Volkov Pan lidová pedagogika. Vysokoškolské vzdělání

6. PŘÍSPĚVEK G.N. VOLKOV VE VÝVOJI ETNOPEDAGOGIKY

Velkým přínosem pro rozvoj etnopedagogiky byl slavný čuvašský vědec G.N. Volkov. Jako první použil v pedagogické literatuře termín „etnopedagogika“. Jeho vědecké práce posloužily jako základ pro vytvoření koncepce etnopedagogiky. Dnes je Gennadij Nikandrovič nejuznávanějším vědcem v této oblasti znalostí.

O zakladateli zásadních myšlenek národního školství G.N. Volkov publikoval více než 500 děl. Podle vědců on skutečný muž"(V.A. Suchomlinsky), "Ušinskij našich dnů" (Yu. Glushenko), "humanista, národní hrdina" (V.A. Ivanov). N.I. Tselishcheva v něm poznamenává „mocnou mysl“, Sh.I. Dzhanzanova věří, že „setkání s ním stojí za celý život“.

Gennadij Nikandrovič Volkov se narodil 31. října 1927 ve vesnici Bolshiye Yalchiki, Čuvašská autonomní sovětská socialistická republika, v rodině učitele matematiky a fyziky.

V různé roky pracoval jako učitel na školách v Kazani a Čeboksarech, učitel v sirotčinci, vedoucí pracovního a rekreačního tábora v Moskvě. Po mnoho let působil na různých univerzitách v zemi. Od roku 1979 do roku 1982 působil jako profesor na Erfurtské vyšší pedagogické škole. První a jediný neruský učitel byl oceněn zlatou Herderovou medailí „za vynikající služby při šíření ruského jazyka a ruské kultury v duchu německo-sovětského přátelství“.

V roce 1967 obhájil jako doktorskou práci monografii „Etnopedagogika čuvašského lidu (v souvislosti s problémem pospolitosti lidových pedagogických kultur)“. Díky znalosti téměř všech turkických jazyků se mu na základě primárních zdrojů podařilo zobecnit duchovní a morální jednotu turkických národů s ruským lidem. Od té doby nadšená činnost G.N. Volkova o šíření etnopedagogických myšlenek (pojem „etnopedagogika“ byl jím navržen v roce 1962 a v současnosti je přijímán v celém vědeckém světě). Je autorem více než 1000 publikací, včetně asi 50 monografií „…“

Od roku 1971 působí Gennadij Nikandrovič v Moskvě: vedoucí pedagogického sektoru Institutu národních škol, vedoucí etnopedagogických laboratoří Institutu rozvoje osobnosti Ruské akademie vzdělávání. Laboratoř etnopedagogiky Institutu rodiny a výchovy Ruské pedagogické akademie, kde řadu let působil, se stala všeobecně uznávaným centrem pro studium národních a regionálních problémů výchovy. Na jednom z jejích rozšířených setkání třetí kosmonaut světa A.G. Nikolajev. Vědec byl členem redakční rady předních pedagogických časopisů v Rusku (Pedagogika, Lidová škola, Venkovská škola, Vzdělávání ve světě - svět vzdělávání, Domácí vzdělávání, Prestižní vzdělávání atd.). Napsal první a zatím jedinou knihu „Etnopedagogika“ nejen u nás, ale na celém světě, schválenou Ministerstvem školství Ruské federace jako učebnici pro vysoké školy a střední odborné vzdělávací instituce. G. N. Volkov se díky svému zásadnímu výzkumu stal zakladatelem dominantních myšlenek národního školství. Jeho etnopedagogická koncepce národní školy je uznávána na státní úrovni. Vyškolil přes sto lékařů a kandidátů pedagogických věd ze zástupců více než třiceti národností Ruska, kteří zase lokálně vedou své vlastní etnopedagogické školy.

G.N. Volkov vyučoval speciální kurzy etnopedagogiky na Moskevské státní univerzitě. M.V. Lomonosov, Moskevská státní pedagogická univerzita. Jeho koncepty znají v Jakutsku, Krasnojarsku, Kirově, Kazani, Ufě, Uljanovsku, Elista, Kyjevě, Poltavě, Oděse, Machačkale, Tbilisi, Baku, Vladikavkazu a dalších vědeckých a vzdělávacích centrech. Přednášky G.N. Volkova poslouchali studenti a profesoři z Prahy, Paříže, Berlína, Řezna, Lipska a Curychu. Počet univerzit, kde vystoupil a vystoupil, přesahuje 50, což může být podkladem pro žádost o zápis do Guinessovy knihy rekordů. Více než jedna generace učitelů a studentů ho vnímá se zvýšeným zájmem, hlavním důvodem je nejen nejvyšší profesionalita velkého učitele, ale také jeho osobní vlastnosti - jas, měřítko, originalita charakteru a osudu. Spojením duchovního a odborného vytváří svůj osobitý svět, odhaluje lidskou podstatu jakéhokoli předmětu a jakéhokoli jevu a hlásá vysokou spiritualitu osobnosti učitele.

Z iniciativy akademika G.N. Volkov pro minulé roky bylo uspořádáno více než 30 regionálních, celoruských a mezinárodních konferencí o etnopedagogice. Vydáno v letech 2002-2003 dvoudílná kniha „Pedagogika lásky“, vybraná etnopedagogická díla „Utváření etnopedagogiky jako oboru pedagogické vědy“, „Pedagogika národní spásy“, „Čuvašská etnopedagogika“ a další se dočkaly uznání nejen v Rusku, ale i daleko za jejími hranicemi.

„Pod dojmem vaší knihy jsem se rozhodl napsat knihu o ukrajinské lidové pedagogice... Pokud se mi podaří plán uskutečnit, věnuji vám knihu,“ napsal mu V.A. Sukhomlinsky v roce 1961. „Etnopedagogika čuvašského lidu“ je majestátní encyklopedií duchovního života čuvašského lidu,“ poznamenal Peder Khuzangay, lidový básník Čuvašska (1967). "Nemyslím si a ani nedoufám, že po tobě budou mít Čuvašové dalšího učitele rovného I.Ya." Jakovlev mocí vlivu na lidi“ (Jakov Ukhsay, lidový básník Čuvašska, 1971). „Učitel je nesmrtelný i díky svým žákům. Bude díky nim znovu a znovu vstávat, bude stoupat výš a výš a bude navždy žít v zušlechtěných duších svých učedníků. Tato slova Gennady Volkova již lze právem připsat jemu samotnému “(Profesor V.A. Razumny, 1997, Moskva). "G.N. Volkov je důstojným pokračovatelem díla velkého čuvašského učitele Ivana Jakovleviče Jakovleva. Etnopedagogika je velmi vážným příspěvkem k sovětské pedagogické vědě, jejíž význam samozřejmě přesahuje hranice naší vlasti “(akademik D.O. Lordkipanidze, 1975, Tbilisi). "Gennadij Nikandrovič Volkov se stal čestným občanem Republiky Kalmykia - za jeho obrovský přínos k rozvoji etnopedagogiky národů Ruska, za mnoho let práce při výchově mladé generace k myšlenkám humanismu a tolerance" (prezident Kalmycká republika K. N. Iljumžinov, 2002). “Gennadij Nikandrovič Volkov je ikonickou postavou naší doby... Výsledky jeho nezištné práce lze hodnotově a přínosně srovnávat s výsledky Konfuciovy práce. Výsledky činnosti G. N. Volkova budou mít nepochybně vliv na další rozvoj vzdělanosti a kultury národů Ruská Federace"(rektor Kalmycké univerzity G. M. Borlikov, 2003). „Gennadij Nikandrovič Volkov je světlá osobnost Ruska, syn čuvašského lidu... Svým pohledem na svět, jedinečnou etnopedagogikou měl obrovský vliv na vzdělání a výchovu Jakutů, přeorientoval školství v republice na národnostní, a tak se mu to podařilo. demokratizace, humanismus až po komplexní národní rozkvět, čímž radikálně změnil myšlení lidí“ (M.E. Nikolaev, prezident Republiky Sacha (Jakutsko).

