīgu paražu un ar baznīcas varas iestāžu lēmumu leģitimizāciju1, kas balstās uz Bizantijas laulību likumu 9. Par ietekmi; ilggadējo laulību tradīciju izpēte par ģimenes normām; tiesībām liecina X-XI gadsimta krievu pieminekļi, | pieminot laulības priekšlīgumu, pirms kura notika sava veida saderināšanās. Tomēr tas nebija bizantiešu rituāla elementa aizguvums: zināms, ka 10. gs. Saderinātājus pie lielhercogienes Olgas nosūtīja Drevļanska princis Mal. Pēc krievu paražas saderināšanos pavadīja maltīte pie līgavas vecākiem. Viņi ēda klaipu pīrāgu, putru un sieru. Siera griešana nodrošināja saderināšanos, un līgavaiņa atteikums no līgavas pēc šīs procedūras kā sievietes goda aizskārums tika sodīts ar naudas sodu: “... grivna sieram, un miskaste viņai trīs grivnas, un kas ir pazudis, samaksājiet viņai par to ..."
Laulības sakārtošana (rinda) bija nākamais elements laulības savienības dibināšanā Krievijā. Vecāki vienojās par pūra lielumu un piedāvāto kāzu dienu, ja vien, protams, nebija panākta pašu jaunlaulāto, tostarp līgavas, piekrišana. J3. Krievu piloti, kas saņem ģimenes savienībā noslēdzošo personu piekrišanu, tiek definēti kā būtisks elements laulības process n.
Tas, ka sievietei nav tiesību brīvi izvēlēties līgavaini, tiek uzskatīta par nopietnu argumentu par labu idejai par krievu sieviešu degradēto sociālo un tiesisko statusu 10.–15. gadsimtā. Taču tas nebija īpaši sieviešu tiesību ierobežojums: arī dēlu laulības lietas parasti kārtoja vecāki; “Vsevolods [Olgovičs] atkārtoti apprecas ar savu dēlu Svjatoslavu Vasnlkovnu ...”; 1115. gadā "... pavēlēja Diurģim [Vladimirovičam] Mstislavam apprecēties ar savējo, Novegorai - precēties ...". Avotos atrodamas liecības, ka Krievijā - atšķirībā, piemēram, no Čehijas un Lietuvas - laulībā stājušās sievietes intereses viņas radinieki tomēr ņēmuši vērā. Hronikas stāsts par Polockas princesi Rognedu, kura, neskatoties uz savu leģendāro raksturu, nevēlējās precēties ar princi Vladimiru, tomēr ir fakts k\ nyakh, kas vecākiem uzspiests ne tikai ekstremālās situācijās (pašnāvība nelabprātīgas laulības dēļ), bet arī tajos gadījumos "pat ja meitene vēlas precēties, bet viņas tēvs un māte nedos." Čehijas un Lietuvas likumos sodīti nevis vecāki, bet gan meitene par neatļautu laulību (viņa zaudēja savu daļu). īpašums, pūrs utt.)
Jāpieņem, ka apgādājamo iedzīvotāju vidū senās Krievijas valsts attīstības sākumposmā laulības attiecības vēl jo vairāk veidojās personisku tieksmju ietekmē. Uz to norāda Russkaja Pravda (RP) raksts par trim privātkalpības avotiem, starp kuriem nosaukta brīva vīra laulība ar vergu, kas nav atrunāta ar nosacījumiem. Zīmīgi, ka ne tikai Polijas Republikā, bet arī vēlākajos aktos un likumdošanas pieminekļos nekas neliecina, ka brīva sieviete, apprecējusies ar dzimtcilvēku, būtu zaudējusi savu augstāko sociālo statusu. Piemēram, pie mums nonākusi 14. gadsimta beigu vēstule, garīgā Ostafpja Anaņjeviča, kurā lielākā daļa dzimtcilvēku sievu un viņu meitas tiek sauktas par brīvām, lai gan dēli no šīm laulībām palika vergi, kļūstot par dzimtcilvēka īpašums. Ņemiet vērā, ka Rietumeiropas viduslaikos bija zināma tikai pretēja situācija: piemēram, sieviete franku ciemā, apprecējusies ar zemāka sociālā statusa personu, izrādījās “notraipīta:-” laulībā ar viņu.
Izmaiņas seno krievu dzimtcilvēku sievu pozīcijās, šķiet, notika tikai 14.-15. gadsimta beigās. un bija saistīti ar vispārēju dzimtbūšanas nostiprināšanos. 1497. gada Sudebņiks, nosaukums Art. 66 tie paši trīs pašapkalpošanās kalpības avoti kā RP sniedz radikāli atšķirīgu paverdzināšanu caur laulību: “vergam vergs, vergam vergs”16. Tiek spekulēts, ka Art. 06 Sudebnik tikai nostiprināja toreizējo stāvokli, kad dzimtcilvēku sievas tika uzskatītas par brīvām tikai juridiski, bet faktiski bija pilnībā atkarīgas no dzimtcilvēka īpašnieka. Pēc Sudebņika izdošanas 1497. gadā parādījās vēstules, kas atspoguļo tās normu ieviešanu praksē: Ivana Fjodoroviča Novokščenova (1497 - 1505) memorandā ir ziņots, ka "Avdotja Ivanova ir Kostgina meita", "brīva meitene". ”, devās “pēc verga Zahartsu, bet viņa lakejs viņam tika dots halātos ...”. Bet ierakstā “Par šķiršanos” (15. gadsimta beigas), kas piesaistīja maz vēsturnieku uzmanību, sievai ir dotas tiesības šķirt laulību, ja vīrs slēpa savu kalpību, bet vīram nav dotas līdzīgas tiesības: tas ir tāpēc, ka formula “verga vergam” 15. gs uzreiz nekļuva pierasts, ar grūtībām ieviesās praksē un "brīvās" sievietes centās palikt brīvas ar saviem vīriem-holo-ja? Arī 16. gadsimta atbilstošās vēstules runā par pastāvošo pretestību formulai “pēc verga verga”. Tā vai citādi 1589. gada Sudebņiks atgriezās pie Polijas Republikas normām: "Bet saskaņā ar suverēnu dekrētu vergs ir vergs, bet vergam nav tērpa."
Laulību slēgšana (“brīvās” sievietes 15. gs. ar nepriviliģēto muižu pārstāvjiem ir neapstrīdami pierādījumi viņu patstāvīgam šo jautājumu risinājumam. Slēdzot šādas laulības, ierobežojumi nāca nevis no radinieku puses, bet gan no feodāļa-īpašnieka. , bērzu mizā diezgan izteikti iznāk nr.: "Paklanieties [kungam]. Žonka to iedeva par savu par[b]". 15. gadsimta aktiem šāda situācija ir diezgan izplatīta. Piemēram, 1459. gadā Esips Dmitrijevs Okinfovs saņēma "kā pūru" "paroika Jā, meitene", kuru apprecēja pēc saviem ieskatiem. Turklāt 15. gadsimta baznīcas mācība pat prasa sodu kungam, "ja vergi neprecas". brīvie iedzīvotāji, paši topošie laulātie bija spējīgas personas, kas noslēdza laulības līgumu.
Līdz XIII gadsimta beigām. pušu piekrišanu laulībai sāka ierakstīt laulības līgumā jeb sērijā, kuru pēc vienošanās sastādīja savedēji vai radinieki. Šīs tradīcijas elementi ir atrodami Jaroslava Vladimiroviča hartā rakstos par "kāzām:) un "dārzs-/, bet pati laulības līguma institūcija tika izstrādāta vēlāk: Tešatas un Jakima in-line harta, viena no vispirms pēc receptes, datēts ar 13. gadsimta beigām. No šī laika datēta arī vēstule uz bērza mizas (Nr. 377): “... no Mikitas līdz Uļjanicai. Sekojiet man. Jazs grib tevi, un tu gribi mani. Un tad klausieties Ignato ... "iq
Laulības sazvērestības beigu daļa XIV - XV gadsimtā. bija baznīcas saderināšanās, kas kļuva par sabiedriskajā morālē nostiprinātu pienākumu apprecēt meiteni: "... ja kāds ir saderināts ar to, ka vajag meiteni, citādi nelidojiet pie viņa, bet ņemiet to sievu." Pat ja saderināto “iņ kāds ir pievīlis un apgānījis”, likums lika saderinātajam līgavainim viņu apprecēt 2.
Lietuvas vēstniecības locekļi 1492. gadā, kas ieradās sarunās par Aleksandra Kaeimnroviča saskaņošanu ar Ivana III meitu Jeļenu Mvaiovpu, "ēda pie lielkņaza", "runāja par mīlestību un beigām". Divus gadus vēlāk, otrā mēģinājumā sameklēt, princim I wine u Sh tika pasniegta “ticības vēstule”, “jebkurā gadījumā viņš atdeva savu meitu par mums”. No rituāla detaļu nosaukuma cēlušies sinonīmi vārdam "līgava" - "saderināts" (sadernieki viņu sprieda) un "saderināts" (sazvērestības rezultātā roku rokā). V. I. Dals pieļāva iespēju saderināšanos interpretēt no vārda “stīpa” (rokassprādze). Acīmredzot pie saderināšanās varēja būt tikai tie, kuri nebija precējušies divas reizes. Tātad Aleksandra un Jeļenas Ivanovnas saderināšanās laikā viens no vēstniekiem tika noņemts no dalības ceremonijā otrās laulības dēļ. Saderināšanās tika apstiprināta ar sertifikātu. Kā rituāls tas neizplatījās uzreiz un sākumā tikai brīvo iedzīvotāju, valdošās šķiras, vidū. M.Gorčakova 19. gadsimtā izdotais “Rituāls, saderināšanās ar meiteni un vīru, karali un citiem” (XIII u.c.) paredz šādas rituālas darbības: “...tā, kura vēlas saderināties pirms tam. svētās durvis altāra un gulēja maltīti uz labās zemes ierstny divi, zlots un dzelzs. Dzelzs ir labajā pusē, zeltais atrodas pa kreisi pie jums un šķērso to trīs reizes., ""
Bija nepieciešams garīdzniecības pārstāvjiem piespiest savus "dēlus" un "meitas" uz laulības saišu slēgšanu raudzīties kā uz reliģisku aktu, taču par šo tiekšanos veltīgumu liecina tolaik pastāvošā laulību ceremonija. . Laulības palika civils akts, kuru tikai svētīja baznīcas svētība. Pirmskāzu ceremonijas detaļas liecina, ka laulība pēc noslēgšanas metodes (laulības vienošanās, sērija) uzreiz kļuva par sava veida īpašu civillīguma veidu. Kāzu mielasta kā tradīcijas vitalitāti izsaka fakts, ka Krievijā liela nozīme tika piešķirta laulības publiskai atzīšanai.
