Volkova kungs Tautas pedagoģija. Augstākā izglītība

6. IEGULDĪJUMS G.N. VOLKOVS ETNOPEDAGOĢIJAS ATTĪSTĪBĀ

Lielu ieguldījumu etnopedagoģijas attīstībā sniedza slavenais čuvašu zinātnieks G.N. Volkovs. Viņš pirmais pedagoģiskajā literatūrā lietoja terminu "etnopedagoģija". Viņa zinātniskie darbi kalpoja par pamatu etnopedagoģijas koncepcijas radīšanai. Mūsdienās Genādijs Nikandrovičs ir autoritatīvākais zinātnieks šajā zināšanu jomā.

Par tautas izglītības pamatideju pamatlicēju G.N. Volkovs publicēja vairāk nekā 500 darbus. Pēc zinātnieku domām, viņš ir “īsts cilvēks” (V. A. Suhomļinskis), “mūsdienu Ušinskis” (Ju. Glušenko), “humānists, nacionālais varonis” (V. A. Ivanovs). N.I. Ceļiščeva tajā atzīmē "spēcīgu prātu", Sh.I. Džanzanova uzskata, ka "tikšanās ar viņu ir mūža vērta".

Genādijs Nikandrovičs Volkovs dzimis 1927. gada 31. oktobrī Boļšije Jalčiki ciemā, Čuvašas autonomajā padomju sociālistiskajā republikā, matemātikas un fizikas skolotāja ģimenē.

AT dažādi gadi strādāja par skolotāju Kazaņas un Čeboksaras skolās, par skolotāju bērnunamā, par darba un atpūtas nometnes vadītāju Maskavā. Daudzus gadus viņš strādāja dažādās valsts universitātēs. No 1979. līdz 1982. gadam strādāja par profesoru Erfurtes Augstākajā pedagoģiskajā skolā. Pirmais un vienīgais skolotājs, kurš nav krievs, tika apbalvots ar Herdera zelta medaļu "par izciliem nopelniem krievu valodas un krievu kultūras izplatīšanā vācu un padomju draudzības garā".

1967. gadā kā doktora disertāciju viņš aizstāvēja monogrāfiju "Čuvašu tautas etnopedagoģija (saistībā ar tautas pedagoģisko kultūru kopības problēmu)". Zinot gandrīz visas turku valodas, viņam, pamatojoties uz pirmavotiem, izdevās vispārināt turku tautu garīgo un morālo vienotību ar krievu tautu. Kopš tā laika entuziasma pilnā darbība G.N. Volkovs par etnopedagoģisko ideju izplatīšanu (terminu "etnopedagoģija" viņš ierosināja 1962. gadā un šobrīd tas ir pieņemts visā zinātnes pasaulē). Viņš ir vairāk nekā 1000 publikāciju autors, tostarp aptuveni 50 monogrāfiju “…”

Kopš 1971. gada Genādijs Nikandrovičs strādā Maskavā: Tautskolu institūta pedagoģijas sektora vadītājs, Krievijas Izglītības akadēmijas Personības attīstības institūta etnopedagoģijas laboratoriju vadītājs. Krievijas Izglītības akadēmijas Ģimenes un izglītības institūta Etnopedagoģijas laboratorija, kurā viņš strādāja daudzus gadus, ir kļuvusi par vispāratzītu centru izglītības valsts un reģionālo problēmu izpētei. Vienā no tās paplašinātajām sanāksmēm trešais pasaules kosmonauts A.G. Nikolajevs. Zinātnieks bija vadošo Krievijas pedagoģijas žurnālu (Pedagoģija, Tautas skola, Lauku skola, Izglītība pasaulē - izglītības pasaule, Mājas izglītība, Prestižā izglītība uc) redkolēģijas loceklis. Viņš uzrakstīja pirmo un līdz šim vienīgo grāmatu "Etnopedagoģija" ne tikai valstī, bet visā pasaulē, ko Krievijas Federācijas Izglītības ministrija apstiprināja kā mācību grāmatu universitātēm un vidējām specializētajām izglītības iestādēm. Pateicoties fundamentālajiem pētījumiem, G. N. Volkovs kļuva par nacionālās izglītības dominējošo ideju pamatlicēju. Viņa etnopedagoģiskā koncepcija par tautskolu ir atzīta valsts līmenī. Viņš apmācīja vairāk nekā simts pedagoģijas zinātņu doktoru un kandidātu no vairāk nekā trīsdesmit Krievijas tautību pārstāvjiem, kuri savukārt vada savas etnopedagoģijas skolas uz vietas.

G.N. Volkovs Maskavas Valsts universitātē pasniedza speciālos etnopedagoģijas kursus. M.V. Lomonosovs, Maskavas Valsts pedagoģiskā universitāte. Viņa koncepcijas ir zināmas Jakutskā, Krasnojarskā, Kirovā, Kazaņā, Ufā, Uļjanovskā, Elistā, Kijevā, Poltavā, Odesā, Mahačkalā, Tbilisi, Baku, Vladikaukāzā un citos zinātnes un izglītības centros. Lekcijas G.N. Volkovu klausījās studenti un profesori no Prāgas, Parīzes, Berlīnes, Rēgensburgas, Leipcigas un Cīrihes. Universitāšu skaits, kurās viņš uzstājās un sniedza prezentācijas, pārsniedz 50, kas var būt par pamatu pieteikumam par iekļaušanu Ginesa rekordu grāmatā. Vairāk nekā viena skolotāju un studentu paaudze viņu uztver ar paaugstinātu interesi, galvenais iemesls tam ir ne tikai izcilā skolotāja augstākā profesionalitāte, bet arī viņa personiskās īpašības - spilgtums, mērogs, rakstura un likteņa oriģinalitāte. Apvienojot garīgo un profesionālo, viņš veido savu īpašo pasauli, atklāj jebkura priekšmeta un jebkuras parādības cilvēcisko būtību un sludina skolotāja personības augsto garīgumu.

Pēc akadēmiķa G.N. Volkovs par pēdējie gadi notikušas vairāk nekā 30 reģionālas, visas Krievijas, starptautiskas konferences par etnopedagoģiju. Izlaists 2002-2003 divu sējumu grāmata “Mīlestības pedagoģija”, atlasītie etnopedagoģijas darbi “Etnopedagoģijas kā pedagoģijas zinātnes nozares veidošanās”, “Tautas glābšanas pedagoģija”, “Čuvašu etnopedagoģija” un citi ieguva atzinību ne tikai Krievijā, bet arī tālu. aiz tās robežām.

“Pēc jūsu grāmatas iespaida es nolēmu uzrakstīt grāmatu par ukraiņu tautas pedagoģiju... Ja man izdosies īstenot plānu, es veltīšu grāmatu jums,” viņam rakstīja V.A. Sukhomlinsky 1961. gadā. “Čuvašu tautas etnopedagoģija” ir majestātiska čuvašu tautas garīgās dzīves enciklopēdija,” atzīmēja Peders Huzangajs, Čuvašijas tautas dzejnieks (1967). "Es nedomāju un neceru, ka pēc jums čuvašiem būs cits skolotājs, kas līdzvērtīgs I.Ya. Jakovļevs ar ietekmi uz tautu "(Jakovs Uhsejs, Čuvašijas tautas dzejnieks, 1971). “Arī skolotājs ir nemirstīgs, pateicoties saviem audzēkņiem. Viņš celsies atkal un atkal, pateicoties viņiem, viņš celsies augstāk un augstāk un mūžīgi dzīvos savu mācekļu cildenajās dvēselēs. Šos Genādija Volkova vārdus jau var pamatoti attiecināt uz viņu pašu ”(Profesors V.A. Razumnijs, 1997, Maskava). “G.N. Volkovs ir izcilā čuvašu skolotāja Ivana Jakovļeviča Jakovļeva darba cienīgs turpinātājs. Etnopedagoģija ir ļoti nopietns ieguldījums padomju pedagoģijas zinātnē, kuras nozīme, protams, pārsniedz mūsu Tēvzemes robežas ”(Akadēmiķis D.O. Lordkipanidze, 1975, Tbilisi). "Genādijs Nikandrovičs Volkovs kļuva par Kalmikijas Republikas goda pilsoni - par milzīgo ieguldījumu Krievijas tautu etnopedagoģijas attīstībā, par daudzu gadu darbu jaunās paaudzes izglītošanā par humānisma un tolerances idejām" (prezidents Kalmikijas Republika K.N. Iļumžinovs, 2002). “Genādijs Nikandrovičs Volkovs ir ikoniska mūsu laika figūra... Viņa pašaizliedzīgā darba rezultātus var salīdzināt ar Konfūcija darba rezultātiem vērtības un ieguldījuma ziņā. Neapšaubāmi, G. N. Volkova darbības rezultāti atstās iespaidu uz tālāko tautu izglītības un kultūras attīstību. Krievijas Federācija"(Kalmiku universitātes rektors G. M. Borļikovs, 2003). “Genādijs Nikandrovičs Volkovs ir spilgta Krievijas personība, čuvašu tautas dēls... Ar savu pasaules uzskatu, savu unikālo etnopedagoģiju viņam bija milzīga ietekme uz jakutu izglītību un audzināšanu, pārorientējot izglītību republikā uz tautību, demokratizācija, humānisms līdz visaptverošam valsts uzplaukumam, tādējādi radikāli mainīja cilvēku domas” (M.E. Nikolajevs, Sahas (Jakutijas) Republikas prezidents.

