- Sveiki. Svētī, tēvs. Kādas ir atturības priekšrocības ģimenes attiecībās?
Atturībai jābūt abpusējai. Ja, piemēram, jūs vēlaties atturēties, bet sieva nevēlas atturēties, tad jums ir jāseko sievas piemēram un jāguļ ar viņu kā vīrs un sieva. Un, ja, piemēram, gluži pretēji, viņa vēlas atturēties, bet jūs to nevēlaties, un jūs vēršaties pie viņas ar lūgumiem un prasībām, tad viņai ir jāseko jūsu piemēram un jāpakļaujas jūsu vēlmei. Atturībai ģimenē jābūt tikai abpusējai. Un tā nozīme un ieguvums ir ļoti liels. Tie laulātie pāri, kuri dzīvo bez atturības un neierobežojot savas laulības vēlmes, pamazām nonāk līdz neizprotamiem un neaprakstāmiem sašutumiem. Un tie, kas atturas, pietrūkst viens otram, un viņi ar prieku sagaida Lieldienas, un tad ar prieku dalās laulības gultā, un tas viņiem ir patīkami, tas viņiem ir kā balva par šķīstību. Un viņi mīl viens otru ilgāk, stiprāk, stiprāk un uzticīgāk nekā tie, kas nezina gavēni. Gavēnis laulības attiecībās ir ļoti šķīsts. Kur laulībā nav gavēņa, tur valda izvirtība, bezdievība, nodevība utt. Un kur ir atturība, tur ir tāds brīdis, kad cilvēki ilgojas viens pēc otra, ilgojas viens pēc otra, un tad pēc Lieldienām, pēc Ziemassvētkiem, viņiem jau ir tādi kā laulības svētki. Tā ir kā pirmā kāzu nakts. Viņa ir tikpat smieklīga, tikpat mīļa. Tāpēc šīs laulības ir stiprākas, stiprākas un izturīgākas nekā lecheru laulības. Bet es atkārtoju, tas ir savstarpējās attiecības. Ja sieva, piemēram, nevar atturēties, jāsatiek pusceļā, lai viņa nemeklētu onkuli malā. Un, ja, gluži pretēji, viņa vēlas gavēt, bet jūs nevēlaties gavēt, viņai ir jāsatiek pusceļā, lai jūs nemeklētu tanti malā. Laulībai gavēnis ir ļoti svarīgs, bez gavēņa laulība ir nepilnīga, taču gavēnim ir jābūt brīvprātīgam un abpusēji. Ja tas nav abpusēji, tad gavēnim ģimenes miera labad jādodas pretī negavējošajam. Ģimenes miers vispār ir vissvarīgākais. Tie. Amats nav nākamais pēc nozīmes. Vispirms ģimenes pasaule, un tad viss pārējais. Tik sarežģīta lieta ir ģimenes dzīve. Ģimenes dzīve ir sarežģīta. Mūkiem ir vieglāk. Kaut kā. Un dažos veidos tas nemaz nav viegli. Patiesībā visiem ir grūti. Kopš zaudējām paradīzi, visiem ir grūti dzīvot pasaulē.
Tēvs, sveiks. Es no rīta eju uz darbu, pāreju krustu šķērsu, un arī šķērsoju telpu priekšā. Un pie mums mājas bieži no rītiem pulcējas dzērāji. Šodien es redzēju neticamu smīnu uz viena cilvēka. Varētu teikt, ja tu varētu man iekost, viņš man iekostu. Viņš smīnēja, lamājās uz mani, ka es te lūdzu. Pagāju garām neatbildējusi. Bet vai es daru pareizi? Varbūt es apkaunoju cilvēkus ar savu uzvedību? Vai arī man vajadzētu turpināt to darīt un ignorēt?
Pirms atverat durvis, pārejiet pāri sev ar krustu un aizēnojiet savu ceļu ar krustu, pirms izejat no durvīm. Un, kad tu jau esi izgājis uz ielas, un tur sēž šie zilie tēli vai kāds cits, tad tu nerādi cilvēkiem ārpusē, ka tu kristi ceļu vai sevi. Nav vērts to darīt, nav vērts vēlreiz. Nav nepieciešams, es tā domāju. Pamatojoties uz jūsu vārdiem un uz manu personīgo pārliecību, lūdzu, kristieties, pirms pametat savu māju. Tātad jūs piegājāt pie durvīm: pārejiet pāri, īsi lūdzieties, šķērsojiet ceļu, atveriet tās un izejiet ārā. Tie. neķirciniet zosis, nevajag. Tas nav nepieciešams. Tev vajag krustu, šiem neliešiem tas nav vajadzīgs. Tāpēc viņi, protams, skatās uz jums, tā teikt, ar šķielēšanu. Un kāpēc mums atkal no zila gaisa jāsauc ugunis uz sevi? Nav vajadzības.