G.N. Volkov je také známý jako dětský spisovatel. Jeho díla byla přeložena do desítek jazyků, jsou zařazena ve školních sbornících mnoha republik. Celé jeho dílo, celé jeho pedagogické a literární dílo je chvalozpěvem na dítě, chvalozpěvem lásky k lidstvu. Člověk je pro něj měřítkem všech hodnot. To je zmíněno ve všech jeho knihách. Jsou psány s jedinečnou intonací zamyšlení, radosti i hořkosti, moudrosti i snů a zároveň se smyslem pro velkou zodpovědnost k lidem. Obrazy-symboly žijících i již zesnulých lidí, přátel a kolegů, příbuzných a známých se v nich hemží, obsahují tragické osudy, které autor svými zážitky promeškal. Poctivost k sobě samému, mravní hygiena může vzniknout pouze v talentu. Jen člověk s vysokým duchovním bohatstvím může porozumět těm hlubinám duše, které je těžké slovně definovat. Jmenujme pouze jednu knihu vědce-učitele „Yumanpa hevel“ (Dub a slunce). V něm jsou obrazy polysémantické a v této polysémii jasné a humánní, živé.

G.N. Volkov je jedním z nejstarších členů Akademie pedagogických věd, jedním ze zakladatelů Ruské akademie vzdělávání. Je váženým vědcem Ruské federace, čestným občanem Republiky Kalmykia a Čuvašské republiky, váženým učitelem Čuvašské republiky, váženým vědcem Republiky Kalmykia, Tyva, váženým pracovníkem školství Republiky Sakha (Jakutsko ); má čestný titul „Učitel učitelů“ Jakutska, získal titul „Excelence ve veřejném vzdělávání Kyrgyzstánu“, je čestným doktorem univerzity v Erfurtu atd. Medaile mu udělil K.D. Ushinsky, Ya.A. Komenský, N.K. Krupskaja, „Za zásluhy o vzdělání v Republice Tatarstán“, Herderova zlatá medaile a další.

Jako skutečný badatel pedagogické kultury národů a etnických skupin G.N. Volkov vyjadřuje své znepokojení nad masovým duchovním ochuzováním mládeže; hodně cestuje po Rusku, setkává se s učiteli a studenty, zaměstnanci pedagogických univerzit, hodně píše a mluví v různých publikech.

Jak hluboká je čuvašská moudrost o smyslu lidského života: „Chceš-li, aby se na tebe vzpomínalo rok – tato pšenice, pokud chceš, aby se na tebe vzpomínalo 10 let – zasaď strom, a pokud chceš, aby se na tebe vzpomínalo 100 let – vzdělávejte lid“. A Gennadij Nikandrovič vyučuje učitele mnoha národů. Takže například v Jakutsku je oficiálně prohlášen za „světově proslulého jakutského učitele“. A dokládá to nadnárodní, multietnická, mezinárodně uznávaná vědecká etnopedagogická škola Volkov. V dnešních složitých a rozporuplných politických podmínkách si mnoho národů zachovalo svou národní linii sociokulturního rozvoje díky spásonosnému poslání staleté tradiční kultury vzdělávání, která se ukázala jako nejživotnější a nejživotaschopnější především se svou skutečnou demokracií a skutečným humanismem. "..."

Jeho díla jsou populární v zemích SNS, jsou znovu vydávána, ve prospěch jednoty národů. O G.N. Volkov natáčel a televizní filmy. Dnes světově uznávaný akademik působí na Kalmycké státní univerzitě. Jeho díla byla zařazena do republikového programu vzestupu kalmyckého lidu. Zde je jedním z duchovních vůdců pracujících pro oživení a rozvoj Kalmyků. Jeho návrhy a iniciativy jsou brány v úvahu při vývoji zákonů republiky a slouží Kalmykům. "..."

ZÁVĚR

Výchova a vzdělávání v demokratické společnosti nemohou efektivně fungovat, nemohou ani jednoduše existovat mimo lidovou pedagogiku, bez etnopedagogiky. Lidová pedagogika je pedagogikou národního rozvoje, vzepětí, obrození, zároveň je to pedagogika etnické sebevýchovy, vytvářející osobnost vlastence, syna lidu s vysoce vyvinutým smyslem pro národní hrdost a lidskou důstojnost. . Etnopedagogika, která studuje a studuje lidovou pedagogiku jako systém veřejného školství, je pedagogikou národní spásy.

A v současnosti je lidová pedagogika i nadále nejdůležitější, konstruktivní, nejtvořivější duchovní silou v životě národů. Mocná síla harmonizace mezietnických vztahů je soustředěna v lidové pedagogice. Nejspolehlivější známostí s některým z národů je povědomí o vzdělávacím systému tohoto národa. Lidová pedagogika se rozvíjí za účasti všech vrstev obyvatelstva, celého lidu. Zakládá si na tvůrčí nezávislosti každého z nás. Pro účast na obohacování etnopedagogiky je nesmírně důležité sebevzdělávání, sebevzdělávání a aktivní účast na vzájemném vzdělávání.

Jádrem etnopedagogiky, její duší je láska... Láska k dětem, práci, kultuře, lidem, vlasti.

Bibliografie

1. Konfucius I. Antologie humánní pedagogiky / Komp. V.V. Malyavin. M., 1996.

2. Vinogradov G.S. Lidová pedagogika. Irkutsk, 1926.

Rozvíjet kreativitu (a především kreativní myšlení) pro další generaci. Proto je problematika koncipování kognitivního prostředí pro absolventy středních škol v systému dalšího vzdělávání aktuální. Vzhledem k výše uvedenému je při navrhování kognitivního prostředí nutné brát v úvahu sociokulturní kontext. Proto...

Romanov N.N.,

Kandidát pedagogických věd, docent technologického oddělení Pedagogického institutu

Esej G. N. Volkova „Martin Luther: postoj k němu v Rusku“ nás nutí přemýšlet o budoucnosti.

Žijeme v době formování zvláštního ruského kapitalismu, kdy neúnavně opakují jednu věc (trh, soukromé vlastnictví, inovace, podnikání, místní samosprávu atd.) a přitom dělají něco úplně jiného („“ manuální“ řízení, biliony výdajů na obranu, jmenování místo voleb, otevřená selhání v zahraniční politice, pronásledování ekonomické nezávislosti jednotlivých podnikatelů i území).