G.N. Volkovs ir pazīstams arī kā bērnu rakstnieks. Viņa darbi tulkoti desmitiem valodu, tie iekļauti daudzu republiku skolu antoloģijās. Viss viņa darbs, viss viņa pedagoģiskais un literārais darbs ir himna bērnam, himna mīlestībai pret cilvēci. Cilvēks viņam ir visu vērtību mēraukla. Tas ir minēts visās viņa grāmatās. Tie ir rakstīti ar unikālu pārdomu, prieka un rūgtuma, gudrības un sapņu intonāciju un tajā pašā laikā ar lielu atbildības sajūtu pret cilvēkiem. Tie ir pārpildīti ar tēliem-simboliem par dzīviem un jau aizgājušiem cilvēkiem, draugiem un kolēģiem, radiem un paziņām, tajos ir traģiski likteņi, kurus autors savos pārdzīvojumos palaida garām. Godīgums pret sevi, morālā higiēna var rasties tikai talantā. Tikai cilvēks ar augstu garīgo bagātību var aptvert tos dvēseles dziļumus, kurus ir grūti mutiski definēt. Nosauksim tikai vienu zinātnieka-skolotāja grāmatu "Yumanpa hevel" (Ozols un saule). Tajā attēli ir polisemantiski, un šajā polisēmijā tie ir skaidri un humāni, dzīvi.

G.N. Volkovs ir viens no vecākajiem Pedagoģijas zinātņu akadēmijas locekļiem, viens no Krievijas Izglītības akadēmijas dibinātājiem. Viņš ir Krievijas Federācijas cienījamais zinātnieks, Kalmikijas Republikas un Čuvašas Republikas Goda pilsonis, Čuvašas Republikas cienītais skolotājs, Kalmikijas Republikas cienījamais zinātnieks Tyva, Sahas Republikas (Jakutija) Goda darbinieks izglītības jomā. ); ir Jakutijas “Skolotāju skolotāja” goda nosaukums, viņam piešķirts nosaukums “Kirgizstānas izcilība sabiedrības izglītībā”, ir Erfurtes Universitātes Goda doktors u.c. Viņam piešķīra medaļas K.D. Ušinskis, Ya.A. Komenijs, N.K. Krupskaja, "Par nopelniem izglītībā Tatarstānas Republikā", Herdera zelta medaļa un citi.

Kā īsts tautu un etnisko grupu pedagoģiskās kultūras pētnieks G.N. Volkovs pauž bažas par jaunatnes masveida garīgo noplicināšanos; viņš daudz ceļo pa Krieviju, tiekas ar skolotājiem un studentiem, pedagoģisko augstskolu darbiniekiem, daudz raksta un runā dažādās auditorijās.

Cik dziļa ir čuvašu gudrība par cilvēka dzīves jēgu: "Ja gribi, lai tevi atceras gadu - šo kviešu, ja gribi, lai tevi atceras 10 gadus - iestādi koku, un ja vēlies, lai tevi atceras par 100 gadi - izglītojiet tautu." Un Genādijs Nikandrovičs māca daudzu tautu skolotājus. Tā, piemēram, Jakutijā viņš tiek oficiāli pasludināts par "pasaules slaveno jakutu skolotāju". Un par to liecina daudznacionālā, daudznacionālā, starptautiski atzītā zinātniskā etnopedagoģiskā Volkova skola. Mūsdienu sarežģītajos un pretrunīgajos politiskajos apstākļos daudzas tautas ir saglabājušas savu nacionālo sociāli kulturālās attīstības līniju, pateicoties gadsimtiem vecās tradicionālās izglītības kultūras glābjošajai misijai, kas, pirmkārt, izrādījās visvitālākā un dzīvotspējīgākā. , ar savu patieso demokrātiju un patieso humānismu. "..."

Viņa darbi ir populāri NVS valstīs, tiek atkārtoti izdoti, sekmējot tautu vienotību. Par G.N. Volkovs filmēja un televīzijas filmas. Mūsdienās pasaulslavenais akadēmiķis strādā Kalmikas Valsts universitātē. Viņa darbi tika iekļauti republikas programmā Kalmuku tautas uzplaukumam. Šeit viņš ir viens no garīgajiem vadītājiem, kas strādā kalmuku atdzimšanas un attīstības labā. Viņa priekšlikumi un iniciatīvas tiek ņemtas vērā, izstrādājot republikas likumus un kalpojot kalmiku tautai. "..."

SECINĀJUMS

Audzināšana un izglītība demokrātiskā sabiedrībā nevar darboties efektīvi, nevar pat vienkārši pastāvēt ārpus tautas pedagoģijas, bez etnopedagoģijas. Tautas pedagoģija ir tautas attīstības, augšupejas, atdzimšanas pedagoģija, vienlaikus arī etniskās pašizglītības pedagoģija, veidojot patriota, tautas dēla personību ar augsti attīstītu nacionālā lepnuma un cilvēka cieņas sajūtu. . Etnopedagoģija, kas pēta un pēta tautas pedagoģiju kā sabiedrības audzināšanas sistēmu, ir tautas glābšanas pedagoģija.

Un šobrīd tautas pedagoģija turpina būt svarīgākais, konstruktīvākais, radošākais garīgais spēks tautu dzīvē. Tautas pedagoģijā koncentrējas spēcīgais starpetnisko attiecību harmonizācijas spēks. Visticamākā iepazīšanās ar kādu no tautām ir izpratne par šīs tautas izglītības sistēmu. Tautas pedagoģija attīstās, piedaloties visiem iedzīvotāju slāņiem, visai tautai. Viņa paļaujas uz katra radošo neatkarību. Lai piedalītos etnopedagoģijas bagātināšanā, ir ārkārtīgi svarīga pašizglītība, pašizglītība, aktīva līdzdalība savstarpējā izglītošanā.

Etnopedagoģijas kodols, tās dvēsele ir mīlestība... Mīlestība pret bērniem, darbu, kultūru, cilvēkiem, Dzimteni.

Bibliogrāfija

1. Konfūcijs I. Humānās pedagoģijas antoloģija / Sast. V.V. Maljavins. M., 1996. gads.

2. Vinogradovs G.S. Tautas pedagoģija. Irkutska, 1926. gads.

Attīstīt radošumu (un, galvenais, radošo domāšanu) jaunākajai paaudzei. Tāpēc aktuāls ir jautājums par kognitīvās vides veidošanu vidusskolu absolventiem papildu izglītības sistēmā. Ņemot vērā iepriekš minēto, veidojot kognitīvo vidi, ir jāņem vērā sociokulturālais konteksts. Tāpēc...