Par stāšanos kāzu laulībā no sievietēm 4. Krievija prasīja daudzu nosacījumu izpildi. Viens no tiem bija laulības vecums: 13-14 gadi, XIV-XV gadsimtā - j no 12 līdz 18-20 gadiem. Tiesa, šis nosacījums bieži netika/ievērots, it īpaši, ja savijās politiski motīvi: princese Verhuslavs Vsevolodovna, kad viņa bija “precējusies”, bija “jaunāka par astoņiem gadiem”; Ar Tveras prinča Borisa Aleksandroviča pūlēm Ivans III tika saderināts, precīzāk sakot, "sarkanajā jaunavā" piecus gadus vecs, taču šādas laulības tika noslēgtas tikai starp valdošo šķiru. agrīnas laulības tika ierobežoti ar metropolīta Fotņas aizliegumu precēt "meitenes, kas jaunākas par divdesmit gadiem".
Krievu baznīca novērsa laulības ar nekristiešiem: “Pat ja dižciltīga prinča meita tiek dota precēties citā valstī, kur viņi pasniedz neraudzētu maizi un neslauka malā, nav cienīgi radīt savam bērnam kombināciju: dievišķo hartu un tās pašas ticīgo ticības pasaulīgo likumu valsts pavēl sagūstīt”23. Par noziedzīgām attiecībām ar nekristieti “krievs” (kā kņaza Jaroslava harta sauc sievieti) tika sodīts ar piespiedu klostera solījumu; vēlāk vairākās zemēs sods tika ierobežots ar naudas sodu. Šis aizliegums neattiecās uz lielhercogienēm, no kurām daudzas bija precējušās ar ārzemju karaļiem.
Garīdzniecības pārstāvji centās novērst sociālo un šķirisko atšķirību sajaukšanos laulībā: zemnieku sievieti un dzimtcilvēku labākajā gadījumā uzskatīja par “uzraugiem”, tas ir, otrajām sievām; sliktākajā gadījumā brīvajam cilvēkam bija vai nu jāatsakās no savām pretenzijām uz šādu attiecību juridisku nostiprināšanu, vai arī jāpiekrīt kļūt par dzimtcilvēku laulības vārdā. Nav nejauši un "Bišu" mācībās (XIV - XV gs.) vārdi "no zināšanu vergas ir ļauna un izmisīga sieva)>; tie liecina par baznīckungu vēlmi iebiedēt tos, kuri iejaucās laulībā ar zemāka sociālā stāvokļa sievieti J5.
Arī laulību skaits bija ierobežots: kristīgās morāles normas atļāva ne vairāk kā divas, jo "Dievs vieno - cilvēks nešķir". Feodālajās republikās tika atļauta arī trešā laulība pēc otrā laulātā nāves un gadījumā, ja “ja kāds ir jauns un viņam nebūs bērnu no baznīcas, laulības jūga vai no vecā jūga ^ Ja laulība tika noslēgta ceturto reizi, četrkājains tika “nekavējoties” “un atņemts no kopības”, pirms nelikumīgā laulība tiks atrisināta, “jo /” pirmā laulība ir likums, otrā ir piedošana, trešā ir likuma pārkāpums, ceturtais ir bezdievība: galu galā ir cūkas dzīvība"?
Jebkuras šķiras senkrievu sievietei bija aizliegts precēties ar sev tuvām personām ne tikai pēc asinīm, bet arī pēc mantas, kā arī iespējamās vai turpmākās radniecības. ). Par šī priekšraksta pārkāpšanu pēc Bizantijas likumiem sodīja ar pātagas, Krievijā sodīja ar naudas sodu"7.
Nevainības saglabāšana pirms laulības ar likumu netika uzskatīta par nosacījumu tās noslēgšanai. Baznīcas likums prasīja jaunavību tikai no garīdzniecības pārstāvju nākamajām sievām un noteica tikai naudas sodu no pasaulīgajiem cilvēkiem, ja "viņa apprecējās ar nešķīstu sievieti". Galu galā baznīcnieku galvenais mērķis bija precēties un precēties, apstiprinot baznīcas laulības formu atsevišķi no līgavaiņa, kas simbolizēja topošā laulātā atkārtotu nepazīstamību (no šejienes arī pats nosaukums "līgava", ti, "nezināms"). . Arī senkrievu “Bišu” “aforismi” netieši liecina par tādas tradīcijas esamību, ka līgavainis pirms kāzām nav zināms: “Nemierīgos ūdeņos redzēsim dibenu, bet līgaviņā nesapratīsi. patiesība." Taču tumsonības princips, acīmredzot, neeksistēja visur, kas deva pamatu NI Kostomarovam pieminēt vienas 15. gadsimta Novgorodas kāzas, kad pirms došanās uz kroni viņa draugs kliedza: (“Mēs nenācām skatīties plīvurs, bet līgava!. Un līgavainis ieraudzīja savu saderināto"
Kāzu dienā līgava pirmā ienāca “vidējā” palātā. Viņas priekšā tika nests naudas klaips - uz topošās ģimenes labi paēdušo un bagāto dzīvi. Zīmīgi, ka šāda vēlme attiecās tieši uz viņu: viņi līgavā ieraudzīja, iespējams, nākamo mājsaimniecības budžeta pārvaldnieku. Pirms kāzām līgavainis un līgavainis tika “saskrāpēti”; šī paraža rituālos saglabājusies kopš pirmskristietības laikiem, bet līdz mums nonākusi tikai 17. gadsimta rokraksta aprakstā; “Jā, līgavainis un līgavainis ... kasīt galvu ar ķemmi; Jā, ir arī citi ienaidnieki...” Kā REDZAM, „skrāpēšanas” rituāls līdz 17. gs. jau ir pārvērtusies par “ienaidnieka ideju” un pat “dēmonisku darbību”, tomēr mūsu izskatāmajā laikā tā bija plaši izplatīta, jo bija pirms kiki un karotāja ar plīvuru uzvilkšanas - raksturīgās galvassegas. precētas sievietes Krievijā
Pirms došanās uz kroni līgava tika apbērta ar apiņiem - “priekam” 3S, tika ievesti rituālie priekšmeti: kažoki (uz bagātību), nešūti salmu matrači un pat tikai kūļi (lai vieglas dzemdības) utt. Vēlme saglabāt vīra mīlestību izskaidro “baeinon ūdens” paražas esamību. Vēl XII gadsimtā. Černorietis Kiriks lūdza Novgorodas bīskapam Nifontam atļauju uzlikt iknedēļas grēku nožēlu tām līgavām, kuras pirms kroņa sarīkoja rituālu vannu, “ziepes” un pēc tam dāvāja ūdeni topošajiem vīriem, lai viņi viņus mīlētu; Rituālas darbības, kas saistītas ar "ziepēm", ir minētas arī 15. gadsimta kāzu pierakstos.
Viņas "godīguma" definīcija "nekādā ziņā nav vienīgā, kas pazemo sievieti tajā laikā pastāvošajā kāzu rituālu sistēmā. Šī "darbība" nebija daļa no tautas paražas, jo tā bija laulības izplatības sekas. baznīcas kāzu laulība un ar to saistītā prasība līgavai saglabāt šķīstību | viņa priekšā: "... neņemiet dievgaldu, precējušies, bet pie jaunavām, jo / kas gāja precēties, ir nešķīsts ..." / 0
Attiecībā uz citām rituālajām darbībām, kas atspoguļoja seno krievu sieviešu sociālo statusu un tiesības, to interpretācija var būt atšķirīga. Piemēram, etnogrāfiskajā zinātnē plaši pazīstama ir Nesora pieminētā vīra sievas apavu rituālā epizode (Polockas princese Rogneda atsakās no “rozuti robnchcha”). Vēlāko laiku annālēs un akta materiālos nav citu pierādījumu par šī rituāla esamību, kas dažiem pētniekiem ļāva redzēt tā nokalšanu ". Savukārt leģendās par ārzemniekiem, kuri viesojās Krievijā 16.-17.gadsimtā> ir apavu novilkšanas epizode, tiesa gan rituālas spēles veidā par sievas turpmāko vietu ģimenē un viņas tiesībām: “ Jaunietis vienā no saviem zābakiem ieliek naudu, zeltu un sudrabu.. Jaunietei viens zābaks jānovelk pēc saviem ieskatiem. Ja viņai izdodas novilkt zābaku, kurā atrodas nauda, viņa tos ne tikai saņem, bet no tās dienas viņai nav pienākuma novilkt vīra zābakus... "Kāzu ierakstā minēta rituāla kausa laušana. 15. gadsimtā bija līdzīga nozīme. Ja iepriekš tas tika veikts, lai “dauzītu flakonus” tikai laimes pēc, tad 15. gadsimta vidū. tas pats: rituāla shied, izteikts in spēles forma, jau bija cita nozīme - cīņa par prioritāti ģimenē: "kurš no viņiem (līgava vai līgavainis, - NP) ir pirmais, tas uzvarēs, un tas vienmēr būs saimnieks" 3 ". Pat tādi līgavaiņa dāvanas līgavai kā adatas (šķiet kā mājasdarba simbols) vai pātaga varēja izteikt 10.-15.gadsimtā kādreizējo rituālo nozīmi, nevis tikai vīrieša patriarhālo spēku mājā, kas līdz 16.gs. tik tiešām bija likumīgi nostiprināta un baznīcas iesvētīta.pirmskristietības rituālu esamība, ar kuriem cīņa nekādā gadījumā nav pabeigta pat 16. gadsimtā, norādītajiem priekšmetiem 15. gadsimtā varēja piešķirt senu, maģisku nozīmi, nevis reducēt. sieviešu pazemošanai un pakļaušanai 38. Līdz ar Domostroja pierakstītās 16.-17.gadsimta baznīcas mācības par patriarhālo kundzību ģimenē izplatīšanos un apstiprināšanu, notika sava veida tradicionālās priekšmetu simbolikas saplūšana vecajos rituālos ar jauno un topošie rituāli.Kopumā tie atspoguļoja pretrunīgas pārmaiņas sociālajā m un seno krievu sieviešu ģimenes stāvoklis.