Proto stojí za to připomenout lekce historie týkající se myšlenek Kalvína a Luthera, které si prakticky nepamatujeme, ba co víc, neprobíráme, odhalující životní cestu protestanta. Celá historie kapitalizace státu a společnosti byla postavena na změně přístupu lidí k jejich práci, a to nejen díky akumulaci kapitálu v rukou elity, tvrdí Marx. Tento příběh učí, že jiný postoj k práci pak měli lidé chápat nábožensky, a když filozoficky, tak z hlediska etiky. Protestantismus povýšil práci, plnění svých profesních povinností, jako životní povolání, jako cestu ke spáse. Služba Bohu se nyní vydala cestou poctivého výdělku, vychovala miliony protestantů k dosažení dosud nemyslitelných cílů hmotného blahobytu a obohacení a povznesla je nad úroveň vlastní problémy a strachy, zvyšující slávu Páně.

Ale poté, co ochutnal ovoce nejen z rajské zahrady, nyní kapitalisticky smýšlející protestant začíná připouštět myšlenky nejen na každodenní chléb, ale také duchovní („chléb a cirkusy“), například za předpokladu, že -božský původ jeho původu jako nejexistujícího fenoménu života., mikrokosmos. To vše vede ke kritickému přehodnocení.

osudy lidského života, zjevení Dostojevského, Nietzscheho, Spenglera, Bulgakova.

A pravoslaví vykládá, že spásy v posmrtném životě lze dosáhnout vroucí modlitbou, půstem, askezí, pokáním, dodržováním biblických přikázání, odchodem ze světa, dobrotou kontemplace, a nikoli vlastní prací („získat bohatství znamená být v pekle“), což přináší zisk jako v protestantismu. Proto se připomíná překvapení L. N. Tolstého: „Dlouho mě ohromil ten úžasný názor, zavedený zejména v západní Evropě, že práce je něco jako ctnost.“ S.Yu.Witte připomněl atmosféru charakteristickou pro ruskou vzdělanou společnost 70. let 19. století, kdy „duch určité nenávisti k osobám, které svým postavením nebo materiálním bohatstvím vyčnívají z řady průměrných lidí... Tato nálada vládla v celé inteligentní liberální vrstvě.

V buddhismu prochází životní cesta člověka řadou zkoušek, život sám je prezentován jako utrpení. Co je ale Jakutovi obzvláště blízké, je odchod z vnějšího světa do jeho vnitřního mravního světa jako záchrana před utrpením. Je však třeba pochopit, že život prochází různými stavy utrpení: nespokojenost, vnímání příčiny utrpení, osvobození od utrpení a hledání cesty k osvobození od utrpení. Jinými slovy, pouze ten, kdo projde (zažije) první tři etapy života, může dosáhnout pochopení cesty k osvobození od utrpení (v buddhismu - nirvána).

Proto je potřeba hledat, pochybovat a dělat chyby, abyste získali osobní (sociální) zkušenosti. Jiná cesta prostě není. Buddhista se zeptá - "Kdy se mladý muž stane mužem?" a odpoví - "Až bude tvůj otec pryč, zabij v sobě Buddhu, buď volný." Rus svého syna přijme jako muže, pokud vyřeší jeho problém.

Sakha začne se svým synem počítat, až se sám stane otcem. Sakha je ve skutečnosti hluboce věřící osoba, jen s tím rozdílem, že církevníci vášnivě nenávidí, přičemž hlásají toleranci, popírání hrdosti a tak dále. Tento rozdíl spočívá ve světonázoru, vnímání světa kolem nás, kdy vše, co nás obklopuje, nikdo nevytvořil za šest dní, ale existuje od samého počátku. Pro nás je chrám přírodou a pro kostelníka je příroda dílnou, kde si můžete dělat, co chcete, pokud je to prospěšné někomu, kdo je ochoten toto vše odpustit kvůli dosažení něčího stanoveného cíle.

A ve vzdělávání učíme to, čemu věříme. G.N.Volkov ve své eseji cituje poznámku L.N.Tolstého z 19. července 1860 v Kissigenu: „Četl jsem dějiny pedagogiky. Luther je skvělý." Podle G. N. Volkova Tolstoj věřil, že Luther byl skvělý nejen jako reformátor, ale spíše dokonce jako učitel. Obecně je veškerá ruská pedagogika důkladně prostoupena německým duchem.

V roce 1847 Nikolaj Platonovič Ogarev, krátce po smrti svého otce, přebírá panství a osvobozuje své rolníky z nevolnictví, 14 let před zrušením nevolnictví, a snaží se vytvořit pro jejich děti

MATERIÁLY KULOVÉHO STOLU "AKADEMIC G.N.VOLKOV A JEHO PŘÍNOS K ROZVOJI ETNOPEDAGOGIKY SAKHY" 2012

lidová polytechnická škola, ale jmenovitě Ecole Polytechnique Populaire, jako bývalý emigrant a přítel A.I.Herzena. Do plánu na vytvoření takové školy zahrnuje změnu k lepšímu ve způsobu života studentů, studiu věd, práci, distribuci produktů práce a osobní hygieně. Za hlavní cíl školy považoval výchovu k osobní důstojnosti člověka. Tento školní model byl však realizován pouze částečně. V dopise E.F. Korshovi požádal Nikolaj Platonovič, aby pro to našel vhodného učitele. Takové školy často vznikaly v Rusku a byly duchem čistě ruským typem školy, i když mnohé absorbovaly z němčiny, francouzštiny nebo angličtiny. Absolutně blízko vytvořil Sergej Alexandrovič Račinskij ve vesnici Tatevo ve Smolenské oblasti. Selské děti byly vyučovány s přihlédnutím k jejich selskému životu, vštěpovali jim kulturu zemědělství, učili včelaření, tesařství a truhlářství, lidová řemesla.

KD Ushinsky prokázal potřebu vypůjčit si nejlepší výdobytky německé pedagogiky. Syn Ushinského studoval v Jeně, dcera se provdala za Němce.

L.N. Tolstoy (podle svých německých předků - Dicka, což v ruštině znamená „tlustý“) vytvořil školu pro děti ruských rolníků. Jako hlavní bod své pedagogické koncepce předložil myšlenku bezplatného vzdělávání a tvrdil, že vzdělávání je především seberozvoj. Ve svých didaktických pokynech zdůrazňoval důležitost zohledňování vlastností dítěte a jeho zájmů. V jeho škole Yasnaya Polyana děti přicházely a odcházely, jak chtěly, dělaly, co chtěly, studovaly pouze předměty, které si vybraly, a ve formě, která se jim líbila. Nesedli za pracovní stůl, ale byli umístěni tam, kde to bylo pro někoho výhodnější: někteří leželi na břiše, jiní se rozpadli na křesle, další se tísnili někde v koutě nebo u okna. Úkolem učitelů bylo využít zájem samotné výuky k tomu, aby dokázali upoutat pozornost žáků a donutit je k nastolení pořádku. A v této svobodné republice bylo vyučování mimořádně úspěšné a studenti se naučili milovat školu a učení díky tomu, že všichni učitelé byli prodchnuti pravdou, kterou Lev Nikolajevič opakovaně vyjadřoval: „Jakýkoli nátlak je škodlivý a ukazuje na nedostatek metody a učení. samotné vyučování. Čím méně nátlaku se děti naučí, tím lepší metoda; čím větší, tím horší."