Romanovs N.N.,

Pedagoģijas zinātņu kandidāts, Pedagoģijas institūta Tehnoloģiju katedras asociētais profesors

G. N. Volkova eseja "Mārtiņš Luters: attieksme pret viņu Krievijā" liek domāt par nākotni.

Mēs dzīvojam īpaša krievu kapitālisma veidošanās laikā, kad viņi nenogurstoši atkārto vienu lietu (tirgus, privātīpašums, inovācijas, uzņēmējdarbība, vietējā pašpārvalde utt.) un vienlaikus dara kaut ko pavisam citu (“ manuāla” vadība, triljoni aizsardzības tēriņiem, iecelšana amatā vēlēšanu vietā, atklātas neveiksmes ārpolitikā, vajāšana gan pret atsevišķu uzņēmēju, gan teritoriju ekonomisko neatkarību).

Tāpēc ir vērts atcerēties vēstures mācības par Kalvina un Lutera idejām, kuras mēs praktiski neatceramies un vēl jo vairāk neapspriežam, atklājot protestanta dzīves ceļu. Visa valsts un sabiedrības kapitalizācijas vēsture tika balstīta uz izmaiņām cilvēku attieksmē pret savu darbu, un ne tikai pateicoties kapitāla uzkrāšanai elites rokās, uzskata Markss. Šis stāsts māca, ka citādu attieksmi pret darbu tad cilvēkiem vajadzēja saprast reliģiski un, ja filozofiski, tad no ētikas viedokļa. Protestantisms darbu, savu profesionālo pienākumu pildīšanu paaugstināja kā dzīves aicinājumu, kā ceļu uz pestīšanu. Kalpošana Dievam tagad ir izgājusi cauri godīgai peļņas gūšanai, audzinot miljoniem protestantu, lai sasniegtu līdz šim neiedomājamus materiālās labklājības un bagātināšanas mērķus, paceļot viņus pāri viņu pašu problēmām un bailēm, vairojot Kunga godību.

Bet, nogaršojis augļus ne tikai no Ēdenes dārza, tagad kapitālistiski noskaņotais protestants sāk ļauties domām ne tikai par dienišķo maizi, bet arī garīgajām (“maize un cirks”), pieņemot, piemēram, vismaz pus -savas izcelsmes dievišķā izcelsme kā pastāvošākā dzīves parādība., mikrokosms. Tas viss noved pie kritiskas pārdomāšanas.

cilvēka dzīves liktenis, Dostojevska, Nīčes, Špenglera, Bulgakova atklāsmes.

Un pareizticība interpretē, ka pestīšanu pēcnāves dzīvē var panākt ar dedzīgu lūgšanu, gavēni, askētismu, grēku nožēlu, Bībeles baušļu ievērošanu, aiziešanu no pasaules, kontemplācijas labestību, nevis ar savu darbu (“iegūt bagātību ir ellē”), kas nes peļņu kā protestantismā. Tāpēc tiek atgādināts Ļ.N. Tolstoja pārsteigums: “Mani jau sen pārsteidz tas apbrīnojamais, īpaši Rietumeiropā iedibinātais uzskats, ka darbs ir kaut kas līdzīgs tikumam” . S. Ju. Vite atgādināja Krievijas izglītotajai sabiedrībai raksturīgo gaisotni 19. gadsimta 70. gados, kad “noteikta naida gars pret personām, kuras ar savu stāvokli vai materiālo bagātību izceļas no daudziem vidusmēra cilvēkiem. Šis noskaņojums valdīja visā inteliģentajā liberāļu slānī.

Budismā cilvēka dzīves ceļš iziet cauri virknei pārbaudījumu, pati dzīve tiek pasniegta kā ciešanas. Bet īpaši tuva jakutam ir iziešana no ārpasaules viņa iekšējā morālajā pasaulē kā glābiņš no ciešanām. Tomēr jāsaprot, ka dzīve iet cauri dažādiem ciešanu stāvokļiem: neapmierinātība, ciešanu cēloņa uztvere, atbrīvošanās no ciešanām un ceļa atrašana atbrīvošanai no ciešanām. Citiem vārdiem sakot, tikai tas, kurš iziet (piedzīvo) pirmos trīs dzīves posmus, var sasniegt izpratni par ceļu uz atbrīvošanos no ciešanām (budismā - nirvāna).

Tāpēc ir jāmeklē, jāšaubās un jākļūdās, lai gūtu personīgo (sociālo) pieredzi. Citādi vienkārši nav. Budists jautās - "Kad jauneklis kļūs par vīrieti?" un atbildēs - "Kad tavs tēvs būs prom, nogalini Budu sevī, esi brīvs." Krievs pieņems savu dēlu kā vīrieti, ja viņš atrisinās savu problēmu.

Saha sāks rēķināties ar savu dēlu, kad viņš pats kļūs par tēvu. Saha patiesībā ir dziļi reliģiozs cilvēks, ar vienīgo atšķirību, ka baznīckungi kaislīgi ienīst, sludinot toleranci, lepnuma noliegšanu utt. Šī atšķirība slēpjas pasaules skatījumā, apkārtējās pasaules uztverē, kad visu, kas mūs ieskauj, neviens nav radījis sešās dienās, bet pastāv jau no paša sākuma. Mums templis ir Daba, bet baznīckungam daba ir darbnīca, kurā var darīt visu, kas pašam patīk, ja vien tas ir izdevīgi kādam, kurš ir gatavs to visu piedot kāda noteikta mērķa sasniegšanai.

Un izglītībā mēs mācām to, kam ticam. G.N.Volkovs savā esejā citē Ļ.N.Tolstoja piezīmi, kas datēta ar 1860.gada 19.jūliju Kisigenā: “Es lasu pedagoģijas vēsturi. Luters ir lielisks." Pēc G. N. Volkova teiktā, Tolstojs uzskatīja, ka Luters ir izcils ne tikai kā reformators, bet drīzāk pat kā skolotājs. Vispār visa krievu pedagoģija ir pamatīgi caurstrāvota ar vācu garu.

1847. gadā Nikolajs Platonovičs Ogarevs neilgi pēc tēva nāves pārņem īpašumu un atbrīvo savus zemniekus no dzimtbūšanas, 14 gadus pirms dzimtbūšanas atcelšanas, un mēģina radīt viņu bērniem.

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

tautas politehniskā skola, bet tieši Ecole Polytechnique Populaire, kā bijušais emigrants un A.I.Hercena draugs. Šādas skolas izveides plānā viņš iekļauj izmaiņas skolēnu dzīvesveidā, zinātņu apguvē, darbā, darba produktu sadalē un personīgajā higiēnā. Par skolas galveno mērķi viņš uzskatīja cilvēka personīgās cieņas audzināšanu. Taču šis skolas modelis tika īstenots tikai daļēji. Vēstulē E. F. Koršam Nikolajs Platonovičs lūdza atrast šim nolūkam piemērotu skolotāju. Šādas skolas bieži radās Krievijā un bija tīri krieviska tipa skolas, lai gan tās daudz absorbēja no vācu, franču vai angļu valodas. Absolūti tuvu radīja Sergejs Aleksandrovičs Račinskis Tatevo ciemā, Smoļenskas apgabalā. Zemnieku bērni tika mācīti, ņemot vērā viņu zemnieku dzīvi, ieaudzināja viņos lauksaimniecības kultūru, mācīja biškopību, galdniecību un galdniecību, tautas amatus.

KD Ušinskis pierādīja nepieciešamību aizņemties labākos vācu pedagoģijas sasniegumus. Ušinska dēls mācījās Jēnā, meita apprecējās ar vācieti.

Ļ.N. Tolstojs (pēc viņa vācu senču domām - Diks, kas krievu valodā nozīmē “resns”) izveidoja skolu krievu zemnieku bērniem. Viņš kā savas pedagoģiskās koncepcijas galveno punktu izvirzīja bezmaksas izglītības ideju, apgalvoja, ka izglītība, pirmkārt, ir pašattīstība. Savos didaktiskajos norādījumos viņš uzsvēra, cik svarīgi ir ņemt vērā bērna īpašības un viņa intereses. Viņa Jasnaja Poļanas skolā bērni nāca un gāja pēc patikas, darīja visu, ko gribēja, mācījās tikai tos priekšmetus, kurus paši izvēlējās un sev tīkamā formā. Viņi nesēdās pie rakstāmgaldiem, bet tika novietoti tur, kur kādam ērtāk: daži gulēja uz vēdera, citi izjuka uz krēsla, citi drūzmējās kaut kur stūrī vai pie loga. Skolotāju uzdevums bija izmantot pašas mācīšanas interesi, lai spētu piesaistīt skolēnu uzmanību un piespiest viņus ieviest kārtību. Un šajā brīvajā republikā mācības bija ārkārtīgi veiksmīgas, un skolēni iemācījās mīlēt skolu un mācīšanos, jo visi skolotāji bija pārņemti ar patiesību, ko vairākkārt pauda Ļevs Nikolajevičs: “Jebkura piespiešana ir kaitīga un norāda uz metožu un mācību metožu trūkumu. pati mācot. Jo mazāk piespiešanas bērni mācās, jo labāka metode; jo lielāks, jo sliktāks."