Līdz ar kristietības pieņemšanu un kāzu laulību izplatību radās arī vecie Krievijas laulības šķiršanas likumi, un, lai gan laicīgās varas iestādes atkārtoti iejaucās šajā baznīcas darbības sfērā (“ārvalstu (īpaši, - NP) laulības šķiršanas tiesībās Malžeņskā). ”), tieši baznīca bija monopola regulators viņa attīstībā Dž. Atšķirībā no Bizantijas likumdošanas, Krievijas juridiskajā dzīvē bija arī citi iemesli laulības atzīšanai par spēkā neesošu |0, un tikai viena laulātā nāve tika uzskatīta par pamatu tās izbeigšanai. Garīdznieki šķiršanos pieņēma tikai kā piekāpšanos cilvēka vājumam, un visa baznīcas literatūra bija burtiski caurstrāvota ar domu par izcelsmes dievišķību un līdz ar to arī par laulības nešķiramību (“neprecēt sievas no vīra otimatp, it kā ar vienā un tajā pašā likumā tie ir jāiegādājas kopā ar vienu un to pašu spriedumu, .. ) "". Tomēr jau prinča Jaroslava Vladimiroviča hartas laikmetā Krievijas baznīcas praksē bija plašs šķiršanās iemeslu saraksts.
Kopš seniem laikiem laulības pārkāpšana tika uzskatīta par galveno šķiršanās iemeslu, kas katram laulātajam tika definēts atšķirīgi. Vīrs tika atzīts par laulības pārkāpēju tikai tad, ja viņam blakus bija ne tikai konkubīne, bet arī bērni no viņas "-. Līdzīga situācija, spriežot pēc grēknožēlas pieminekļiem, bieži bija sastopama senkrievu dzīvē, un šāda divdomība ir īpaši bieži. minēts baznīcas mācībās un gadskārtu liecībās, kad "mazākā sieviete" bija sieviete ar zemāku sociālo statusu, tostarp verdzene. Precēta sieviete tika uzskatīta par laulības pārkāpšanu pat tad, kad viņa uzsāka romānu ar nepiederošu personu. Metropolīts Jānis II 45 ) Arī sodi par laulības pārkāpšanu bija dažādi.Sākotnēji sievietei nebija tiesību šķirt laulību vīra neuzticības dēļ: vainīgais laulātais tika sodīts tikai ar gada grēku nožēlu un naudas sodu (“Tev būs citu cilvēku izpirkt, pretējā gadījumā viņa par to izpildītu citu”, proti, (t.i., lai tā būtu necieņa pret citiem.) Vīram bija tiesības šķirties no sievas, kura viņu krāpa; kalpiem, kuru sievas pieļāva laulības pārkāpšanu, bija ne tikai tiesības, bet arī pienākums šķirties ^ pretējā gadījumā “nav priesterības.” tad laida iekšā,” prasīja Grieķijas ģimenes tiesību normas, kas XIII-XIV. gadsimtiem. plaši izplatīta Krievijā.
Vīram bija tiesības šķirties no sievas uz vairākiem citiem, laulības pārkāpšanai pielīdzinātiem pamatiem: “... ja sieva domā par savu vīru ar dziru vai citiem cilvēkiem, un viņai ir jāzina, ka viņi vēlas nogalināt. viņas vīrs ...; ja sievai bez vīra ir kāds vārds, lai iet ar svešiniekiem, vai ēst, vai ēst, vai arī gulēt pie viņas mājās, un vīrs par to zinās 47; ja tev ir sieva, nevis savs vīrs dosies uz spēlēm... un vīrs, lai būtu labi, bet viņa neklausīs...; pat sievai atnest vīram tati ... "ui utt. 4a Tiesību normu izpēte XIV-XV gs. salīdzinot ar iepriekš minēto kņaza Jaroslava Vladimiroviča hartu, tas ļauj pamanīt, ka Krievijā pastāvēja bizantiešu normas, kas apliecināja piekāpīgu attieksmi pret sievietes uzvedību. Piemēram, harta uzskatīja sievietes sarunas ar vīrieti no ārpuses par "atdalīšanas" iemeslu; XIII-XIV gadsimtā. situācija jau ir cita: “... ja [vīrs] citā vietā atrod tādu s. sarunājoties ar sievu vai baznīcā ... lai viņš nodod valdnieku ..", VAI KĀ vēlaties, paziņojiet par vainu saskaņā ar likumu un atnesiet ... "
Attīstoties feodālajām tiesībām, sieviete pat saņēma tiesības uz šķiršanos vīra neuzticības dēļ (XV 1. gs.).
Tiesības uz laulības šķiršanu fizioloģiski iemesli vienādi bauda abi laulātie. Šis šķiršanās iemesls oficiāli tika atzīts jau 12. gadsimtā. Šā iemesla dēļ šķiršanās gadījumā sieviete atstāja ģimeni ar visu savu mantu: "... un pūrs ar viņu viss pieder sievai, un vīrs viņai atdos visu, pat ja viņš pieņems ..." Līdz XV gadsimtam. atsaucas uz metropolīta Fotija atļauju "izdrāzt" trešo sievu,<<аже детей не будет ни от перваго брака, ни ото втораго»
Tiesības šķirt laulību materiālu iemeslu dēļ tika piešķirtas katram no laulātajiem: “... ja sieva uzliek tati savam vīram, viņa pavēl vīra tiesai būt labi ... tad šķirt viņus; "Vēlīgs ļaunums būs, piemēram, ... neturēt (saturēt, - N.P.) viņas vīra sievu." Bīskaps Nifonts īpaši kavējās pie gadījumiem, kad sieva "atrod no vīra daudz parādu" un kad vīrs "sāk izlaupīt viņas ostas". ] 1103. gada Solovecka pilotā tāpat kā agrākā piemineklī - kņaza Jaroslava hartā par sievas nozagšanu no vīra, vīram bija atļauts tikai “nāvessodu” savai sievai, un šķiršanās bija aizliegta, jo baznīca centās samazināt šķiršanās iemeslu skaitu
Kanoniskas izcelsmes pieminekļos ir norādes uz dažiem īpašiem šķiršanās iemesliem. Dažiem no viņiem abiem laulātajiem bija tiesības šķirties, piemēram, ja vīrs vai sieva pieņēma klosterību. Ķeceri aicināja sievietes šādā veidā šķirt likumīgas laulības. Baznīcas likums kā atbildi noteica šo šķiršanās iemeslu ar obligātu otra laulātā piekrišanu šķiršanai un tonzūrai. Hronists zem -1228 izveidoja šādu vienošanos: "Svjatoslavs lai jūsu princese iet apkārt pasaulei", vēlēdamies, lai viņa dodas uz klosteri un dod viņai daudzas lietas.
15. gadsimta pieminekļi liecināt, ka tiesības uz šķiršanos Krievijā varētu būt vienpusējas; laulības šķiršanai bija iemesli, uz kuriem tiesības bija tikai sievietei. Tātad sievai bija tiesības šķirties, ja vīrs slēpa savu kalpību vai pārdeva sevi bez viņas ziņas: "...kalpnieka pakāpe, slēpjoties, sapratīs sievu, bet tā sieva necelsies ar viņu drēbēs. būdams, atdaliet tos." Šis ieraksts varētu parādīties tikai pēc noteikuma “vergam, vergam, vergam vergam” fiksēšanas Sudebnik 1.49-7. savs bez padoma” (t.i., viņš ir impotents). Sievai bija arī tiesības uz laulības šķiršanu, ja vīrs nepamatoti apsūdzēja "ļaunu darbu" ("pat ja vīrs pārmāca sievas šķīstību"). Interesanti, ka šķiršanās gadījumā šādā gadījumā, bērnu klātbūtnē, vīram nācās "savu naudu" atstāt ģimenei.
Tikai vīrietim bija tiesības šķirties vairāku iemeslu dēļ. Vīrs varēja pieprasīt šķiršanos, aizbildinoties ar "sievas izlutināšanu", kā lielkņazs Semjons Ivanovičs, vai arī domstarpību gadījumā starp viņu un sievas radiniekiem. Tātad Jaroslavs Svjatoslavičs, gatavojoties karam ar Vladimiru Monomahu, “ar savu sievu Vladimira mazdēlu domāja šķirties no viņas bez iemesla ...”; Volīnijas princis Romāns Mstislavičs, sākot karu ar Ruriku Rostislaviču, plānoja "atlaist" savu sievu Rurika meitu, liekot viņai tonzēt.