Škola Yasnaya Polyana existovala asi tři roky a byla uzavřena ani ne tak kvůli nezájmu ze strany Tolstého, ale proto, že se každé dítě ve vesnici se 150 obyvateli naučilo vše, co pro sebe považovalo za nezbytné, a noví studenti nebyli přijímáni. natolik, že stálo za to školu podpořit. Rovněž bylo zastaveno vydávání časopisu Yasnaya Polyana. Ale s jeho pomocí bylo otevřeno 14 škol. Právě podle jeho ABC vedli bolševici svůj slavný vzdělávací program v čítárnách. Tolstoj po 15 let sestavoval text svého ABC výhradně ze čtyřpísmenných slov, což umožnilo v tak krátké době vychovat obrovské množství absolutně negramotných Rusů („Nejsme otroci, nejsme otroci“). Rusové mají tu nejlepší školu

MATERIÁLY KULOVÉHO STOLU "AKADEMIC G.N.VOLKOV A JEHO PŘÍNOS K ROZVOJI ETNOPEDAGOGIKY SAKHY" 2012

vnoučata. Toto je škola pro vnoučata Kateřiny II v Carskoje Selo, škola Jasnaja Poljana, škola ve Vnukovu u Moskvy.

A.V. Lunacharsky napsal: „Naše slovo vzdělání, stejně jako německé Bildung, pochází ze slova obraz. Je zřejmé, že když lidé měli určit, co by měl každý člověk udělat o sobě a co by o něm měla udělat společnost, pak byl z nějakého materiálu nakreslen obrázek vzhledu lidského obrazu. Vzdělaný člověk je člověk, u kterého dominuje lidský obraz. Víte, že věřící lidé říkali, že člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boha, že je v něm něco božského. Jeden z našich největších učitelů Feuerbach, který přistupoval k náboženským představám z vědeckého hlediska, zcela správně poznamenal, že člověk nebyl stvořen k obrazu Božímu, ale Bůh byl stvořen k obrazu člověka.

V roce 1917 se zrodila myšlenka na vytvoření jednotné pracovní školy (ETSH). Autory nápadu byli P.P. Blonsky (ideologický inspirátor a učitel L.S. Vygotského), S.T. Shatsky a jejich další následovníci. Nejprve opravdu chtěli zavést celoživotní vzdělávání, „kreativní aktivní metodu“, polytechnickou výchovu, pracovní princip vzdělávání, participaci studentů v samosprávě a veřejnosti na záležitostech školy v rámci ETS. ; opustit horizontální jednotu školy, tzn. zavést princip diferenciace a dokonce spojit systém tříd s principy Daltonského plánu. Myšlenkou ETS bylo vytvořit síť veřejných škol, které podporují vzdělání pro každého, bez ohledu na jeho sociální postavení, nahrazující německý model předrevolučního ruského gymnázia.

Od roku 1918 se však myšlenka ETSh postupně proměňuje v model jednotné pracovní polytechnické školy, která byla podle bolševiků navržena tak, aby odstranila rozpor mezi duševní a fyzickou prací, městem a vesnicí a různými sociálními vrstvami. obyvatelstvo - byla nutná urgentní polytechnika dělníků, nejen kvůli komplikacím, rozšíření výroby, ale i kvůli nutnosti vycvičit Rudou armádu (něco podobného se bude opakovat koncem 60. let). V roce 1919 byl přijat program VKP(b) pro odborné vzdělávání.

Vzdělávání podle programů GUS (Hlavní akademická rada) ve 20./30. letech 20. století se studiem společensky prospěšných záležitostí (projekty) nebo oblastí života (složitá témata), rozvíjené pedology, bylo nazýváno příkladným vzděláváním na počátku 50. let v r. Německo.

Ruský sen žít ve společenství, v komuně rovných byl, je a vždy bude - taková je povaha, podstata charakteru Rusů - to je jejich sborový princip, náchylnost ke kolektivismu, snaha o karneval události, komunikace s ostatními o uznání parity vůdce, ale s výhradou přítomnosti hry, improvizace, téměř neustálá změna úhlů pohledu ve prospěch prospěchu okamžiku. Myšlenka komunismu, komunálního života, ve skutečnosti byla plodná

MATERIÁLY KULOVÉHO STOLU "AKADEMIC G.N.VOLKOV A JEHO PŘÍNOS K ROZVOJI ETNOPEDAGOGIKY SAKHY" 2012

půda v různých výklencích ruské společnosti - od davu po exodus Roerichů, E.P. Blavatská z Ruska.

TAK JAKO. Makarenko ukázal, že z týmu se může stát rodina pro jednotlivce, pokud tento tým žije v duchu komunity, komuny, kdy se starší stávají oporou v životě pro mladší, schopnější student pomáhá méně úspěšnému, každý je dáno právo na vlastní názor, účast na životě obce, ať , nejprve prostřednictvím povinnosti (Makarenko zavedl povinnost velitelů). Tak mohou vznikat „rodiny“, které pak budou jakési „specifické jednotky“, „buňky“ komuny, což bylo snem sociálních utopistů všech dob a národů (Owen, Fourier, Kropotkin). Podle Makarenka nic nedrží tým pohromadě jako tradice, která se stává základem pro automatismus správného chování. Proto je v naší době jeho princip spojování energie lidí s obecnou pracovní energií, jeho metoda psychologické exploze v lidské psychice, jeho studium právních emocí tak fascinující.

„Pedagogická báseň“, „Vlajky na věžích“, „Kniha pro rodiče“ byly přeloženy do všech nejznámějších jazyků světa, včetně hebrejštiny (přeložila Irina Babich, „Kroniky léčení“ od Irvina Yaloma). Odkaz Makarenka je zvláště ctěn na Ukrajině, v Německu (Goetz Killing, jeden z jeho bibliografů), Polsku (spolu s Markem Kotanským) a Itálii. Makarenko se smířil s Marie Montessori, Janusz Korchak, Pavel Petrovič Blonskij, Konstantin Nikolajevič Ventzel, Vasilij Alexandrovič Suchomlinskij a další známí učitelé. Nesmíme však zapomínat, že Makarenko nemohl „dělat“ všechno kolem sebe sám. Především působil v době, kdy existovaly výtvory dalších skvělých učitelů a organizátorů vzdělávání - R. Steinera, P.P. Blonský, S.T. Shatsky, L.S. Vygotsky, A.G. Rivina (který byl mimochodem železničním mistrem a také na Ukrajině), N.K. Krupská, A.V. Lunacharský. A všechny zatím připomínají, že pro učitele jsou nejdůležitějšími výchovnými prostředky kromě slova důvěra, respekt, spravedlivý požadavek, „objektivizovaný“ pouze osobním příkladem.

Za základy pedagogiky vzal Makarenko psychologii a etiku a spojil je s filozofií Hegela. Ale v Makarenkově metodě nebylo místo pro Boha - on sám hrál roli průvodce, pastýře, kněze. Zdůraznil, že disciplínu nevytvářejí žádná jednotlivá „kázeňská“ opatření, ale celý systém vzdělávání, že by nemělo být dovoleno nahrazovat vzdělání čistě kognitivními funkcemi. Jeho postoj je aktuální i v naší době, kdy mnozí nadále zpaměti opakují z minulosti našeho pedagogického „dědictví“: „vyučováním – vychováváme, vychováváme – učíme“. A Makarenko věřil, že cítění a výchova spočívá ve známé problematice, kterou lze nazvat jako „osobnost – tým“ nebo způsob výchovy prostřednictvím týmu.