Jasnaja Poļanas skola pastāvēja apmēram trīs gadus un tika slēgta ne tik daudz tāpēc, ka Tolstoja nebija ieinteresēta, bet gan tāpēc, ka katrs bērns ciematā ar 150 iedzīvotājiem iemācījās visu, ko viņš uzskatīja par sev vajadzīgu, un jauni skolēni netika pieņemti darbā. tik ļoti, ka bija vērts skolu atbalstīt. Beigusies arī žurnāla Yasnaya Polyana izdošana. Bet ar viņa palīdzību tika atvērtas 14 skolas. Tieši saskaņā ar viņa ABC boļševiki veica savu slaveno izglītības programmu lasītavās. 15 gadus Tolstojs sastādīja sava ABC tekstu pilnībā no četru burtu vārdiem, kas ļāva tik īsā laikā izglītot milzīgu skaitu absolūti analfabētu krievu (“Mēs neesam vergi, mēs neesam vergi”). Krievi iegūst labāko skolu

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

mazbērni. Šī ir skola Katrīnas II mazbērniem Carskoje Selo, Jasnaja Poļanas skola, skola Vnukovā netālu no Maskavas.

A.V. Lunačarskis rakstīja: “Mūsu vārds izglītība, tāpat kā vācu Bildung, cēlies no vārda attēlu. Acīmredzot, kad tautai bija jānosaka, kāds no sevis jāizdara katram cilvēkam un kādai sabiedrībai par viņu, tad no kāda materiāla tika uzzīmēts cilvēka tēla izskats. Izglītots cilvēks ir cilvēks, kurā dominē cilvēka tēls. Jūs zināt, ka reliģiozi cilvēki teica, ka cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības, ka viņā ir kaut kas dievišķs. Viens no mūsu lielākajiem skolotājiem Feuerbahs, kurš reliģiskajām idejām piegāja no zinātniskā viedokļa, gluži pareizi novēroja, ka cilvēks nav radīts pēc Dieva līdzības, bet Dievs radīts pēc cilvēka līdzības.

Līdz 1917. gadam radās ideja izveidot vienotu darba skolu (ETSH). Idejas autori bija P.P. Blonskis (L.S. Vigotska idejiskais iedvesmotājs un skolotājs), S.T. Šatskis un citi viņu sekotāji. Sākumā ļoti vēlējās ETS ietvaros ieviest mūžizglītību, “radoši aktīvo metodi”, politehnisko izglītību, izglītības darba principu, skolēnu līdzdalību pašpārvaldē un sabiedrības lietās. ; atteikties no skolas horizontālās vienotības, t.i. ieviest diferenciācijas principu un pat apvienot klases sistēmu ar Daltona plāna principiem. ETS ideja bija izveidot valsts skolu tīklu, kas veicina izglītību ikvienam neatkarīgi no viņu sociālā statusa, aizstājot vācu pirmsrevolūcijas krievu ģimnāzijas modeli.

Bet kopš 1918. gada ETSh ideja pakāpeniski pārvēršas par vienotas darba politehniskās skolas modeli, kas, pēc boļševiku domām, ir paredzēts, lai novērstu pretrunu starp garīgo un fizisko darbu, pilsētu un ciematu un dažādiem sociālajiem slāņiem. iedzīvotāju - bija nepieciešama steidzama strādnieku politehnikalizācija, ne tikai sarežģītības, ražošanas paplašināšanas, bet arī Sarkanās armijas apmācības dēļ (60. gadu beigās kaut kas līdzīgs atkārtosies). 1919. gadā tika pieņemta VKP(b) profesionālās izglītības programma.

Izglītība pēc GUS (Galvenās akadēmiskās padomes) programmām 20./30. gados ar sabiedriski noderīgu lietu (projektu) vai dzīves jomu (sarežģītu tēmu) izpēti, ko izstrādāja pedologs, 20. gadsimta 50. gadu sākumā tika saukta par priekšzīmīgu izglītību g. Vācija.

Krievu sapnis dzīvot kopienā, vienlīdzīgo komūnā bija, ir un būs vienmēr - tāda ir krievu daba, rakstura būtība - tas ir viņu kora princips, uzņēmība pret kolektīvismu, tiekšanās uz karnevālu. notikumi, komunikācija ar citiem par līdera paritātes atzīšanu, bet pakļauta spēles klātbūtnei, improvizācijai, gandrīz pastāvīgai uzskatu maiņai par labu mirkļa labumam. Komunisma ideja, kopienas dzīve faktiski atradās auglīga

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

augsne dažādās Krievijas sabiedrības nišās - no pūļa līdz Rērihu izceļošanai, E.P. Blavatskis no Krievijas.

A.S. Makarenko parādīja, ka komanda var kļūt par ģimeni indivīdam, ja šī komanda dzīvo kopienas, komūnas garā, kad vecākie kļūst par atbalstu dzīvē jaunākajiem, spējīgāks skolēns palīdz mazāk veiksmīgajam, visi tiek dotas tiesības uz savu viedokli, līdzdalību komūnas dzīvē, ļaujiet , vispirms caur pienākumu (Makarenko iepazīstināja ar dežūras komandieriem). Tā var veidoties “ģimenes”, kas tad būs kaut kādas “konkrētas vienības”, komūnas “šūnas”, kas bija visu laiku un tautu sociālo utopistu (Ouena, Furjē, Kropotkina) sapnis. Pēc Makarenko teiktā, nekas nesatur kolektīvu kā tradīcijas, kas kļūst par pamatu pareizas uzvedības automātismam. Tāpēc mūsu laikos viņa princips savienot cilvēku enerģiju ar vispārējo darba enerģiju, viņa psiholoģiskās eksplozijas metode cilvēka psihē, viņa juridisko emociju izpēte ir tik aizraujoša.

"Pedagoģiskā poēma", "Karogi torņos", "Grāmata vecākiem" ir tulkoti visās slavenākajās pasaules valodās, tostarp ebreju valodā (tulkojusi Irina Babiča, Irvina Jaloma "Dziedināšanas hronikas"). Makarenko mantojums ir īpaši godāts Ukrainā, Vācijā (Gēcs Killings, viens no viņa bibliogrāfiem), Polijā (kopā ar Mareku Kotanski) un Itālijā. Makarenko likts kopā ar Marija Montesori, Janušs Korčaks, Pāvels Petrovičs Blonskis, Konstantīns Nikolajevičs Vencels, Vasilijs Aleksandrovičs Suhomļinskis un citi pazīstami skolotāji. Bet mēs nedrīkstam aizmirst, ka Makarenko nevarēja “izdarīt” visu, kas ir viņam apkārt. Pirmkārt, viņš strādāja laikā, kad bija citu izcilu skolotāju un izglītības organizatoru - R. Šteinera, P.P. Blonskis, S.T. Šatskis, L.S. Vigotskis, A.G. Rivina (kura, starp citu, bija dzelzceļa brigadieris, un arī Ukrainā), N.K. Krupskaja, A.V. Lunačarskis. Un tie visi līdz šim atgādina, ka skolotājam svarīgākie audzināšanas līdzekļi papildus vārdam ir uzticēšanās, cieņa, godīga prasība, kas “objektīva” tikai ar personīgo piemēru.