Par "atbildību" jeb neatļautu šķiršanos, par ko runāts pēdējās hronikas liecībās, cīnījās gan baznīca, gan kņazu vara.. Zīmīgi, ka neatļautu ģimenes atstāšanu Krievijā piekopa gan vīrieši, gan sievietes. Ja kņaza Jaroslava harta runāja pret vīru veiktajām “atšķelšanām”, iestājoties par “vecajām” jeb likumīgajām sievām un pieprasot “sodu” par vīriešu nekonsekvenci, tad XIII - XV gs. garīdzniecības pārstāvji jau cīnījās pret līdzīgiem sieviešu apvainojumiem (“ja sieva pamet vīru, viņa dosies pēc citiem ...”). Tā Novgorodas Teodosija bīskaps lika priesteriem neprecēties ar tiem “stūmējiem”, kuri “nelikumīgi iejaucas citos vīros, dumpojoties.... Bieži senkrievu ģimenes un juridiskajā dzīvē bija gadījumi, kad laulātais “pamet” un apprecējās ar citu. vīra ilgstošas prombūtnes dēļ. Cenšoties ieviest pastāvīgumu ģimenes dzīvē, "(baznīcas likumi aizliedza "ķert cita vīra sievu", kura bija devusies karā vismaz trīs gadus ("pagaidiet, kamēr vīrs atgriežas trīs gadus"). Pēc šī perioda priesteri lojāli raudzījās uz jauno laulību.. Zīmīgi, ka sievai patvaļīgi aizejot pie cita vīra, par “finansiālo atbildīgo” par šo pārkāpumu tika uzskatīta nevis viņa, bet gan viņas jaunais vīrs, kurš metropolītim samaksāja “pārdošanu”. ” (labi)
Normatīvie dokumenti, kuros tika atspoguļots sods par “spiešanu” bez baznīcas varas pārstāvjiem ziņas, liecina par garīdznieku ciešu uzmanību laulāto attiecību morālajai pusei. Jebkurā gadījumā, kad vīrs patvaļīgi pameta sievu, papildus soda naudai tika iekasēta liela summa par labu baznīcai kā sava veida kompensācija par "atkritumiem" (morālo kaitējumu). Soda lielums bija atkarīgs no izirstošās ģimenes statusa un bagātības: “Ja bojārs atlaidīs lielo bojāru sievu, viņai būs 300 grivnas par miskasti, bet metropolītei – piecas grivnas zelta; mazākie bojāri - zelta grivna un metropoles grivna zelta; apzināti cilvēki - 2 rubļi un 2 rubļi metropolītim; vienkāršs bērns - 12 grivnas (kas attiecas uz šīs sociālās grupas pārstāvja slepkavību Polijas Republikā! -IP), un 12 grivnas lielpilsētai ... ”Šķiršanās gadījumā pēc vīra iniciatīvas - bez tiesiska pamata tam! - naudas sods tika uzlikts, acīmredzot, tikai viņam pašam: "... pretējā gadījumā vīrs un sieva izšķīst pēc paša vēlēšanās, bīskaps saņems 12 grivnas."
XIV - XV gadsimtā. šādas "brīvprātīgas" šķiršanās iespējas kļuva arvien ierobežotākas un kļuva skaidrāka baznīcas vēlme samazināt laulības šķiršanas likumīgo pamatu skaitu. Tātad, metropolīts Daniels 15. gadsimta beigās. prasīja leģitimizēt tikai vienu no viņiem: "...nav pareizi, lai vīrs būtu šķirts no sievas, izņemot pazudušo vainu." Viena laulātā tonzūra tika saglabāta kā šķiršanās iemesls. Šķiršanās vēstules, kas pie mums nonākušas no vēlākiem laikiem, liecina, ka gadījumā, ja vīrs pamet ģimeni, viņam papildus soda naudai bija jāatdod sievai ne tikai visa manta, pūrs utt. arī daļa no kopīgi iegūtā: pakulas, rudzi u.c.; sieva savukārt apņēmās neizteikt mistiskas pretenzijas. Hartā noteikti bija norādīts, ka likvidācija: t:> veikta brīvprātīgi.
Baznīcas noteikumi paredz arī gadījumus, kas nekādā gadījumā nevar būt par iemeslu laulības šķiršanai. Tātad, XII - XIII gadsimtā. laulība uzlika pārim pienākumus par savstarpēju aprūpi un uzturēšanu slimības gadījumā. Pat tad, ja sievai vai vīram ir "aklums vai ilgstoša slimība", "brīva slimība", "jūs nevarat viņus atlaist, tāpat kā vīru". Tiesa, laika gaitā šis noteikums pazuda no kanoniskajām kolekcijām, un Metropolitan Justice (XIV gadsimts) jau ierakstīja apgriezto rakstu (“atlaid viņu un arī viņas vīru”). Acīmredzot arī laulāto nesaskaņotā dzīve vai savstarpējais naidīgums, t.i., morālas un psiholoģiskas kārtības apsvērumi, arī netika uzskatīti par pietiekami smagu iemeslu “šķirtībai”.
Tātad tradicionālā ģimenes saišu stiprināšanas rituāla elementi vairāku gadsimtu laikā ir pārveidoti par pirmskāzu un kāzu ceremonijām, kas raksturīgas kāzu laulībām, ko iesvētīja baznīca. Legalizējot kāzu laulību, baznīca darbojās kā regulators laulības lietu risināšanā: baznīcas likumi noteica noteiktus sodus par piespiedu vai priekšlaicīgu laulību, par morālu aizskaršanu, ko izraisījusi līgavaiņa iespējamā atteikšanās no līgavas, vai par citu nepieciešamo nosacījumu neievērošanu. par laulību. galu galā kalpoja sieviešu interesēm. Par senkrievu sieviešu salīdzinoši augsto juridisko statusu viduslaikos liecina arī dažādu šķiršanās iemeslu legalizācija ar kanoniskajiem pieminekļiem, uz kurām senkrievu valstī bija tiesības šķirties dažādu šķiru sievietēm. Tajā pašā laikā kristīgā baznīca centās iedibināt "sociālās kavēšanas" morāli, sieviešu paklausību un pakļautību. Tāpēc viņa neliedza iekļūšanu laulības "svētajā sakramentā" civilā līguma elementiem, darījumam, ko vecāki kārto, cenšoties pakārtot sievieti laulības sākumā, noslēgumā, viņas vecāku gribai. , un pēc kāzām - vīram.
Pavārda turētājs
Laulība, kad vīrs un sieva mīl viens otru, un viņu tiesības un pienākumi ir vienlīdzīgi, šodien mums šķiet norma, savādāk nemaz nevar būt. Bet pirms pāris gadsimtiem sievietes par to nevarēja pat sapņot, viņām nebija nekādu tiesību. Viss, ko sievietes drīkstēja darīt, bija mājas darbus.
"Visa sievietes dzīve tika samazināta līdz šīs mājsaimniecības vadīšanai. Patiesībā sievietei bieži vien vienkārši nebija laika pat iziet ārā," stāsta doktors Ivans Davidovs.
Gadsimtiem ilgi vīri atsavināja savas sievas kā savu īpašumu: viņi varēja tās viegli aizslēgt vai izvest no pasaules, apsūdzot nodevībā vai zādzībā.
"Ja mēs runājam par nodevību, teiksim, par ierindas iedzīvotāju, tad viņu varētu vienkārši pakārt, it kā par ābola nozagšanu, piemēram, galvenajā laukumā vai pilsētas nomalē," saka galerijas īpašnieks Valērijs Pereverzevs.
Vīra vārds ģimenē vienmēr ir bijis likums – tāda bija priekšzīmīga laulība. Bet kurš un kad nolēma, ka tā tam ir jābūt, un kāpēc cilvēki vispār domāja apprecēties?
Vēl pirms 200 gadiem šī ceremonija bija ierasta lieta – līgavas atvadījās no meitenības, ģimenes, no dzīvesveida, pie kura vairs nevar atgriezties. Pēc tautas paražas katrai līgavai Krievijā bija sirsnīgi jāraud sava bezrūpīgā jaunība. Šis senais rituāls ir stingri ievērots daudzus gadsimtus.
Pēc laulībām meitene uz visiem laikiem pārcelsies uz kāda cita māju un sāks pavisam citu dzīvi. Pat viņas frizūra runās par viņas jauno statusu.
"Ļoti svarīgs brīdis bija, kad līgavai tika nomainīti mati. Tas ir, bizes bija nesapītas, viņa vienmēr gāja pie vainaga ar vaļīgiem matiem, un tad viņas matus savija, uzlika sieviešu galvassegu, uzlika šalli. augšā, viņas mati uz visiem laikiem bija paslēpti zem šīs galvassegas , tika uzskatīts, ka precēta sieviete nedrīkst publiski rādīt savus matus.
Un tagad viņa ir pārvērtusies par precēta sieviete, no tā brīža, nevis, tā teikt, no kāzu nakts,” stāsta Valsts republikāniskā krievu folkloras centra direktores vietniece Jekaterina Dorohova.
Katra krievu līgava izgāja cauri garai visu veidu rituālu ķēdei, un nevienu nevarēja atstāt novārtā. Laulības Krievijā bija centrālais notikums katra cilvēka dzīvē - īpašs rituāls, kas tika uztverts ārkārtīgi nopietni. Nav pārsteidzoši, ka meitenes sāka gatavoties laulībām no bērnības.
No 10 gadu vecuma katra meitene sāka strādāt pie sava pūra, bez tā bija ļoti grūti atrast sev līgavaini. Viņas īpašuma neesamība, kā likums, liecināja par meitenes nabadzību, un tas viņu automātiski svītroja no apskaužamo līgavu saraksta.
Saskaņā ar vispārpieņemtajām normām topošajai sievai bija jāsniedz ievērojams materiāls ieguldījums vīra mājsaimniecībā. Tāpēc lielākā daļa meiteņu visu savu jaunību pavadīja šūjot.