MATERIÁLY KULOVÉHO STOLU "AKADEMIC G.N.VOLKOV A JEHO PŘÍNOS K ROZVOJI ETNOPEDAGOGIKY SAKHY" 2012

Ale když se obrátí k dědictví A.S. Makarenko, pak už si nepamatují kritiku jeho názorů ze strany pedologů. Ale marně, jakmile něco začne získávat jednostranné pokrytí, pak není třeba mluvit o pravdivosti. Mluvíme o konfrontaci mezi pedology a Makarenkovou.

Pedologové hledali a prokazovali pravdivost zákonitostí vývoje dítěte na základě syntézy sociálních, fyziologických, psychologických, pedagogických a dalších poznatků týkajících se dítěte. A učitelé se nadále drží názoru, že ideovou platformou pedologie byly metafyzické názory na duševní vývoj dětí, který je fatálně determinován biologickými či sociálními faktory, navíc prostředí obklopující dítě je jimi chápáno jako neměnné, a že Stejně jako věk po letech určovali pedologové věk dítěte vývojem jeho intelektu.

Až do osudového v každém smyslu roku 1936 nějakou dobu existovala pedologie, jejíž tradice dodržujeme v pedagogice M. Montessori, esoterika a antroposofie waldorfské pedagogiky R. Steinera, pedagogika „Radostí“ od r. E.D. Marčenko a mnoho dalších. A knihy L.S. Vygotsky "Základy pedologie", "Pedologie dospívajících", "Pedologie" školní věk se již dávno staly bibliografickou raritou.

Teorie kulturního a historického vývoje lidské psychiky L.S. Vygotskij vznikl na základě zdůvodnění role společensko-historického prostředí, odhaleného P.P. Blonsky, učitel, mentor Lva Semenoviče. Přitom bylo nutné vycházet ze základní podstaty procesů socializace a fenomén osobnosti je třeba posuzovat výhradně v rámci socialisticko-kolektivistické ideologie, jak bylo tehdy zvykem.

Stejně jako dříve v sovětské psychologii „vysvětlili“ Freuda, totéž udělali s pedology, aniž by zásadně něco změnili na svém postoji k nim, jak to vyjádřil Stalin 4. července (ironicky na Den nezávislosti) 1936 ve své nechvalně známé rezoluci o „vymýcení“ pedologických zvráceností v systému lidového komisariátu školství a celá země pak přešla k jednotě ve všem, k jednotným osnovám, jednotným učebnicím, jednotnému systému vzdělávání, přípravě učitelů. Tak se nazývala léta 1930-40 - období "bezdětné pedagogiky".

Od roku 1928 začal spor mezi pedology a Makarenkem. Takže 14. března 1928 na schůzi sekce socialistického školství Ukrajinského výzkumného ústavu pedagogického spolu se zástupci Lidového komisariátu školství Ukrajiny vyšla Makarenkova zpráva o jeho pedagogických názorech a o výsledcích práce v r. byla slyšet kolonie Gorkého. Přijatá rezoluce odsoudila Makarenkovy výchovné metody a 3. září téhož roku byl odvolán z funkce šéfa kolonie. V budoucnu Makarenko pracoval hlavně v komuně pojmenované po F.E. Dzeržinském, kde se jádrem komunardů stalo 60 žáků kolonie, poslaných do komuny v roce 1927. Později, když Makarenko opustil Kurjazh, se k nim připojila asi stovka dalších obyvatel Gorkého.

MATERIÁLY KULOVÉHO STOLU "AKADEMIC G.N.VOLKOV A JEHO PŘÍNOS K ROZVOJI ETNOPEDAGOGIKY SAKHY" 2012

Celý, nejen incident historické situace v pedagogice a školství, ale i vlastní průběh historického procesu té doby je spojen s konfrontací mezi zastánci L. S. Vygotského a stoupenci teorie socialistické výchovy, která bylo příznačné i pro období dominance biologického systému Trofima Denisoviče Lysenka (1948- 1965), polemiku kolem problému „příroda – výchova“, kdy postoj genetika Nikolaje Petroviče Dubinina, zastánce „výchovného “ převládala interpretace, která vyjadřovala víru v neomezené možnosti lidského rozvoje.

Diskuse o roli „přírodních“ a „výchovných“ faktorů, vztahu mezi biologickými a sociálními v lidském vývoji byly spojeny s pokusy vysvětlit lidské chování pomocí představ o jeho vrozených nebo genetických vlastnostech. Proto je pro nás všechny tak důležité, abychom v našem výzkumu alespoň hledali metodologické základy.

L.S. Z otázky, jak se objektivně daný znakový systém kultury stává psychologickou vlastností jedince, „prorůstá“ do jeho vědomí a vnitřního světa, dospěl Vygotskij k závěru, že znak (slovo) hraje stejnou roli ve vztahu k psychice. jako pracovní nástroj ve vztahu k člověku vůbec. Znak tak mění vnitřní strukturu chování a vědomí toho, kdo s ním operuje, a mentální funkce dané přírodou se transformují na „správně lidské“, společenské. Sam L.S. Vygotskij vzal příliš mnoho z Gestalt psychologie K. Koffky, Z. Freuda (mechanismus represe).

A JÁ Lerner při zdůvodňování psychologických základů procesu učení vycházel např. z pozice, že „osobně orientovaná situace je externalizovaným, pedagogicky interpretovaným modelem“ prožívání emocionálního postoje ke světu, životním situacím“.

Ale V. V. šel hlouběji a dál. Davydov (jeden z tvůrců systému rozvojového vzdělávání, který je základem federálního státního vzdělávacího standardu nové generace), navrhuje učit děti od obecného po konkrétní. Zdůvodnil, že partikulární je studováno na základě obecného, ​​konstruováním procesu asimilace vzdělávacího materiálu od modelu objektu, jeho genetické buňky k partikulárnímu a libovolnému, a tak mohl směle tvrdit, že „abstraktně-logický činnost se objektivizuje a materiální jednání se důsledně proměňuje v ideální“.

Takže ve zkratce je nastíněn obrázek korelace a neslučitelnosti materiálu a ideálu v Rusku a jak je vidět, nikdy nenajdeme kompromis, shodu mezi materiálem a ideálem. Tento rozpor bude vždy přítomen v podstatě všech věcí, jevů a událostí, které nás obklopují. Je nutné „vidět“ produktivitu jakéhokoli rozporu, což umožňuje nejen „cítit“ problém, ale také způsoby, jak jej vyřešit.

MATERIÁLY KULOVÉHO STOLU "AKADEMIC G.N.VOLKOV A JEHO PŘÍNOS K ROZVOJI ETNOPEDAGOGIKY SAKHY" 2012

Zároveň je třeba pamatovat na názor A.S. Makarenka, že komunikaci nelze považovat za zvláštní teoretický problém a že postoj je předmětem výchovy.