Pedagoģijas pamatiem Makarenko izmantoja psiholoģiju un ētiku, saistot tās ar Hēgeļa filozofiju. Bet, Makarenko metodē Dievam nebija vietas - viņš pats spēlēja gida, ganu, priestera lomu. Viņš uzsvēra, ka disciplīnu rada nevis kādi atsevišķi "disciplināri" pasākumi, bet gan visa izglītības sistēma, ka nedrīkst ļaut izglītību aizstāt ar tīri kognitīvām funkcijām. Viņa nostāja ir aktuāla arī mūsu laikā, kad daudzi turpina no galvas atkārtot no mūsu pedagoģiskā "mantojuma" pagātnes: "mācot - audzinām, audzinot - mācām." Un Makarenko uzskatīja, ka sajūta un izglītība slēpjas labi zināmā jautājumā, ko var saukt par "personību - komandu" vai audzināšanas metodi caur komandu.

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

Bet, kad viņi pievēršas mantojumam A.S. Makarenko, tad viņi vairs neatceras pedologu kritiku par viņa uzskatiem. Un velti, tiklīdz kaut kas sāk iegūt vienpusīgu segumu, tad par patiesumu nav jārunā. Mēs runājam par konfrontāciju starp pedologiem un Makarenko.

Pedologi meklēja un pierādīja bērna attīstības modeļu patiesumu, pamatojoties uz sociālo, fizioloģisko, psiholoģisko, pedagoģisko un citu ar bērnu saistītu zināšanu sintēzi. Un skolotāji turpina pieturēties pie uzskata, ka pedoloģijas ideoloģiskā platforma bija metafiziski uzskati par bērnu garīgo attīstību, ko liktenīgi nosaka bioloģiskie vai sociālie faktori, turklāt bērnu apkārtējo vidi viņi saprot kā nemainīgu, un ka Tāpat kā vecumu pēc gadiem, pedologi bērna vecumu noteica pēc viņa intelekta attīstības.

Līdz liktenīgajam visās nozīmēs 1936. gadam kādu laiku pastāvēja pedoloģija, kuras tradīcijas ievērojam M. Montesori pedagoģijā, R. Šteinera Valdorfa pedagoģijas ezotērika un antroposofija, “Prieku” pedagoģija E.D. Marčenko un daudzi citi. Un grāmatas L.S. Vigotskis "Pedoloģijas pamati", "Pusaudžu pedoloģija", "Pedoloģija" skolas vecums jau sen kļuvuši par bibliogrāfisku retumu.

Cilvēka psihes kultūrvēsturiskās attīstības teorija L.S. Vigotskis radās, pamatojoties uz sociāli vēsturiskās vides lomas pamatojumu, ko atklāja P.P. Blonskis, skolotājs, Ļeva Semenoviča mentors. Tajā pašā laikā bija jāvadās no socializācijas procesu fundamentālā rakstura, un personības fenomens ir jāskata tikai socializēti-kolektīvisma ideoloģijas ietvaros, kā toreiz bija ierasts.

Tāpat kā iepriekš, padomju psiholoģijā viņi "skaidroja" Freidu, viņi to pašu darīja ar pedologiem, principā neko nemainot savā attieksmē pret viņiem, kā to Staļins izteica 1936. gada 4. jūlijā (ironiskā kārtā Neatkarības dienā) savā bēdīgi slavenajā rezolūcijā. par pedoloģisko perversiju “izskaušanu” Izglītības tautas komisariāta sistēmā, un visa valsts pēc tam pārgāja uz vienotību it visā, uz vienotu mācību programmu, vienotām mācību grāmatām, vienotu izglītības sistēmu, skolotāju sagatavošanu. 1930.-40.gadi tika saukti tā - "bezbērnu pedagoģijas" periods.

Kopš 1928. gada sākās strīds starp pedologiem un Makarenko. Tātad 1928. gada 14. martā Ukrainas Pedagoģijas pētniecības institūta sociālistiskās izglītības sekcijas sēdē kopā ar Ukrainas Izglītības tautas komisariāta pārstāvjiem Makarenko ziņojums par viņa pedagoģiskajiem uzskatiem un darba rezultātiem tika dzirdēta Gorkijas kolonija. Pieņemtajā rezolūcijā tika nosodītas Makarenko izglītības metodes, un tā paša gada 3. septembrī viņš tika atbrīvots no kolonijas vadītāja amata. Turpmāk Makarenko galvenokārt strādāja F. E. Dzeržinska vārdā nosauktajā komūnā, kur par komunāru kodolu kļuva 60 kolonijas skolēni, kas uz komūnu tika nosūtīti tālajā 1927. gadā. Vēlāk, pēc Makarenko aiziešanas no Kurjažas, viņiem pievienojās vēl aptuveni simts gorkiešu.

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

Viss, ne tikai vēsturiskās situācijas atgadījums pedagoģijā un izglītībā, bet arī šī laikmeta vēsturiskā procesa faktiskā norise ir saistīta ar konfrontāciju starp L. S. Vigotska atbalstītājiem un sociālistiskās izglītības teorijas piekritējiem, kas Tas bija raksturīgs arī Trofima Deņisoviča Lisenko (1948-1965) bioloģiskās sistēmas dominēšanas periodam, strīdam par "dabas - izglītības" problēmu, kad ģenētiķa Nikolaja Petroviča Dubinina nostāja bija "izglītības" atbalstītāja. "dominēja interpretācija, kas pauda pārliecību par cilvēka attīstības neierobežotajām iespējām.

Diskusijas par "dabisko" un "izglītojošo" faktoru lomu, bioloģisko un sociālo attiecību cilvēka attīstībā bija saistītas ar mēģinājumiem izskaidrot cilvēka uzvedību, izmantojot idejas par tās iedzimtajām vai ģenētiskajām īpašībām. Tāpēc mums visiem ir tik svarīgi vismaz meklēt metodiskos pamatus savos pētījumos.

L.S. No jautājuma par to, kā objektīvi dota kultūras zīmju sistēma kļūst par indivīda psiholoģisko īpašumu, “ieaug” viņa apziņā un iekšējā pasaulē, Vigotskis nonāca pie secinājuma, ka zīmei (vārdam) ir tāda pati loma attiecībā uz psihi. kā darba rīks attiecībā pret cilvēku kopumā. Tādējādi zīme maina iekšējo uzvedības struktūru un ar to operētāja apziņu, un dabas dotās garīgās funkcijas tiek pārveidotas par “pareizi cilvēciskām”, sociālām. Sems L.S. Vigotskis pārāk daudz pārņēma no K. Kofkas, Z. Freida geštalta psiholoģijas (represiju mehānisms).

UN ES. Lerners, pamatojot mācību procesa psiholoģiskos pamatus, vadījās, piemēram, no pozīcijas, ka "personiski orientēta situācija ir eksteriorizēts, pedagoģiski interpretēts" emocionālas attieksmes pret pasauli, dzīves situācijām pieredzes modelis".

Bet V.V gāja dziļāk un tālāk. Davydovs (viens no attīstības izglītības sistēmas veidotājiem, kas ir jaunās paaudzes federālā valsts izglītības standarta pamatā), ierosina mācīt bērnus no vispārējā uz konkrēto. Viņš pamatoja, ka konkrētais tiek pētīts, balstoties uz vispārīgo, konstruējot mācību materiāla asimilācijas procesu no objekta modeļa, tā ģenētiskās šūnas uz konkrēto un patvaļīgo, un līdz ar to var droši apgalvot, ka “abstrakti-loģisks. darbība tiek objektivizēta, un materiālās darbības tiek konsekventi pārveidotas par ideālām”.

Tātad īsumā iezīmējas priekšstats par materiāla un ideāla korelāciju un nesaderību Krievijā, un, kā redzams, mēs nekad neatradīsim kompromisu, vienprātību starp materiālu un ideālu. Šī pretruna vienmēr būs visu mums apkārtējo lietu, parādību un notikumu būtībā. Ir nepieciešams "redzēt" jebkuras pretrunas produktivitāti, kas ļauj ne tikai "sajust" problēmu, bet arī veidus, kā to atrisināt.

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

Vienlaikus jāatceras A.S.Makarenko viedoklis, ka komunikāciju nevar uzskatīt par īpašu teorētisku problēmu, un attieksme ir audzināšanas priekšmets.