Jans Stens. Tobiasa un Sāras kāzas
"Pirmkārt, tie ir spilveni, segas, dvieļi - viņai tas viss bija jātaisa ar savām rokām. Viņai bija jāsniedz liels skaits dāvanu visiem saviem topošajiem radiniekiem. Un šīs dāvanas kopumā bija reglamentētas. Tas ir, tika uzskatīts, ka līgavainim ir jāšuj un jāizšuj krekls. Tik lielus, garus dvieļus, arī izšūtus, viņa saviem draugiem iedeva, ar šiem dvieļiem sasēja. Kādam jostas, kādam šalles, " saka Jekaterina Dorohova.
Lai atstātu iespaidu uz topošo vīru, līgavas ģimene kā pūru demonstrēja ne tikai šūšanu, bet arī mājlopus: jo vairāk to, jo līgava apskaužamāka. Nu, kāds pūrs bez tiešām vērtīgām lietām, piemēram, lādēm no koka.
"Visi šie priekšmeti, šīs kastes, lādītes, lādes, zārks - tas viss bija iekļauts līgavas pūrā. Lādes bija dārgas dāvanas, kopīgas dāvanas.
Tos dāvināja ne tikai līgavainis līgavai vai līgava līgavainim, meitas tēvam, kura precas. Tas ir, šī dāvana no lādes ir pilnīgi normāla parādība. Tāpēc līgavai tās bija gan dāvanas, gan obligāta pūra sastāvdaļa, ja viņa apprecējās,” skaidro Valsts vēstures muzeja vadošā pētniece Natālija Gončarova.
Pāvels Fedotovs. Majora salidojums
Laulība bez līgavas
Neatkarīgi no tā, cik bagāta meitene bija, viņa gandrīz nekad nepiedalījās sava nākamā vīra izvēlē.
"Tās tiešām bija radinieku vienošanās, dažās situācijās jaunieši pat nepazina viens otru un nebija pazīstami. Tas ir, pat savas prakses laikā es jau atradu cilvēkus, kuri apprecējās, nezinot savus nākamos pēc skata (runāju ar sieviete) vīri.
Bija laulības, kad jaunas meitenes tika uzskatītas par pieaugušiem vīriešiem, un šīs laulības ne vienmēr bija neveiksmīgas, un diezgan bieži viņas bija patiesi laimīgas,” stāsta Dmitrijs Gromovs, vēstures zinātņu doktors, Latvijas Etnoloģijas un antropoloģijas institūta vadošais pētnieks. Krievijas Zinātņu akadēmija.
Savādi, bet galveno amoru lomu Krievijā spēlēja nevis vecāki, bet gan savedēji. Tieši šiem cilvēkiem, visbiežāk ģimenes radiniekiem, tēvs un māte uzdeva izvēlēties savu bērnu likteni.
Tajā pašā laikā savedēji nekad nav vadījušies pēc jauniešu vēlmēm, slēdzot laulības līgumus, nebija nozīmes ne mīlestībai, ne simpātijai. Galvenais mērķis bija atrast pieklājīgas un turīgas ģimenes pamatiedzīvotāju bez redzamiem fiziskiem defektiem. Pārējais - izturēt, iemīlēties.
"Ūdināšana vienmēr notika vēlu vakarā, kad jau bija tumšs, naktī. Un dažviet pat naktī. Teiksim, Brjanskas mežos ir tādi nedzirdīgie ciemati, mums teica, ka sērkociņi ieradās pēc 12. naktī..
Ziniet, šī ir tik noslēpumaina atmosfēra: ir tumšs, daži cilvēki atnāk, tad viņi visu nakti sēž un kaut ko runā. Vecāki, pārsvarā tēvi (biežāk radinieki vai krustvecāki), paspieda roku. Tas ir, viņi savu piekrišanu laulībām apzīmogoja ar šādu rituālu rokasspiedienu,” stāsta Jekaterina Dorohova.
Pāvels Fedotovs. Izvēlīga līgava
Tad, no tā brīža, kad viņi vienojās, līdz faktiski pašām kāzām notika no divām nedēļām līdz mēnesim.
Precējies Krievijā kopš seniem laikiem izgāja iekšā tautas tērpi. Nav baltu pufīgas kleitas tur vēl nebija. Sarafāni un krekli tika šūti sava reģiona tradicionālajās krāsās. Starp citu, šie kostīmi tika valkāti arī pēc laulībām: bija ierasts tos valkāt jebkurā dzīves svinīgā gadījumā. Valsts vēstures muzejā glabājas reti gabali no pagātnes jaunlaulāto garderobes.
"19. gadsimta beigās pilsētu mode ļoti ietekmēja tradicionālo krievu tērpu. Ko mēs varam redzēt uz šī Arhangeļskas guberņas zemnieces kāzu tērpa? Šis tērps tika šūts pēc 19. gadsimta beigu modes. gadsimtā, ap 1890. gadiem.
Pilsētas modes ietekme izpaudās tajā, ka meitenes valkāja tradicionālās sauļošanās kleitas un kreklu eleganti kostīmi– svārki, blūze ar jostiņu, ko vispār sauca par pāri,” stāsta Valsts vēstures muzeja pētniece Aleksandra Cvetkova.
Krievu kāzas bija visa ciema lieta. Un svētki turpinājās vairāk nekā vienu dienu. Bet šie svētki nebija paredzēti jauniešiem, bet gan vecākiem, savedējiem un daudziem radiniekiem. Līgavai un līgavainim kāzās nebija jautri, viņi klusēja, neko neēda un nedzēra.
Kāzu mielasta laikā tikko kalto vīru bieži uztrauca tikai viena doma: vai viņš spēs cienīgi izturēt kāzu nakts pārbaudījumu? Galu galā ar pēcnācēju parādīšanos tajā laikā nebija ierasts vilkt.
"Te arī jāsaprot, ka līgavaiņi toreiz bija nepieredzējuši, un attiecīgi pēc visiem kāzu notikumiem viņiem tiešām nevarēja izdoties tīri pieredzes trūkuma dēļ. Kopumā pastāv aizdomas, ka tradicionālajā sabiedrībā, t.sk. viduslaiku sabiedrībā bija kaut kas līdzīgs tādai garīgai slimībai, tādai neirozei, kas bija saistīts tikai ar bailēm no maģiskas ietekmes, proti, pielūdzēji no tā patiešām baidījās, viņiem bija aizdomas, ka tā varētu būt," uzskata Dmitrijs Gromovs.
Kāzu naktij tika piešķirta liela nozīme, patiesībā tā bija pirmā, sabiedrības apstiprinātā iespēja stāties intīmās attiecībās, jo tuvība pirms laulībām tika nosodīta. Starp citu, dažos Krievijas reģionos bija paraža, kad meitenei bija jāpierāda sava nevainība.
Grigorijs Sedovs. Līgavas izvēle cara Alekseja Mihailoviča
"Viņi ļoti stingri skatījās, lai meitene piekoptu tik ļoti cienīgu dzīvesveidu, ka viņa neiziet ar puišiem, neļauj sev neko papildus. Noteikti pārbaudiet viņas godīgumu otrajā kāzu dienā. Bet, tomēr saistībā ar to vienmēr tiek runāts par to, kā viņi un viņu līgavainis tur nokauj gaili, lai izliktos, ka viņa bija godīga, ”stāsta Jekaterina Dorohova.
No paaudzes paaudzē
Jaunlaulāto šķīstības demonstrēšanas paraža bija vērojama neilgu laiku un ne visos mūsu valsts reģionos. Kādu laiku tas bija pavisam aizmirsts, līdz Pēteris I nolēma šo tradīciju atgriezt visām galma dāmām.
Bet vislielākā nozīme tika piešķirta līgavas un līgavaiņa morālei viduslaikos Eiropā. Baznīca, kurai tolaik bija liela ietekme uz sabiedrību, pirms laulībām noteica dzīvot bezgrēcīgu dzīvesveidu.
Anglijā pat bija tāda paraža, kad pēc kāzām pie laulāto gultas atradās liecinieks, kuram bija jāfiksē ne tikai laulības noslēgums, bet arī jāapliecina, ka jaunlaulātie patiešām turas pie stingras morāles.
“Ap laulības gultu klīst daudz mītu un leģendu, piemēram, šķīstības jostas noņemšana vai, piemēram, šīs kāzu nakts feodālās tiesības.
Kas attiecas uz īpašajiem cilvēkiem, kas bija klāt kāzu naktī, tad, visticamāk, tur bija kāda matrona, gados veca sieviete, tiešām viņas pienākums bija liecināt, ka kāzu nakts ir notikusi. Viņa pati nodarbojās ar līgavas jaunavības apstiprināšanu," stāsta Ivans Fadejevs, vēstures maģistrs, Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultātes pretendents.
Mūsdienās šādi kāzu rituāli šķiet skarbi un diezgan pazemojoši. Tomēr laulību vēsturē bija daudz šokējošu paražu. Piemēram, iekšā Senā Roma vīram bija likumīgas tiesības ne tikai pilnībā kontrolēt savas sievas dzīvi, bet arī izlemt, kad viņai jāmirst.
Tajos laikos sievietes liktenis bija diezgan neapskaužams. Katrai no tām bija jāizpilda jebkura vīra griba. Un ne tikai viņš: pirmkārt, sieva bija atkarīga no paterfamilis - vīra tēva un visas ģimenes galvas - lēmumiem.
Konstantīns Makovskis. pa eju
"Šis ir vienīgais mājas saimnieks, visas ģimenes kungs, vecākais no vīriešiem, un, būdams dzīvs, viņš kā vadonis izlēma katra ģimenes locekļa likteni. Viņa rokās, cita starpā, bija lēmums par jaundzimušo dzīvības un nāves jautājumu, un neatkarīgi šie jaundzimušie nāca no viņa vai, teiksim, no viņa dēliem," stāsta Ivans Davidovs.
Senatnē tā bija absolūtā vara, kas tika ierobežota salīdzinoši vēlu, tikai "12 tabulu likumu" laikmetā, un tas ir ap 6. gadsimtu pirms mūsu ēras. Un arī šeit sievietes tika aizskartas ar savām tiesībām. Pirmās meitenes dzīvība noteikti tika saglabāta, bet pārējās dzimušās sievietes varēja izturēties ļoti nežēlīgi.