Myšlenku komunitní školy lze vysledovat až k N.P. Ogareva, A.U. Zelenko, S.T. Shatsky ("Osada", poté "Dětská práce a rekreace") svému studentovi M.N. Skatkin a v naší době - ​​M.P. Shchetinin na území Krasnodar. Historii vzniku, implementace a šíření kolektivního způsobu učení lze vysledovat od Bell-Lancasterova systému vzájemného učení až po A.G. Rivin („Korninský“ dialog, výuka ve dvojicích, „talgenismus“) a V.K. Djačenkovi (obecná, skupinová i individuální, demokratická metoda učení podle schopností) a dále moderním krasnojarským a arménským autorům.

Jaká je tedy budoucnost ruské pedagogiky? V němčině Boloňská dohoda bakaláři a magistři duální vzdělávání?

Literatura

Volkov, G.N. Pedagogika lásky. Vybrané etnopedagogické práce: Ve 2 svazcích - M.: Nakladatelství MAGISTR-PRESS, 2002. - svazek 1. - 460 s.

Bulgakov, S.N. Pravoslaví: Eseje o doktríně Pravoslavná církev. - M., 1991. - C.

3. Citováno. Citace: Koivisto, M. Ruská myšlenka / Per. z finštiny Yu.S. Deryabina. - M.: Ves Mír, 2002.- S. 145-146.

Velcí Rusové / Bibliografická knihovna F. Pavlenkova. - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 s. - S. 548.

Lunacharsky A.V. Svět je aktualizován / Comp. I. A. Lunacharskaya, E. K. Deych; Auth. úvodní slovo a poznámka. I.A. Lunacharskaya. - M.: Mladá garda, 1989. -S. 129.

Antologie pedagogického myšlení: Ve 3 svazcích, svazek 2. Ruští učitelé a osobnosti veřejného školství v oblasti pracovního a odborného vzdělávání / Comp. N. N. Kuzminová. -M.: Vyšší. škola, 1989. - 463 s.

O UNIVERZALitě a historii YA.A. KOMENSKÝ

V DÍLECH G.N. VOLKOVÁ

Sarancheva A.A.,

student 1. ročníku DO-12 PI NEFU, Vedoucí: M.P. Androsová, Ph.D., docentka, NEFU

Významně přispěl k rozvoji lidové pedagogiky Ya.A. Komenský (1592-1670) - geniální syn českého lidu, demokrat-humanista, obětavý bojovník za mír a národní nezávislost svého lidu, jeden ze zakladatelů vědecké pedagogiky. Největší zásluhou vědce je, že byl v podstatě první, kdo dokázal pojmout a zobecnit tradiční zkušenost rodinné a sociální výchovy dětí z hlediska humanismu a demokracie.

Ya.A. Komenský jako jeden z prvních pochopil velký význam etnopedagogických znalostí a jejich roli při zkvalitňování díla nejen

MATERIÁLY KULOVÉHO STOLU "AKADEMIC G.N.VOLKOV A JEHO PŘÍNOS K ROZVOJI ETNOPEDAGOGIKY SAKHY" 2012

školách, ale i v životě celých států. Velký vědec doplnil etnopedagogiku o takové vědecké poznatky: rozvinul základní myšlenku pedagogiky - pansofismus: zobecnění všech znalostí získaných různými národy a zprostředkování těchto zobecněných znalostí prostřednictvím školy v jejich rodném jazyce všem lidem bez ohledu na jejich sociální postavení, náboženská, rasová a národnostní příslušnost; zdůvodnil hlavní směry etnografického a etnopedagogického výzkumu a propojil je s obsahem výchovy dětí a mládeže; dokázal, že od přírody jsou si všechny národy rovny, každé etnikum má právo na svůj, i ten nejvlastnější a pro ostatní nesrozumitelný, kulturu a vzdělávací systém; vyzval k všeobecnému míru mezi národy a vytvoření univerzální kultury založené na zobecnění všeho nejlepšího, pokrokového v tradičních kulturách všech národů; rozvinul hlavní směry obsahu skutečně veřejného vzdělávání na všech úrovních: výuka v rodném jazyce s využitím folklóru vlastních lidí; začlenění prvků etnopedagogických znalostí a progresivních zkušeností lidové pedagogiky do duševní, mravní, tělesné, pracovní vzdělávání; plné studium národní literatury, historie, geografie; potvrdil a vědecky zdůvodnil postavení lidové pedagogiky k práci jako hlavnímu prostředku formování plnohodnotné osobnosti; rozvinul obsah vzdělávání, který zahrnuje nejen poznání kultury celého lidstva, ale především hluboké komplexní studium historie, kultury, geografie, poezie, folklóru jeho lidu; dokázal, že ústní lidové umění: pohádky, příběhy z historie, pověsti, přísloví, rčení atd.; identifikoval školu jako účinná náprava zachování národní identity svých lidí; dokázal, že škola by měla poskytovat hluboké a všestranné znalosti v rodném jazyce, Speciální pozornost měla by být věnována studiu rodné řeči pomocí folklóru; tvořivě spojil tradiční lidovou vzdělávací kulturu se svým pedagogickým učením.

Vynikající etnopedagog G.N. Volkov ve svém článku „Univerzalita a historicita díla Ya.A. Comenius“ odhaluje pedagogické názory Ya.A. Komenského k problematice kultury přirozených vloh, kde lze vysledovat harmonickou jednotu subjektivního a objektivního, partikulárního a obecného. G.N. Volkov hovoří o etnopedagogických myšlenkách Ya.A. Komenský takto: když Ya.A. Komenský mluví o vštěpování vzdělanosti celému lidu, nemá na mysli konkrétně jeden lid a dbá o blaho všech národů světa, ale zároveň toto ustanovení konkretizuje soukromým detailem, který je jeho osobním zájmem. ve výchově lidí.

V hierarchii vzdělávacích úkolů jsou nejvyššími úrovněmi vynikající vědec Ya.A. Komenského spojené s přímým apelem na vnitřní svět člověka, výchovou jeho duchovnosti. Celý vzdělávací proces je prostoupen hodnotovým postojem k vědění. Člověk může vysledovat totéž

Tato kniha je první učebnicí etnopedagogiky pro budoucí učitele. Charakterizuje národně-regionální a etnickou kulturu vzdělávání, vyzdvihuje významná témata etnopedagogiky: etnopedagogický systém jako národní a univerzální fenomén; pedagogický vývoj; faktory, metody, prostředky a techniky veřejného vzdělávání; moderní fungování lidové pedagogiky atd.3
Úvodní slovo