Kopienas skolas ideja meklējama N.P. Ogareva, A.U. Zeļenko, S.T. Šatskis ("Apmetne", pēc tam "Bērnu darbs un atpūta") savam studentam M.N. Skatkins, un mūsu laikā - M.P. Shchetinin Krasnodaras apgabalā. Kolektīvā mācīšanās veida rašanās, īstenošanas un izplatības vēsture ir meklējama no Bell-Lancaster savstarpējās mācīšanās sistēmas līdz A.G. Rivins (“Korninsky” dialogs, mācības pa pāriem, “talģenisms”) un V.K. Djačenko (vispārējā, grupu un individuālā, demokrātiska mācīšanās metode atbilstoši spējām) un pēc tam mūsdienu Krasnojarskas un armēņu autoriem.

Tātad, kāda ir Krievijas pedagoģijas nākotne? Vācijas, Boloņas līgumā, bakalauri un maģistri, duālā izglītība?

Literatūra

Volkovs, G.N. Mīlestības pedagoģija. Etnopedagoģisko darbu izlase: 2 sējumos - M.: Izdevniecība MAGISTR-PRESS, 2002. - 1. sēj. - 460 lpp.

Bulgakovs, S.N. Pareizticība: esejas par doktrīnu pareizticīgo baznīca. - M., 1991. - C.

3. Citēts. Citēts no: Koivisto, M. Krievu ideja / Per. no somu valodas Ju.S. Derjabina. - M.: Ves Mir, 2002.- S. 145-146.

Lielkrievi / F. Pavļenkova bibliogrāfiskā bibliotēka. - M .: OLMA-PRESS, 2004. - 639 lpp. - 548. lpp.

Lunačarskis A.V. Pasaule ir atjaunināta / Comp. I.A.Lunačarskaja, E.K.Deihs; Auth. priekšvārds un ņemiet vērā. I.A. Lunačarskaja. - M.: Jaunsardze, 1989. -S. 129.

Pedagoģiskās domas antoloģija: 3 sēj. 2. sējums. Krievu skolotāji un sabiedrības izglītības darbinieki par darba izglītību un arodizglītību / Sast. N.N. Kuzmins. -M.: Augstāk. skola, 1989. - 463 lpp.

PAR YA.A. UNIVERSALITĀTI UN VĒSTURISKU. KOMENSKIS

DARBOS G.N. VOLKOVA

Sarančeva A.A.,

1. kursa studente DO-12 PI NEFU, Darba vadītājs: M.P. Androsova, Ph.D., asociētais profesors, NEFU

Ievērojamu ieguldījumu tautas pedagoģijas attīstībā sniedza Ya.A. Komenijs (1592-1670) - spožs čehu tautas dēls, demokrāts-humānists, nesavtīgs cīnītājs par mieru un savas tautas valstisko neatkarību, viens no zinātniskās pedagoģijas pamatlicējiem. Lielākais zinātnieka nopelns ir tas, ka viņš būtībā bija pirmais, kurš spēja izprast un vispārināt tradicionālo bērnu ģimenes un sociālās audzināšanas pieredzi no humānisma un demokrātijas viedokļa.

Ya.A. Comenius bija viens no pirmajiem, kas saprata etnopedagoģisko zināšanu lielo nozīmi un nozīmi darba pilnveidošanā ne tikai

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

skolās, bet arī veselu valstu dzīvē. Lielais zinātnieks papildināja etnopedagoģiju ar šādām zinātniskām zināšanām: viņš izstrādāja pedagoģijas pamatideju - pansofismu: visu dažādu tautu iegūto zināšanu vispārināšanu un šo vispārināto zināšanu nodošanu caur skolu viņu dzimtajā valodā visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu dzīvesveida. sociālais statuss, reliģiskā, rases un nacionālā piederība; pamatoja etnogrāfisko un etnopedagoģisko pētījumu galvenos virzienus, sasaistot tos ar bērnu un jauniešu izglītības saturu; viņš pierādīja, ka pēc dabas visas tautas ir vienlīdzīgas, katrai etniskajai grupai ir tiesības uz savu, pat īpatnējo un citiem nesaprotamāko, kultūru un izglītības sistēmu; aicināja uz vispārēju mieru starp tautām un universālas kultūras izveidi, kuras pamatā būtu visa labākā, progresīvā visu tautu tradicionālajās kultūrās vispārināšana; izstrādāja patiesi sabiedriskās izglītības satura galvenos virzienus visos līmeņos: mācības dzimtajā valodā, izmantojot savas tautas folkloru; etnopedagoģisko zināšanu elementu un progresīvās tautas pedagoģijas pieredzes iekļaušana garīgajā, morālajā, fiziskajā, darba izglītība; pilnvērtīga nacionālās literatūras, vēstures, ģeogrāfijas apguve; apstiprināja un zinātniski pamatoja tautas pedagoģijas nostāju par darbu kā galveno līdzekli pilnvērtīgas personības veidošanai; attīstīja izglītības saturu, kas ietver ne tikai zināšanas par visas cilvēces kultūru, bet galvenokārt dziļu vispusīgu savas tautas vēstures, kultūras, ģeogrāfijas, dzejas, folkloras izpēti; pierādīja, ka mutvārdu tautas māksla: pasakas, stāsti no vēstures, leģendas, sakāmvārdi, teicieni utt .; identificēja skolu kā efektīvs līdzeklis savas tautas nacionālās identitātes saglabāšana; pierādīja, ka skolai jāsniedz dziļas un daudzpusīgas dzimtās valodas zināšanas, Īpaša uzmanība tā būtu jāpiešķir dzimtās runas izpētei, izmantojot folkloru; radoši apvienoja tradicionālo tautas izglītības kultūru ar savām pedagoģiskajām mācībām.

Izcilais etnopedagogs G.N. Volkovs savā rakstā “Ya.A. darbu universālums un vēsturiskums. Comenius” atklāj pedagoģiskos uzskatus Ya.A. Komenijs par dabas talantu kultūras jautājumu, kur var izsekot subjektīvā un objektīvā, konkrētā un vispārējā harmoniskajai vienotībai. G.N. Volkovs runā par Ya.A. etnopedagoģiskajām idejām. Komenijs šādi: kad Ya.A. Komenss runā par izglītības iedvesināšanu veselos cilvēkos, viņš nedomā konkrēti vienu tautu un rūpējas par visu pasaules tautu labklājību, bet tajā pašā laikā viņš konkretizē šo noteikumu ar privātu detaļu, kas ir viņa personīgās intereses. tautas izglītošanā.

Izglītības uzdevumu hierarhijā augstākie līmeņi ir izcilā zinātnieka Ya.A. Comenius saistās ar tiešu pieskārienu cilvēka iekšējai pasaulei, viņa garīguma audzināšanu. Visu izglītības procesu caurstrāvo vērtīga attieksme pret zināšanām. To pašu var izsekot

Šī grāmata ir pirmā etnopedagoģijas mācību grāmata topošajiem skolotājiem. Tas raksturo izglītības nacionāli reģionālo un etnisko kultūru, izceļ svarīgas etnopedagoģijas tēmas: etnopedagoģiskā sistēma kā nacionāla un universāla parādība; pedagoģiskā evolūcija; sabiedrības izglītošanas faktori, metodes, līdzekļi un paņēmieni; tautas pedagoģijas mūsdienīga funkcionēšana u.c.3
Priekšvārds