Laulības savienības starp vīriešiem un sievietēm daudzus gadu tūkstošus organizēja viņu vecāki un radinieki. Bet kad tieši šis laulības modelis kļuva vispārpieņemts? Kurš to izgudroja? Diemžēl zinātnieki nevar atrast atbildes uz šiem jautājumiem. Mēs pat nezinām, kad cilvēki pat domāja par precībām.
"Kad tika noslēgta pirmā laulība uz Zemes, zinātne nezina. Un es domāju, ka tas nekad arī nebūs zināms. Mēs esam spiesti koncentrēties uz rakstītiem avotiem, kas, pirmkārt, ir saglabājušies reliģiskajā tradīcijā. Nu, saskaņā ar Bībele, pirmā laulība ir Ādama un Ievas laulība, kuri dzīvoja paradīzē, un pats Dievs viņus svētīja, lai tie būtu auglīgi un vairotos, apdzīvotu Zemi un piederētu tai,” stāsta Davidovs.
Lai gan mēs nezinām pirmo kāzu datumu uz Zemes, dažas laulības formas ir meklējamas to izcelsmē. Piemēram, bēdīgi slavenā fiktīvā laulība patiesībā ir ļoti sena: šāda veida laulības radās agrīnajos viduslaikos, un tad to sauca par dinastisku vai karalisko savienību.
Karaliskās laulības vienmēr tika noslēgtas pēc saviem noteikumiem un parasti kalpoja tikai vienam mērķim - politiskam. Jebkurš karalis vai karalis centās izveidot ienesīgas alianses, un vissvarīgākās viņš noslēdza laulības līgumus ar citiem valdniekiem.
Sergejs Ņikitins. Līgavas izvēle
"Jebkura laulības savienība bija saistīta ar ļoti stingrām saistībām, par kurām mēs pat nevaram vienmēr droši pateikt, bet ir pilnīgi skaidrs, ka tās bija. Piemēram, vienmēr varēja paļauties uz znota atbalstu, vienmēr varēja paļauties uz paļaujieties uz to, ka jūsu savedējs, pat ja tas ir Ungārijas karalis vai poļu dinastija, ja nepieciešams, ja viņi mēģinās jūs gāzt no troņa, piemēram, viņi noteikti nāks jums palīgā un sniegs militāru atbalstu. saka Fjodors Uspenskis, filoloģijas doktors, Ekonomikas augstskolas vadošais pētnieks.
Dinastiskās laulības palīdzēja atrisināt daudzas problēmas valstī, tostarp paplašināt robežas. Tātad XII gadsimtā Anglijas karalis Henrijs II kļuva par lielāko feodālo kungu Eiropā tikai tāpēc, ka viņam ļoti veiksmīgi izdevās noorganizēt laulības saviem daudzajiem bērniem. Rezultātā viņš anektēja Normandiju, Anžu, Akvitānu, Gajenu un Bretaņu.
Troņmantinieki pat zīdaiņa vecumā vairākkārt mainīja savu saderināto. Piemēram, Skotijas karaliene Marija Stjuarte 12 mēnešu vecumā ar laulības līgumu tika apsolīta Anglijas karaļa Henrija VIII dēlam - princim Edvardam.
Piecus gadus vēlāk, pateicoties politiskajam konfliktam starp valstīm, Skotijas reģents noslēdza jaunu laulības līgums: sešus gadus vecā Marija Stjuarte kļuva par Dofina Franciska II līgavu apmaiņā pret militāro atbalstu no Francijas. Nav grūti uzminēt, ka neviens nav prasījis pašu mantinieku viedokli.
"Tēva, valdošā monarha viedoklim un viņa, ja vēlaties, vēlmēm, kuras noteica politiskā nepieciešamība, pirmkārt, tām bija daudz lielāka nozīme, daudz lielāks svars. Viduslaiki nav laikmets, kurā , teiksim, šādas individuālas sajūtas vispirms tika ņemtas vērā,” stāsta Ivans Davidovs.
Konstantīns Makovskis. Bojāru kāzu mielasts 17. gadsimtā
Lielajai Rurikoviču kņazu dinastijai, kas valdīja Veckrievijas valstī apmēram 700 gadus, panākumus guva arī dinastisku laulību jomā. 10. un 11. gadsimtā rurikīdi ne tikai veiksmīgi apprecēja savas meitas ar ievērojamiem Eiropas valstu mantiniekiem, bet arī paši apprecējās ar ārzemniekiem. Starp citu, tajā laikā tika uzskatīts par ļoti daudzsološu laulību ar Krievijas kņazu ģimeni.
"Pirmkārt, Ruriku dinastija un Krievija tajā laikā bija ārkārtīgi spēcīgas no militārā viedokļa. Viņa bija ļoti spēcīga.
Un, lai gan Krieviju lielākoties uztvēra kā sava veida tālu teritoriju (ne visi, protams, bet daudzi), tomēr, protams, Krievijas dinastijai bija zināms statuss un zināms prestižs, tāpēc apprecot savu meitu Krievijas princis ir diezgan svarīgs solis," saka Fjodors Uspenskis.
Nevienlīdzīga laulība
Daudzus gadsimtus troņu spēles tika izlemtas, pateicoties dinastiskajām savienībām, savukārt monarhu personīgā laime nevienu neinteresēja. Viduslaikos emocijām un jūtām tika piešķirta maza nozīme. Bet vai tas nozīmē, ka visi pāri laulībā bija dziļi nelaimīgi? Vai vispār ir iespējams uzbūvēt stipra ģimene nepārdzīvojot iemīlēšanos dzīvesbiedrā?
"Seksologi ļoti labi zina, ka, ja cilvēki nesakrīt seksuālā faktora ziņā, tas var nemaz neietekmēt klimatu ģimenē. Cilvēki var dzīvot pilnīgi nesaprotamu seksuālo dzīvi, tālu no tādas normas, nedzīvot vispār. , bet uz visiem pārējiem faktoriem sadzīvo labi. Ja pēkšņi uzlido kāds cits faktors, it īpaši, ja ļoti ātri saistās psiholoģiskais, seksuālais faktors. Tātad patiesībā dzimumfunkcijai, dīvainā kārtā, nav tik liela nozīme," stāsta medicīnas zinātņu kandidāts. Larisa Stārka.
Pārsteidzoši, ka seno laulību modeli mūsdienās daudzi zinātnieki ir atzinuši par tālu no sliktākajiem. Turklāt vēsturnieki mums apliecina, ka starp laulātajiem varētu pastāvēt jēgpilna un nobriedusi mīlestība, neskatoties uz simpātijas un pievilcības trūkumu laulības sākumā. Visticamāk, šāds scenārijs nebija retums.
Vasilijs Pukirevs. Nevienlīdzīga laulība
Tomēr, lai kā arī būtu, laulība daudzus gadsimtus bija apskaužams mērķis gan vīriešiem, gan sievietēm. Bet kāpēc tas bija tik svarīgi? Meitenei savienība ar vīrieti bieži bija vienīgais veids, kā iegūt sociālā aizsardzība un saglabāt labu reputāciju. Tajā pašā laikā vīrietis gandrīz vienmēr saņēma bagātīgu pūru un dažreiz arī zemi, kas piederēja viņa sievas ģimenei.
Un tomēr tiek uzskatīts, ka, pirmkārt, sievietei bija nepieciešama laulība: mājsaimniecība, kuras galvgalī viņa kļuva, un tai sekojošā mātes statuss bija vienīgās dzīves jomas, kur viņa varēja sevi realizēt. Nav noslēpums, ka sievu tiesības un brīvības visā pasaulē netika sabojātas līdz pat 18. gadsimtam.
"Sieviešu emancipācija sākas ar renesansi, turpinās apgaismības laikmetā, bet senās tradīcijas atbalsis varam saskatīt arī Napoleona laikmeta franču tiesībās. Piemēram, saskaņā ar Napoleona kodeksu sievietei nebija tiesību iestāties jebkādos pārdošanas līgumos bez vīra rakstiskas atļaujas tērēt naudu," saka Ivans Davidovs.
Nākotnē, protams, šī norma tika pārskatīta un atcelta, bet, ja mēs palasām Napoleona kodeksu, tad mēs redzēsim, ka šī norma tur ir saglabāta, tad ir atzīme, ka tā neattiecas, un kodeksa beigās parādās jauna frāze, kas regulē jau tā moderno sievietes stāvokli, proti, pilnīgu vienlīdzību ar vīru.
Bet vienā lietā sieviete nevarēja sasniegt vienlīdzību ar vīrieti: visā laulības institūcijas pastāvēšanas laikā viņai bija jāsamierinās ar vīra neuzticību. Laulības pārkāpšana, iespējams, ne vienmēr atvadījās, bet laulības neizjuka.
Viss tāpēc, ka šķiršanās bija nepieejama greznība. Bez šķēršļiem sieviete to varēja saņemt tikai tad, ja viņa līdz savu dienu beigām bija nodevusies Baznīcas kalpošanai. Šādas tiesības sievietei tika piešķirtas gan Romas impērijas laikā, gan viduslaikos, gan apgaismības laikmetā.
"Turklāt kristīgie vēsturnieki uzsver, ka sieviete, kura brīvprātīgi atteicās no laulības par labu kristīgajam dienestam, ieguva vairāk sociālo tiesību. Teiksim, viņai bija tiesības brīvi pārvietoties pa pilsētu un ārpus pilsētas, ja tas jau bija ar viņu saistīts. Kristīgā misija.
Ir skaidrs, ka, ja viņa jau klosterī deva mūžīgās noslēgtības zvērestu, tad viņas turpmākā dzīve klosterī daudz neatšķīrās no laulības dzīve", - saka Davidovs.