Nejen u nás, ale na celém světě vzniká poprvé učebnice etnopedagogiky. Dlouhodobě ji potřebují učitelé, zejména učitelé mateřských škol a učitelé působící na základních stupních středních škol.
Tato vzdělávací kniha je navržena tak, aby realizovala dvě největší přikázání - Jana Amose Komenského a Konstantina Dmitrieviče Ušinského: přirozená konformita a národnost. Lidová pedagogika, která je předmětem etnopedagogiky, je pedagogika přírodě i životu konformní, demokratická a humanistická.
Národnostní princip, vědecky podložený K.D.Ushinským, jako posvátný princip národní výchovy v podmínkách demokratizace společnosti nabývá mimořádné aktuálnosti. U velkého vlasteneckého učitele je národnost národní tvůrčí myšlenkou maximálně zabarvena, posvěcována, ohřívána.
Rozhodující význam pro tento manuál mají tři základní instalace KD Ushinského: 1) „...lidé mají svůj zvláštní charakteristický systém vzdělávání“; 2) „v duši člověka je rys národnosti zakořeněn hlouběji než všechny ostatní“; 3) "vzdělávací myšlenky každého národa jsou prodchnuty národností více než cokoli jiného."
Vytvoření skutečně národní školy – ruské, ukrajinské, tatarské, jakutské, čukčijské, jakékoli jiné – je možné pouze na etnopedagogickém základě. Lidová kultura výchovy je základem každé kultury. Žádné národní obrození, žádné znovuvytvoření pokrokového lidové tradice je nemožné bez uvedení do praxe původních tradic výchovy, lidové pedagogiky.
Základní škola musí být jistě důsledně národní, je to škola rodného jazyka, přirozené pokračování „mateřské školy“. Formace plnohodnotného učitele základní škola nemyslitelné bez jeho speciálního etnopedagogického vzdělání.
Přítomnost tutorial je prvním pokusem o skutečnou pomoc pedagogickým školám při etnopedagogické přípravě budoucích učitelů. Proto autor doufá v pomoc čtenářů - rady, komentáře, soudružskou kritiku. S následnými dotisky se plánuje výrazné rozšíření metodického aparátu knihy o speciální sekce - etnopedagogický workshop a etnopedagogický seminář.
Autor vyjadřuje vděčnost Humanitarian Science Foundation za jejich podporu při přípravě této knihy.

Kapitola 1
Předmět etnopedagogika

Obecně lze etnopedagogiku prezentovat jako historii a teorii lidového (přirozeného, ​​každodenního, neformálního, mimoškolního, tradičního) vzdělávání. Etnopedagogika je věda o empirických zkušenostech etnických skupin při výchově a vzdělávání dětí, o morálních, etických a estetických pohledech na prvotní hodnoty rodiny, rodu, kmene, národnosti, národa. Etnopedagogika vysvětluje lidovou pedagogiku a navrhuje možnosti jejího využití v moderních podmínkách, shromažďuje a zkoumá zkušenosti etnických skupin na základě staletých, přirozeně se vyvíjejících kombinací lidových tradic. Předmět etnopedagogiky nezůstává nezměněn: úkoly se formují a zpřesňují v závislosti na změnách společenského řádu spojených s pohybem společenského vědomí.
Etnopedagogika studuje proces sociální interakce a sociálního ovlivňování, během kterého je člověk vychováván, rozvíjen, osvojuje si sociální normy, hodnoty, zkušenosti; shromažďuje a systematizuje lidové poznatky o výchově a vzdělávání dětí, lidovou moudrost, promítající se do náboženského učení, pohádek, pověstí, eposů, podobenství, písní, hádanek, přísloví a rčení, her, hraček atd., a to rodinným a společným způsobem života, života, tradic, ale i filozofických a etických, vlastně pedagogických myšlenek a názorů, tzn. celý pedagogický potenciál, který ovlivňuje proces historického a kulturního utváření osobnosti.
Vynikající učitelé minulosti věnovali velkou pozornost studiu pedagogických názorů lidí a jejich pedagogických zkušeností. Klasičtí učitelé věřili, že lidová pedagogika obohacuje vědu o výchově, slouží jako její podpora a základ. Ya.A. Komenského na základě zobecnění zkušeností domácí vzdělávání v pracujících rodinách prosadili a rozvinuli myšlenku „mateřské školy“, jejímž účelem je pozvednout všechny rodiny na úroveň nejlepší rodiny kde je vzdělání nejlépe umístěno. Velký učitel při zdůvodňování zásady souladu s přírodou přihlížel i ke zkušenostem lidu. Některá didaktická pravidla jsou mu dána ve formě lidových aforismů a v řadě případů tvoří lidové aforismy nějaký prvek didaktických ustanovení. Svědčí o tom, že otec pedagogické vědy započal svou osvětovou činnost jako sběratel ústní tvorby českého lidu, jako badatel jeho tradic a zvyků. Prvním jeho dílem je „Pokladnice jazyka českého“, ve které snil o sbírání všeho možného – broušených žul ​​slov, perel rčení, jemných souzvuků výrazů a obratů řeči. A zázrak zázraků lidové pedagogiky - "Moudrost starých Čechů"?!
Pestalozzi ve svých dílech „Jak Gertruda učí své děti“, „Kniha pro matky“, „Lingard a Gertruda“ podává pedagogické závěry v podobě lidové pedagogiky, jako výsledek zobecnění pedagogické zkušenosti nevzdělané rolnické rodiny; jako ztělesnění jeho snu o škole, která by vyhovovala potřebám lidí. Pestalozzi neustále apeluje na pedagogickou zkušenost lidí a jejich názory na vzdělávání. Dům svého otce nazývá školou morálky. Lidová škola má podle jeho mínění čerpat prostředky výchovy ze samotného života lidu.
K.D.Ushinsky považoval lidovou pedagogiku za jeden z nejdůležitějších faktorů, pod jejichž vlivem se formovala národní pedagogická věda. Vyjádřil to nejdůležitější a nejdůležitější pro celou pedagogickou vědu: "Lid má svůj zvláštní charakteristický systém vzdělávání... Pouze veřejné školství je živým orgánem v historickém procesu vývoje lidu." Příběhy a příběhy Ushinského - nejlepší příklad využití lidové pedagogiky ve výchově jak v rodině, tak ve škole. Lidová pedagogika není věda, ale předmět vědy etnopedagogiky.
V lidové pedagogice dominuje živá zkušenost výchovy. Lidová pedagogika, odrážející určitou úroveň pedagogického poznání, specifickou historickou etapu duchovního pokroku lidstva, slouží jako základ, na kterém pedagogická věda vznikala a rozvíjela se. Ale v budoucnu - jako vznik beletrie nezničila ústní tvořivost, takže pedagogická věda zcela nevytlačila Každodenní život lidé jeho pedagogických názorů. Pedagogická věda a lidová pedagogika vstupovaly do složitých vzájemných interakcí a vzájemně se podporovaly ve vzájemném rozvoji a vytvářely jednotný prostor, který lze nazvat pedagogickou kulturou.
Lidé si od nepaměti vytvořili svůj vlastní, původní mravní řád, svou vlastní duchovní kulturu. Všechny národy měly mnoho zvyků a tradic, které zušlechťovaly život pracujících lidí. Projevovaly se ve vztahu k přírodě, v poezii zemědělské práce, v ústním lidovém umění a v úžasných lidových řemeslech, v kráse oděvů, v pravoslavných zákonech pohostinství a v dobrých zvycích dobra. mravy a pravidla slušného chování.
Základy lidového života, zvláště starého vesnického života, si netřeba idealizovat: je v nich mnoho rozporuplného, ​​ponurého, černého, ​​zatvrzelého. Tyto rozpory, vyvolané historickými podmínkami, se podepsaly na lidových pedagogických tradicích. Duchovní život lidu byl však vždy určován prací, duchovním talentem a lidskostí, právě oni se zasloužili o výchovu skutečně národních charakterů. Velký smysl má tedy například tisíciletá čuvašská tradice, kdy pracovitými jsou označováni pouze ti, kdo dělají nemilovanou práci s láskou.
Snížení rozdílu mezi městem a venkovem neznamená zničení duchovních tradic vesnice, mezi nimiž tradice výchovy mladé generace vždy zaujímaly významné místo. Úspěšný rozvoj kultury, systému veřejného školství je možný pouze na přirozeném staletém základu lidových tradic. Pedagogická věda a praxe, ignorující kolektivní pedagogickou zkušenost lidu, se nemůže stát podstatným prvkem masové pedagogické kultury.
Mnohostranný život lidu, jeho boj a vítězství je hlavním a hlavním předmětem historických i jiných humanitních věd. Patří mezi ně i etnopedagogika, jejímž předmětem je lidová pedagogická tradice. Studium lidového umění je nesmírně důležité pro identifikaci hodnot, které každý národ investuje do světové kultury. studovat lidové umění, etnopedagog často napomáhá jeho oživení a dalšímu rozvoji. Ale protože pedagogická kultura lidové umění využívala, rozvíjela a byla jeho nedílnou součástí, platí výše uvedené pro jakýkoli historický a pedagogický výzkum.
Jaká je účinnost lidové pedagogiky a přednosti činnosti lidových vychovatelů? V jakém poměru je v tom intuice, talent, znalosti? Jaký je vztah mezi pedagogickými názory lidí a jejich pedagogickou praxí? Jaký by měl být dopad lidové pedagogiky v organizaci působení na děti?