Mācību grāmata par etnopedagoģiju ne tikai mūsu valstī, bet visā pasaulē top pirmo reizi. Tas jau sen bija vajadzīgs skolotājiem, īpaši bērnudārzu audzinātājiem un skolotājiem, kas strādā vidusskolu sākumskolās.
Šī izglītojošā grāmata ir izstrādāta, lai īstenotu divus lielākos baušļus - Jana Amosa Komensa un Konstantīna Dmitrijeviča Ušinska: dabisko atbilstību un tautību. Tautas pedagoģija, kas ir etnopedagoģijas priekšmets, ir dabai un dzīvei atbilstoša, demokrātiska un humānistiska pedagoģija.
KD Ušinska zinātniski pamatotais tautības princips kā svēts tautas audzināšanas princips sabiedrības demokratizācijas apstākļos iegūst ārkārtēju aktualitāti. Lielā patriotiskā skolotāja gadījumā tautību maksimāli iekrāso nacionālā radošā ideja, iesvēta, sasilda ar to.
Trīs KD Ušinska pamatinstalācijas ir izšķirošas šajā rokasgrāmatā: 1) "... cilvēkiem ir sava īpaša, raksturīga izglītības sistēma"; 2) “cilvēka dvēselē tautības iezīme iesakņojusies dziļāk par visām citām”; 3) "katras tautas izglītības idejas vairāk nekā jebkas cits ir piesātinātas ar tautību."
Patiesi nacionālas skolas - krievu, ukraiņu, tatāru, jakutu, čukču, jebkura cita - izveide iespējama tikai uz etnopedagoģiska pamata. Tautas izglītības kultūra ir jebkuras kultūras pamats. Nekāda nacionālā atmoda, progresīvu tautas tradīciju atjaunošana nav iespējama bez izglītības, tautas pedagoģijas pirmatnējo tradīciju iedzīvināšanas.
Sākumskolai noteikti ir jābūt konsekventi nacionālai, tā ir dzimtās valodas skola, dabisks "mātes skolas" turpinājums. Pilnvērtīga pamatskolas skolotāja veidošanās nav iedomājama bez viņa īpašās etnopedagoģiskās sagatavotības.
Tagadne pamācība ir pirmais mēģinājums sniegt reālu palīdzību pedagoģiskajām skolām topošo skolotāju etnopedagoģiskajā sagatavošanā. Tāpēc autore cer uz lasītāju palīdzību – padomiem, komentāriem, biedru kritiku. Ar turpmākajiem pārpublicējumiem plānots būtiski paplašināt grāmatas metodisko aparātu caur īpašām sadaļām - etnopedagoģisko darbnīcu un etnopedagoģisko semināru.
Autors izsaka pateicību Humanitārās zinātnes fondam par atbalstu šīs grāmatas tapšanā.

1. nodaļa
Etnopedagoģijas priekšmets

Kopumā etnopedagoģiju varētu pasniegt kā tautas (dabiskās, ikdienas, neformālās, ārpusskolas, tradicionālās) izglītības vēsturi un teoriju. Etnopedagoģija ir zinātne par etnisko grupu empīrisko pieredzi bērnu audzināšanā un izglītošanā, par morāliem, ētiskiem un estētiskajiem uzskatiem par ģimenes, klana, cilts, tautības, nācijas pirmatnējām vērtībām. Etnopedagoģija skaidro tautas pedagoģiju un piedāvā veidus, kā to izmantot mūsdienu apstākļos, apkopo un pēta etnisko grupu pieredzi, balstoties uz gadsimtiem senu, dabiski attīstošu tautas tradīciju kombināciju. Etnopedagoģijas priekšmetu joma nepaliek nemainīga: uzdevumi tiek veidoti un pilnveidoti atkarībā no izmaiņām sociālajā kārtībā, kas saistīta ar sociālās apziņas kustību.
Etnopedagoģija pēta sociālās mijiedarbības un sociālās ietekmes procesu, kura laikā cilvēks tiek audzināts, attīstās, asimilējot sociālās normas, vērtības, pieredzi; apkopo un sistematizē tautas zināšanas par bērnu audzināšanu un izglītošanu, tautas gudrībām, kas atspoguļotas reliģijas mācībās, pasakās, teikās, eposos, līdzībās, dziesmās, mīklas, sakāmvārdos un teicienos, rotaļās, rotaļlietās u.c., ģimenes un kopienas veidā. dzīves, tradīciju , kā arī filozofiskās un ētiskās, faktiski pedagoģiskās domas un uzskati, t.i. viss pedagoģiskais potenciāls, kas ietekmē personības vēsturiskās un kultūras veidošanās procesu.
Pagātnes izcilie skolotāji lielu uzmanību pievērsa tautas pedagoģisko uzskatu un pedagoģiskās pieredzes izpētei. Klasiskie skolotāji uzskatīja, ka tautas pedagoģija bagātina audzināšanas zinātni, kalpo kā tās atbalsts un pamats. Ya.A. Comenius balstās uz pieredzes vispārinājumu mājas izglītība strādājošajās ģimenēs izvirzīja un attīstīja ideju par “mātes skolu”, kuras mērķis ir paaugstināt visas ģimenes līdz līmenim labākās ģimenes kur izglītība ir vislabākā. Pamatojot atbilstības dabai principu, dižais skolotājs ņēma vērā arī tautas pieredzi. Daži didaktiskie noteikumi viņam tiek doti tautas aforismu veidā, un daudzos gadījumos tautas aforismi veido kādu didaktisko noteikumu elementu. Zīmīgi, ka pedagoģijas zinātnes tēvs savu izglītojošo darbību sācis kā čehu mutvārdu darbu kolekcionārs, viņu tradīciju un paražu pētnieks. Pirmais viņa iecerētais darbs ir "Čehu valodas kase", kurā viņš sapņoja savākt visu – noslīpētus vārdu granītus, teicienu pērles, smalkas izteicienu līdzskaņas un runas pagriezienus. Un tautas pedagoģijas brīnumu brīnums - "Seno čehu gudrības" ?!
Pestaloci savos darbos “Kā Ģertrūde māca savus bērnus”, “Grāmata mātēm”, “Lingards un Ģertrūde” sniedz pedagoģiskus secinājumus tautas pedagoģijas formā, neizglītotas zemnieku ģimenes pedagoģiskās pieredzes vispārināšanas rezultātā; kā viņa sapņa iemiesojumu par skolu, kas atbilstu tautas vajadzībām. Pestaloci visu laiku apelē pie tautas pedagoģiskās pieredzes un cilvēku uzskatiem par izglītību. Tēva mājas viņš sauc par morāles skolu. Viņaprāt, tautskolai izglītības līdzekļi būtu jāsmeļas no pašas tautas dzīves.
K.D.Ušinskis tautas pedagoģiju uzskatīja par vienu no svarīgākajiem faktoriem, kura ietekmē veidojās nacionālā pedagoģijas zinātne. Viņš izteica vissvarīgāko un svarīgāko visai pedagoģijas zinātnei: "Tautai ir sava īpaša raksturīga izglītības sistēma... Tikai tautas izglītība ir dzīvs orgāns tautas attīstības vēsturiskajā procesā." Ušinska pasakas un stāsti ir labākais piemērs tautas pedagoģijas izmantošanai izglītībā gan ģimenē, gan skolā. Tautas pedagoģija nav zinātne, bet gan etnopedagoģijas zinātnes priekšmets.
Tautas pedagoģijā dominē dzīvā audzināšanas pieredze. Tautas pedagoģija, kas atspoguļo noteiktu pedagoģisko zināšanu līmeni, konkrētu vēsturisku posmu cilvēces garīgajā attīstībā, kalpo par pamatu, uz kura radās un attīstījās pedagoģija. Taču arī turpmāk – tāpat kā daiļliteratūras rašanās neiznīcināja mutvārdu radošumu, tā arī pedagoģijas zinātne pilnībā neizspieda no Ikdiena viņa pedagoģisko uzskatu ļaudis. Pedagoģijas zinātne un tautas pedagoģija nonāca sarežģītā mijiedarbībā viena ar otru un abpusēji veicināja viena otra attīstību, veidojot vienotu telpu, ko var saukt par pedagoģisko kultūru.
Kopš seniem laikiem tautā ir izveidojusies sava, sākotnējā morāles kārtība, sava garīgā kultūra. Visām tautām bija daudz paražu un tradīciju, kas uzlaboja strādājošo dzīvi. Viņi izpaudās saistībā ar dabu un lauksaimniecības darbu dzeju, mutvārdu tautas mākslu, pārsteidzošos tautas amatniecības izstrādājumos, apģērbu skaistumu un pareizticīgo viesmīlības likumus un labas paražas. manieres un pieklājības noteikumi.
Tautas, īpaši senās ciema dzīves pamatus nevajag idealizēt: tajos ir daudz pretrunīga, drūmā, melnā, rūdītā. Šīs vēsturisko apstākļu radītās pretrunas atstāja savas pēdas tautas pedagoģijas tradīcijās. Taču tautas garīgo dzīvi vienmēr ir noteicis darbs, garīgais talants un cilvēcība, tieši viņi veicināja patiesi nacionālu raksturu audzināšanu. Tā, piemēram, daudz jēgas ir tūkstošgadu senajā čuvašu tradīcijā, kad par strādīgiem sauc tikai tos, kuri ar mīlestību dara nemīlētu darbu.
Atšķirības mazināšanās starp pilsētu un laukiem nenozīmē ciema garīgo tradīciju iznīcināšanu, starp kurām vienmēr nozīmīgu vietu ieņēmušas jaunākās paaudzes izglītošanas tradīcijas. Veiksmīga kultūras, sabiedrības izglītības sistēmas attīstība iespējama tikai uz gadsimtiem sena tautas tradīciju dabiska pamata. Pedagoģijas zinātne un prakse, ignorējot tautas kolektīvo pedagoģisko pieredzi, nevar kļūt par būtisku masu pedagoģiskās kultūras elementu.
Tautas daudzpusīgā dzīve, viņu cīņa un uzvaras ir galvenais un galvenais vēsturisko un citu humanitāro zinātņu objekts. To vidū ir etnopedagoģija, kuras priekšmets ir tautas pedagoģiskā tradīcija. Tautas mākslas izpēte ir ārkārtīgi svarīga, lai apzinātu vērtīgo, ko katra tauta iegulda pasaules kultūrā. Studējot tautas mākslu, etnopedagogs nereti palīdz to atdzīvināt un tālāk attīstīt. Bet, tā kā pedagoģiskā kultūra izmantoja tautas mākslu, attīstīja to un bija tās neatņemama sastāvdaļa, tad iepriekš minētais attiecas uz jebkuru vēstures un pedagoģisko pētījumu.
Kāda ir tautas pedagoģijas efektivitāte un tautas audzinātāju darbības stiprās puses? Kādās proporcijās tajā ir intuīcija, talants, zināšanas? Kādas ir attiecības starp tautas pedagoģiskiem uzskatiem un viņu pedagoģisko praksi? Kādai jābūt tautas pedagoģijas ietekmei ietekmes organizēšanā uz bērniem?