Pīters Brēgels. zemnieku kāzas
melnās atraitnes
Tāpat bija iespējams atbrīvoties no neveiksmīgas laulības nastas vīra pēkšņas nāves gadījumā. Šajā gadījumā atraitnes saņēma brīvību un pat iespēju atkārtoti apprecēties. Dažas sievas prasmīgi izmantoja šīs tiesības, nolemjot nogalināt savus vīrus. Melnās atraitnes - tā viņi sauca šādas sievietes.
Piemēram, itāliete Teofānija Di Adamo bija veselas senās saindētāju dinastijas pārstāve. Tāpat kā visi viņas radinieki, viņa aizsegā nodarbojās ar indes ražošanu kosmētika- odekolonus un pulvera kastes. Daži vēsturnieki uzskata, ka franču princis Anžu hercogs un pāvests Klements XIV bija slavenākie Teofānijas upuri.
Francijā slavenākā melnā atraitne bija marķīze de Brainviljē. Viņa saindējusi ne tikai savu vīru, bet arī tēvu, divus brāļus, māsu un pat vairākus viņas bērnus.
Viena no slavenākajām 19. gadsimta saindēšanās reizēm notikusi arī Francijā. 1840. gadā Marie Lafarge saindēja savu vīru ar arsēnu, taču tika pieķerta un notiesāta. Lafarge lieta bija pirmā pasaulē tiesu prakse kad apsūdzētais tika notiesāts, pamatojoties uz toksikoloģisko ekspertīzi.
Protams, ne visi izlēma par noziegumu. Daudzas sievietes mēģināja oficiāli šķirties. Kā likums, šie mēģinājumi beidzās ar neko. Tikai Baznīca tolaik varēja šķirties no laulātajiem, taču viņu tas neinteresēja.
"Baznīca centās piešķirt laulībai īpašu raksturu. Pētnieku vidū ir dažādi viedokļi par tā iemesliem, bet galvenais ir tas, ka Baznīca cenšas laulībai piešķirt nešķiramu raksturu: tika apgalvots, ka laulība ir nešķirama, un Baznīca ļoti rūpīgi uzraudzīja šo nosacījumu izpildi, to izpildi, kas bija nepieciešama laulībai. Un bieži Baznīca piedalījās, tieši uzraudzīja situāciju pašā laulībā," stāsta Ivans Fadejevs.
Šķiet, ka aristokrātiem ar savu naudu, sakariem un tituliem šādās lietās bija lielākas iespējas, taču arī karalienes nevarēja šķirt laulību. Garīgās autoritātes deva priekšroku pievērt acis pat ārkārtējos gadījumos.
Tas notika ar slaveno Ruriku dinastijas princeses Evpraksijas Vsevolodovnas un Vācijas karaļa Henrija IV laulību. Nevarēdama ilgāk izturēt sava vīra iebiedēšanu, princese vērsās pie garīdzniekiem ar lūgumu atbrīvot viņu no šīs savienības.
Adriens Moro. Pēc kāzām
"Baznīcai vajadzēja būt laulības šķiršanas sankcijai, kaut kādu iemeslu dēļ, viņa to nevar pieņemt, vienkārši šķirties no cilvēkiem, vismaz tajā laikmetā. Šeit Baznīca sarīkoja kaut ko līdzīgu uzklausīšanai par to. Un šīs uzklausīšanas bieži ir gandrīz pornogrāfiska rakstura, jo viņa patiešām runāja par briesmīgām lietām. Mēs joprojām nezinām, kas no viņas teiktā ir patiesība un kas nav, man nav šķīrējtiesneša lomas, lai spriestu, kas ir patiesība un kas nav, un, protams, mana sirds joprojām sliecas uz krievu princesi, nevis uz imperatoru Henriju, bet tomēr kaut kādā veidā viņa varēja viņu nomelnot, jo tas ir tik zvērīgi (tur ir arī melnā masa, un sodomija un jebkas),” stāsta Fjodors. Uspenskis.
Šī laulība nekad netika anulēta. Aristokrāti saņēma apstiprinājumu laulības šķiršanai tikai tad, ja laulātie pierādīja, ka viņi ir cieši saistīti. Piemēram, ja viņi būtu viens otra otrie brālēni vai ceturtie brālēni. Bet laulātā nodevība nekad nav uzskatīta par labu iemeslu laulības atcelšanai. Šāda rīcība sabiedrībā pat netika nosodīta.
Neticība varētu kļūt par iemeslu nosodījumam tikai tad, ja sieva par to būtu notiesāta, it īpaši, ja tas notika viduslaiku Eiropā. Laulības pārkāpšana, kā zināms, bija smags noziegums un nāvējošs grēks. Bet pat tad, kad laulības pārkāpšana kļuva atklāta, garīgās autoritātes sliecās vispirms vainot sievieti.
netikles un kārdinātājas
Viduslaikos kopumā bija raksturīga īpaša attieksme pret vājo dzimumu: katra sieviete, pirmkārt, bija ļaunuma iemiesojums, netikle un kārdinātāja. Vīrietis bieži kļuva par upuri, viņu neviļus vilināja viņas šarms. Tajā pašā laikā pavedināšanā apsūdzētais nemaz nevarēja būt pavedinošs, taču tam nebija nozīmes Baznīcas spriedumam.
netikle varēja tikt ļoti bargi sodīta. Šo spīdzināšanas instrumentu sauc par "dzelzs meitu". Tā tika uzstādīta pilsētas laukumu centrā, lai visi to varētu redzēt, lai pilsētnieki zinātu, kāds neapskaužams liktenis sagaida laulības pārkāpējus.
"Metāla sarkofāgam, kurā tika ievietots nodevējs, tika mērīts augstums, lai acis būtu šo metāla spraugu līmenī. Pēc tam sarkofāgs tika aizvērts, un tapas iedūrās viņas rumpī. Smailes ir izgatavotas tā, lai tās nesaskartos. viņas dzīvībai svarīgos orgānus, lai viņa ilgāk ciestu," saka Valērijs Pereverzevs.
Šī briesmīgā spīdzināšanas instrumenta izcelsmes vēsture ir diezgan noslēpumaina. Neviens precīzi nezina, kur, kad un kas izgudroja šo metāla sarkofāgu. Un pats galvenais – kādiem mērķiem tas sākotnēji kalpoja. Hronikās Eiropas galvaspilsētas par "dzelzs meitu" tikpat kā nav minēts, un informācija, kas tomēr tiek atrasta, ir ļoti fragmentāra un mulsinoša.
Vasilijs Maksimovs. ģimenes sadaļa
"Pati "jaunava" parādās tikai XIV-XV gadsimtā Nirnbergā Vācijā. Atkal runas ir ļoti pretrunīgas. atveriet septiņas durvis, un tad jūs jau varat viņu satikt.
Bet tajos pašos agrīnajos viduslaikos ir pierādījumi, ka līdzīgs sarkofāgs tika izmantots neuzticīgām sievām, tostarp Sicīlijā, teiksim, tajā pašā Palermo,” skaidro Pereverzevs.
Neierobežoti viduslaiku vīri varēja likumīgi kontrolēt intīmā dzīve viņu sievas. Pateicoties tādām ierīcēm kā šķīstības josta. Starp citu, atslēga tika izgatavota vienā eksemplārā.
Tā, piemēram, dodoties tālā ceļojumā, vīrs varētu burtiski aizslēgt sievu un saņemt 100% garantiju par viņas uzticību. Galu galā nebija iespējams noņemt jostu bez viņa piekrišanas un līdzdalības.
"Tā šķīstības josta, tā visi parasti domā, varbūt tas ir tāds stereotips, un, kad viņi veic rekonstrukcijas muzejos, tad tieši šī jostas vieta tiek uzskatīta par galveno, tā ir izgatavota tādas līdakas mutes formā. Tas ir , jūs zināt, līdakas zobi ir ļoti elastīgi, izliekti uz iekšu un ļoti asi.
Tas ir, līdakai kaut kas ļoti labi iekļūst mutē, bet nenāk atpakaļ. Ikviens vēlas, lai šķīstības josta būtu sakārtota pēc tāda principa, lai tā ne tikai pasargātu viņu no mīlas priekiem, bet arī lai viņš varētu atmaskot, varētu, tā teikt, pieķert laulības pārkāpēju,” stāsta Valērijs Pereverzevs.
Dzelzs josta ievainoja ādu, izraisot infekcijas procesus. Daudzas sievas sāpīgi nomira no slimībām, nesagaidot vīru. Taču laulību vēsturē ir arī citi veidi, kā izmantot šķīstības jostu.
Nikolajs Ņevrevs. skolēns
"Kāds Konrāds Eihsteds izdod grāmatu 1405. gadā, tas ir, 15. gadsimta sākumā, grāmatu, tikai par Eiropas nocietinājumiem. Tas ir, iedomājieties, tie ir visa veida pilsētas mūru aizsargierīces, tās ir visādas ierīces atvairot uzbrukumus šīm sienām un tā tālāk.
Un šajā grāmatā viņš pirmo reizi uzskicē jostu, ko viņš redz Florencē, šo jostu nēsā Florences sievietes no uzbrukumiem viņām, no seksuālas uzmākšanās," stāsta Pereverzevs.
Senatnē sabiedrība bija ārkārtīgi patriarhāla, un attieksmi pret laulības pārkāpšanu lielā mērā uzspieda vīriešu psiholoģija. Zinātnieki ir pierādījuši, ka vīrieša prātā viņa paša neuzticība netiek uztverta kā briesmīga rīcība, bieži vien viņš parasti nav sliecas saistīt savus piedzīvojumus ar nopietnām jūtām.
Tuvība ar citu sievieti var būt tikai fizioloģiska darbība, un nekas vairāk. Bet, ja viņi viņu krāpj, tas jau netiek uzskatīts par nekaitīgu palaidnību.