Nejen u nás, ale na celém světě vzniká poprvé učebnice etnopedagogiky. Dlouhodobě ji potřebují učitelé, zejména učitelé mateřských škol a učitelé působící na základních stupních středních škol.

Tato vzdělávací kniha je navržena tak, aby realizovala dvě největší přikázání - Jana Amose Komenského a Konstantina Dmitrieviče Ušinského: přirozená konformita a národnost. Lidová pedagogika, která je předmětem etnopedagogiky, je pedagogika přírodě i životu konformní, demokratická a humanistická.

Národnostní princip, vědecky podložený K.D.Ushinským, jako posvátný princip národní výchovy v podmínkách demokratizace společnosti nabývá mimořádné aktuálnosti. U velkého vlasteneckého učitele je národnost národní tvůrčí myšlenkou maximálně zabarvena, posvěcována, ohřívána.
Rozhodující význam pro tento manuál mají tři základní instalace KD Ushinského: 1) „...lidé mají svůj zvláštní charakteristický systém vzdělávání“; 2) „v duši člověka je rys národnosti zakořeněn hlouběji než všechny ostatní“; 3) "vzdělávací myšlenky každého národa jsou prodchnuty národností více než cokoli jiného."

Vytvoření skutečně národní školy – ruské, ukrajinské, tatarské, jakutské, čukčijské, jakékoli jiné – je možné pouze na etnopedagogickém základě. Lidová kultura výchovy je základem každé kultury. Žádné národní obrození, žádné znovuvytvoření pokrokových lidových tradic není možné bez uvedení prapůvodních tradic výchovy, lidové pedagogiky do praxe.

Základní škola musí být jistě důsledně národní, je to škola rodného jazyka, přirozené pokračování „mateřské školy“. Formace plnohodnotného učitele základní školy je nemyslitelná bez jeho speciální etnopedagogické průpravy.

Tato učebnice je prvním pokusem o skutečnou pomoc pedagogickým školám v etnopedagogické přípravě budoucích učitelů. Proto autor doufá v pomoc čtenářů - rady, komentáře, soudružskou kritiku. S následnými dotisky se plánuje výrazné rozšíření metodického aparátu knihy o speciální sekce - etnopedagogický workshop a etnopedagogický seminář.

OBSAH

Úvodní slovo
KAPITOLA 1. PŘEDMĚT ETNOPEDAGOGIKY

KAPITOLA 2. NÁRODNÍ VZDĚLÁVÁNÍ V DĚDICTVÍ KLASIK PEDAGOGIKY
§ 1. Ya.A. KOMENSKÝ
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§čtyři. V.A. SUKHOMLINSKÝ
Kontrolní otázky a úkoly
KAPITOLA 3. PEDAGOGICKÁ KULTURA A DUCHOVNÍ POKROK LIDÍ
§ 1. PEDAGOGICKÁ KULTURA, JEJÍ PODSTATA A OBSAH
§ 2. PEDAGOGICKÉ TRADICE A JEJICH MÍSTO V DUCHOVNÍ KULTUŘE LIDU
§ 3. PEDAGOGICKÉ JEVY LIDOVÉHO ŽIVOTA
§ 4. NÁRODNÍ VZDĚLÁVÁNÍ A NÁSTUPNÍ GENERACE
§ 5. LIDÉ JAKO TVŮRCE PEDAGOGICKÉ KULTURY
Kontrolní otázky a úkoly
KAPITOLA 4
§ 1. DOKONALÝ MUŽ JAKO CÍL NÁRODNÍHO VZDĚLÁVÁNÍ
§ 2. ETNICKÝ CHARAKTER DOKONALÉHO MUŽE
§ 3. ZPŮSOBY VZDĚLÁVÁNÍ DOKONALÉHO ČLOVĚKA
Kontrolní otázky a úkoly
KAPITOLA 5. PROSTŘEDKY LIDOVÉ PEDAGOGIE
§jeden. PŘÍSLOVÍ
§ 2. ZÁHADY
Kontrolní otázky a úkoly
§ 3. LIDOVÉ PÍSNĚ
UKOLÉBAVKA. POEZIE RANĚJŠÍHO VĚKU
DĚTSKÉ PÍSNIČKY
PÍSNĚ PRO MLÁDEŽ A PÍSNĚ ZRÁLÉHO VĚKU
PEDAGOGICKÝ OPTIMISMUS NÁŘEKŮ
KOMPLEXNÍ DOPAD PÍSNĚ
Kontrolní otázky a úkoly
§ 4. PŘÍBĚHY
KOGNITIVNÍ ROLE POHÁDKY
VLASTNOSTI POHÁDEK JAKO LIDOVÝCH VZDĚLÁVACÍCH PROSTŘEDKŮ
PEDAGOGICKÉ PŘEDSTAVY POHÁDKY
POHÁDKY JAKO PROJEV LIDOVÉHO PEDAGOGICKÉHO GÉNIA
Kontrolní otázky a úkoly
KAPITOLA 6. FAKTORY NÁRODNÍHO VZDĚLÁVÁNÍ
§ 1. PŘÍRODA
§ 2. HRA
§ 3. SLOVO
§čtyři. PRÁCE. SDĚLENÍ. TRADICE. UMĚNÍ
§ 5. NÁBOŽENSTVÍ
§ 6. PŘÍKLAD-IDEÁLNÍ
Kontrolní otázky a úkoly
KAPITOLA 7. MODERNÍ FUNGOVÁNÍ LIDOVÉ PEDAGOGIE
§ 1. ETNOPEDAGOGICKÁ PANSOFIE LIDÍ
§ 2. ÚČINNOST OSOBNOSTNÍCH SYMBOLŮ
JEJICH FUNGOVÁNÍ
§ 3. OBECNÉ LIDSKÉ ZÁKLADY ETNOPEDAGOGIKY
Kontrolní otázky a úkoly
DOSLOV