Mācību grāmata par etnopedagoģiju ne tikai mūsu valstī, bet visā pasaulē top pirmo reizi. Tas jau sen bija vajadzīgs skolotājiem, īpaši bērnudārzu audzinātājiem un skolotājiem, kas strādā vidusskolu sākumskolās.

Šī izglītojošā grāmata ir izstrādāta, lai īstenotu divus lielākos baušļus - Jana Amosa Komensa un Konstantīna Dmitrijeviča Ušinska: dabisko atbilstību un tautību. Tautas pedagoģija, kas ir etnopedagoģijas priekšmets, ir dabai un dzīvei atbilstoša, demokrātiska un humānistiska pedagoģija.

KD Ušinska zinātniski pamatotais tautības princips kā svēts tautas audzināšanas princips sabiedrības demokratizācijas apstākļos iegūst ārkārtēju aktualitāti. Lielā patriotiskā skolotāja gadījumā tautību maksimāli iekrāso nacionālā radošā ideja, iesvēta, sasilda ar to.
Trīs KD Ušinska pamatinstalācijas ir izšķirošas šajā rokasgrāmatā: 1) "... cilvēkiem ir sava īpaša, raksturīga izglītības sistēma"; 2) “cilvēka dvēselē tautības iezīme iesakņojusies dziļāk par visām citām”; 3) "katras tautas izglītības idejas vairāk nekā jebkas cits ir piesātinātas ar tautību."

Patiesi nacionālas skolas - krievu, ukraiņu, tatāru, jakutu, čukču, jebkura cita - izveide iespējama tikai uz etnopedagoģiska pamata. Tautas izglītības kultūra ir jebkuras kultūras pamats. Nekāda nacionālā atmoda, progresīvu tautas tradīciju atjaunošana nav iespējama bez izglītības, tautas pedagoģijas pirmatnējo tradīciju iedzīvināšanas.

Sākumskolai noteikti ir jābūt konsekventi nacionālai, tā ir dzimtās valodas skola, dabisks "mātes skolas" turpinājums. Pilnvērtīga pamatskolas skolotāja veidošanās nav iedomājama bez viņa īpašās etnopedagoģiskās sagatavotības.

Šī mācību grāmata ir pirmais mēģinājums sniegt reālu palīdzību pedagoģiskajām skolām topošo skolotāju etnopedagoģiskajā sagatavošanā. Tāpēc autore cer uz lasītāju palīdzību – padomiem, komentāriem, biedru kritiku. Ar turpmākajiem pārpublicējumiem plānots būtiski paplašināt grāmatas metodisko aparātu caur īpašām sadaļām - etnopedagoģisko darbnīcu un etnopedagoģisko semināru.

SATURS

Priekšvārds
1. NODAĻA. ETNOPEDAGOĢIJAS PRIEKŠMETS

2. NODAĻA. VALSTS IZGLĪTĪBA PEDAGOĢIJAS KLASIKAS MANTOJUMĀ
§ 1. Ya.A. KOMENSKIS
§ 2. K.D.UŠINSKIS
§3. A.S.MAKARENKO
§ četri. V.A. SUKHOMLINSKIS
Kontroles jautājumi un uzdevumi
3. NODAĻA. PEDAGOĢISKĀ KULTŪRA UN TAUTAS GARĪGAIS PROGRESS
§ 1. PEDAGOĢISKĀ KULTŪRA, TĀS BŪTĪBA UN SATURS
§ 2. PEDAGOĢISKĀS TRADĪCIJAS UN TO VIETA TAUTAS GARĪGAJĀ KULTŪRĀ
3.§ TAUTAS DZĪVES PEDAGOĢISKĀS PARĀDĪBAS
4.§ VALSTS IZGLĪTĪBA UN PAAUDZU PĒC PĒC
§ 5. TAUTA KĀ PEDAGOĢISKĀS KULTŪRAS RADĪTĀJS
Kontroles jautājumi un uzdevumi
4. NODAĻA
§ 1. IDEĀLS CILVĒKS KĀ VALSTS IZGLĪTĪBAS MĒRĶIS
§ 2. IDEĀLĀ CILVĒKA ETNISKAIS RAKSTURS
§ 3. IDEĀLĀ CILVĒKA IZGLĪTĪBAS VEIDI
Kontroles jautājumi un uzdevumi
5. NODAĻA. TAUTAS PEDAGOĢIJAS LĪDZEKĻI
§ viens. SAKANAVĀRI
§ 2. MISTĒRIJI
Kontroles jautājumi un uzdevumi
§ 3. TAUTAS DZIESMAS
Šūpuļdziesma. AUGRU DZEJA
BĒRNU DZIESMAS
JAUNIEŠU DZIESMAS UN NOBRIEGUMA VECUMA DZIESMAS
RAUNU PEDAGOĢISKAIS OPTIMISMS
DZIESMAS KOMPLEKSĀ IETEKME
Kontroles jautājumi un uzdevumi
§ 4. PASAKAS
PASAKAS KOGNITIVĀ LOMA
PASAKU KĀ TAUTAS IZGLĪTĪBAS LĪDZEKĻA ĪPAŠĪBAS
PASAKAS PEDAGOĢISKĀS IDEJAS
PASAKAS KĀ TAUTAS PEDAGOĢISKĀ ĢĒNIJA IZPAUSME
Kontroles jautājumi un uzdevumi
6. NODAĻA. VALSTS IZGLĪTĪBAS FAKTORI
§ 1. DABA
§ 2. SPĒLE
§ 3. VĀRDS
§ četri. DARBS. KOMUNIKĀCIJA. TRADĪCIJAS. MĀKSLA
§ 5. RELIĢIJA
§ 6. PIEMĒRS-IDEĀLS
Kontroles jautājumi un uzdevumi
7. NODAĻA TAUTAS PEDAGOĢIJAS MODERNĀ FUNKCIJA
1.§. TAUTAS ETNOPEDAGOĢISKĀ PANSOFIJA
§ 2. PERSONĪBAS-SIMBOLU EFEKTIVITĀTE
TO DARBĪBA
3.§ ETNOPEDAGOĢIJAS VISPĀRĒJIE CILVĒKU PAMATI
Kontroles jautājumi un uzdevumi
PĒCVĀRDS