"Vīrieši šādus notikumus parasti uztver sāpīgāk kā laulātā nodevību, jo, atkal, atceramies bioloģisko komponentu - sievietes dzemdē. Un šajā gadījumā ir sava veida draudi viņu atražošanai: agresija, tas ir, iejaukšanās teritorijā, par nākotni”, – stāsta seksologs, psihoterapeits Jevgeņijs Kulgavčuks.
Starp citu, šāds uzvedības mehānisms bija raksturīgs vīriešiem primitīvajos laikos. Cilvēces rītausmā vīriešiem un sievietēm jau bija atšķirīgas dzīves stratēģijas. Mātīte nesteidzās ar partnera izvēli un veica sava veida atlasi, lai radītu veselīgus un spēcīgus pēcnācējus.
Vīrietim bija svarīgi pēc iespējas ātrāk turpināt savu skrējienu, tāpēc sieviete tika uztverta kā īpašums. Ar jebkādu iejaukšanos izvēlētajā vīrietis reaģēja ārkārtīgi agresīvi, viņam bija stingri jāaizstāv savas tiesības uz pēcnācēju. Seno cilvēku skarbie eksistences apstākļi un īsais dzīves ilgums lika viņiem rīkoties izlēmīgi.
Taču vīriešu īpašā attieksme pret neuzticību nenozīmē, ka sieviete pret viņu izturas vieglāk. Gluži pretēji, nodevība visos laikos bija dziļa traģēdija, kas tika piedzīvota smagi un sāpīgi. Šāda spēcīga emocionāla reakcija ir saistīta ar fizioloģiju.
Vasilijs Pukirevs. Pūra pieņemšana gleznojot
"Seksuālo attiecību laikā sieviete vairāk ražo oksitocīnu, hormonu, kas ir atbildīgs par pieķeršanos. Un sieviete burtiski izaudzē savu dvēseli savā izvēlētajā. Un šajos gadījumos, protams, šķiršanās ietekmē garīgo veselību, jo ir gan reaktīvas depresijas, gan nemiers. - fobiski traucējumi un, protams, pašcieņa, ļoti bieži, ievērojami krītas," stāsta Jevgeņijs Kulgavčuks.
Cieņa pret sievietēm
Un tomēr visā laulības vēsturē sievu aizvainotās jūtas maz uztrauca. Tiklīdz meitene kļuva par likumīgu sievu, viņai bija pilnībā jāpakļaujas vīra gribai. Matriarhālas sabiedrības pazīmes var atrast tikai dažās austrumu slāvu apdzīvotās teritorijās. No viņu senajām paražām izriet, ka pret sievietēm tur izturējās ar lielu cieņu ne tikai laulībā, bet arī sabiedrībā kopumā.
"Turklāt gribu teikt, ka pamazām ar vecumu sieviete ģimenē kļuva ļoti svarīga, galvenā. Un pat dažviet man personīgi ar to nācās saskarties, ir atbalsis tādiem seniem ticējumiem, gluži izcelsme, kad vīrietis, kurš sasniedzis noteiktu vecumu , teiksim, kaut kur 60-65 gadus vecs, viņš vairs nebija vajadzīgs.
Un mums ļoti bieži teica: "Šeit," viņš saka, "senos laikos vecus cilvēkus sita." Viņus vienkārši uzsēdināja ragavās, aizveda uz gravu, ar nūju uz pieres - un viņi ar ragavām viņus nolaida šajā gravā,» stāsta Jekaterina Dorohova.
Šādi stāsti, protams, ir noteikuma izņēmums. Pat apgaismības laikmetā, kad sievietes saņēma vairāk valsts tiesību un brīvību, sociālā etiķete lika viņām paciest vīra neuzticību.
"Sieviete jau iepriekš zināja, ka tas notiks, un apprecējās, saprotot, ka viņai ir jāpacieš un jāpiedod, ka tas ir it kā cits darbs, tik smags darbs. Tāpēc mēs memuāros sastopam jēdzienu " šausmīgs sievas pienākums”, “briesmīgs laulātā pienākums,” saka Olga Elisejeva, vēstures zinātņu kandidāte, Maskavas Valsts universitātes Vēstures katedras asociētā profesore.
Šeit notika vēl viena bēdīga situācija: sievietei nebija tiesību parādīt, ko viņa zina. Ja viņa parādīs, ka zina par dažiem sava vīra grēkiem, tad, kā mācīja viņas daudzās mātes, viņš to jau izdarīs jūsu acu priekšā.
Pirmā Žuravļeva. Pirms vainaga
Bet nedomājiet, ka sieviete laulībā vienmēr ir tikai zaudējusi. Būdama tiesiskās attiecībās ar vīrieti, viņa saņēma to, par ko bija sapņojusi kopš bērnības.
“Sieviete visbiežāk apprecas tieši tāpēc, lai iegūtu milzīgu spēku un milzīgu spēku, kāda viņai nebija meitenēs, patiesībā viņa saņem, kļūst par visas šīs ievērojamās ekonomikas pārvaldītāju.
Un ne velti visi, kas aprakstīja šī perioda krievu sievietes, raksta, ka viņas ir bargākas par vīriešiem, viņas ir daudz stingrākas. Viņi zina, kā likt saviem kalpiem un zemniekiem paklausīt pašiem. Vīrietis dienē gandrīz visu laiku. Bet, neskatoties uz to, visbiežāk sievietes paliek īpašumos. Ko viņi tur dara? Viņi tiek galā,” stāsta Olga Elisejeva.
Turklāt tā laika meitene vairs nebija kluss upuris un varēja atteikties precēties ar kādu, kas viņai nebija jauks. Visbiežāk, izvēloties saderināto, sievietes skatījās uz rangu, tāpēc par vīru bija ierasts ņemt jau ļoti nobriedušus vīriešus.
"Fakts ir tāds, ka impērijā kārtu sistēmu pavadīja ne tikai vispārēja cieņa, ne tikai ēdieni tika sadalīti pēc pakāpēm, bet līgavas vilciena garumu, protams, noteica viņas vīra pakāpes. , frizūras augstumu noteica laulātā rindas.Uz sudraba vai uz zelta, vai uz porcelāna viņa ēdīs, noteica laulātā rindas,” stāsta Elisejeva.
Un, protams, kad viņa ieraudzīja priekšā ērgli, varoni, skaistu vīrieti, lai arī ne ar lielu naudu, bet saprata, ka viņš kāps tālāk pa karjeras kāpnēm, protams, tas varētu kalpot kā stimuls viņai.
Un tomēr mūsdienu Eiropas līgavas un līgavaiņi var uzskatīt sevi par, iespējams, laimīgākajiem visā gadsimtiem ilgajā laulību vēsturē. Nekad agrāk viņi nav bijuši tik brīvi savās tiesībās un vēlmēs.
Mūsdienība pēc vecām paražām
Mūsdienu pāros vairs nedominē sabiedriskā doma. Pašreizējie likumi atšķirībā no viduslaikiem ļauj diezgan ātri un vienkārši šķirties. Mūsdienās mīļotāji parasti var dzīvot brīvās savienībās. Bet vai šāda uzskatu evolūcija apdraud laulības institūta sabrukumu?
Džulio Rosati. Kāzas
"Pārsteidzoši fakti, pēc statistikas datiem laulībā ir vairāk sieviešu, bet vīriešu - mazāk. Kad sociologi sāka noskaidrot, kāda iemesla dēļ, visi t.s. civillaulības sievietes novērtēja šādi: ka viņa bija precējusies. Vīrietis uzskatīja, ka "Es joprojām dzīvoju kopā ar šo sievieti," stāsta Jevgeņijs Kulgavčuks.
Savādi, bet saskaņā ar tiem pašiem pētījumiem krievu meitenes, tāpat kā pirms 100 un 200 gadiem, savas dvēseles dziļumos cenšas apprecēties saskaņā ar visiem noteikumiem vismaz vienu reizi savā dzīvē. Un cilvēki, kas strādā kāzu nozarē, to ļoti labi zina.
"Manuprāt, krievu meitenes ir orientētas uz laulības institūtu, kura citās valstīs jau nav, tāda izteikta laulības institūta vairs nav. Amerikā mums ir feministes, arī Eiropā vispār viss ir. lai ar to iznāk ļoti vēlu apprecējās.Mūsu valstī meitenes patiesībā sapņo kļūt par līgavu no institūta.Līdz ar to es domāju,ka tieši tāda ir tradicionāla audzināšana,tāds ir mūsu dzīvesveids.Vispār tas ir mūsu smadzenēs, ”saka dizainere kāzu kleitas Olga Loidis.
Neskatoties uz laulību ceremonijas popularitāti, mūsdienās pāris šos svētkus redz savādāk, gadsimtos nogrimušās māņticības un bailes vairs neliedz kāzas pārvērst par svētkiem sev, nevis tuviniekiem. Mūsdienu līgavainis vairs nebaidās no kāzu nakts sekām, un līgava nevēlas savu skaistumu slēpt zem šalles.
"Mūsu līgavas dod priekšroku atklātākajam izgriezumam uz krūtīm vai ļoti spēcīgi izliektai mugurai. Mūsu līgavas šajā dienā kāzās vēlas izskatīties tikpat skaistas kā jebkad agrāk. Un krievu meitenēm šis neticamā skaistums galvenokārt asociējas ar kailumu," stāsta Olga Loidis.
Neskatoties uz brīvo savienību lielo popularitāti sabiedrībā un vīriešu populācijas infantilizāciju, zinātnieki ir pārliecināti, ka laulības institūcijai sabrukums nedraud. Senais ieradums precēties ir šeit, lai paliktu, un kāzas, lai arī kā tās izskatītos pēc 100 gadiem, joprojām ilgs ļoti ilgu laiku. Paražas, kas veidojušās daudzu tūkstošu gadu laikā, nevar viegli pazust.
- Saskarsmē ar 0
- Google Plus 0
- labi 0
- Facebook 0