Labvakar, tēvs Endrjū. Es gribu teikt, ka esmu lepns, ka mūsu Baznīcā ir tādi garīdznieki kā jūs. Īsts kristietis, patiess Dieva mīlētājs, īsts. Tu mums esi kā malks svaigs gaiss. Tādu Baznīcā vajadzētu būt vairāk. Dievs svētī jūs un daudzus gadus!
liels paldies par labi vārdi. Es gribu visiem pateikt, ka Evaņģēlijs satur tiešu Kunga pavēli, kas ir šāda: “Pļauja ir daudz,” saka Kristus, “strādnieku ir maz; Tāpēc lūdziet pļaujas Kungu, lai Viņš savā pļaujā ieved strādniekus." Šis jautājums ir ļoti svarīgs. Cik ļoti lūdzam, lai Dievs ienes ražā, kas ir daudz, t.i. vārpas nobriedušas, dvēseles gatavas - cik daudz mēs lūdzam, lai Dievs atnes strādniekus nobriedušajā laukā, lai tie plūktu augļus mūžīgajā dzīvē? Ja jūs nekad neesat par to lūdzis, lūdzu, izlabojiet sevi. Nometies ceļos un saki: “Kungs, manas dzīves Kungs, pasaules Kungs, lūdzu, ieved strādniekus savā pļaujā. Krievijā, Amerikā, Austrālijā, visā pasaulē atved laipnus, gudrus, Tevi mīlošus cilvēkus, lai viņi paņem šo arklu un sāk uzart Tavu labības lauku, lai viņi strādā Tavā labības laukā. Mums par to jālūdz, lai mums būtu vairāk šo Dieva strādnieku. Patiesībā mums tādu ir ļoti maz. Nesen dzirdēju, ka mums visā Krievijas baznīcā ir tikai piecpadsmit tūkstoši priesteru. Piliens jūrā. Ir reģistrēti 200 000 ekstrasensu un 15 000 priesteru. Vai varat iedomāties? Šeit ir skaitļu sadalījums. Tas ir sava veida murgs! Mūsu ir ļoti maz. Visi šie šakāļi gaudo uz mēnesi: "Priesteri spīdzināti, priesteri visur, priesteri tur, priesteri šeit, priesteri mācās, priesteri armijā, priesteri kultūrā, priesteri televīzijā." Klausieties, puiši, mēs esam tikai piecpadsmit tūkstoši cilvēku visā Krievijā kopā ar Ukrainu. Mūsu ir ļoti maz: mūki, katehēti, priesteri, sludinātāji. Mēs esam piliens jūrā, un šis nabaga piliens joprojām uzpūšas, lai vilktu visu šo slodzi. Tāpēc lūdziet pļaujas Kungu, lai Viņš izved Savus strādniekus savā pļaujā. Tas ir aicinājums visiem kristiešiem. Mums būs vieglāk dzīvot pasaulē, kad evaņģēlija sludināšana paplašināsies.
Tēvs, labvakar. tu teici par ģimenes attiecības gavēņa laikā un pēc gavēņa kādu labumu ģimenes atturība dod dvēselei, garīgajai dzīvei?
Saprotiet, cilvēki joprojām ģimenes dzīvē gavē bieži, jo, teiksim, ir sieviešu vājības: katru mēnesi sievietei ir noteiktas nepilnības - tā jums ir atturība. Pēc tam ir visu veidu komandējumi vīriešiem vai sievietēm, kas strādā. Tad ir slimības, ir dievkalpojumi, ir trešdienas un piektdienas. Tad ir kaut kas cits. Īsāk sakot, gavēšana ir kristieša mūžīgais pavadonis. Un mēs atturamies no laulības. Starp citu, tā mēs esam glābti, jo, es jums atkārtoju, tie, kas neatturas, savās izvirtībās sasniedz tādas galējas vājprāta pakāpes, ka vairs nav zāļu, tur Dievs to visu vienkārši iznīcinās. Es pat apzināti izvairos to visu teikt ēterā, jo zinu, par ko runāju. Es to visu zinu no grēksūdzēm, zinu no literatūras, visu lasu, saprotu, ļoti bieži dzirdu. Tie. cilvēki, kas neatturas, ir tik samaitāti, ka vienkārši kļūst traki. Un tie, kas atturas, saglabā veselu prātu un mīlestību pret savu cilvēku: sieva pret vīru, vīrs pret sievu. Viņiem nekas cits nav vajadzīgs. Tātad atturība vienmēr ir laba, un mums ir daudz iemeslu atturībai. Atkārtoju, ka, piemēram: sieva dzemdēja, tur viss saplēsts, viss sāp; vai sieva baro; vai esat devies komandējumā; vai ir pienācis gavēnis; vai kaut kas cits. Mēs atturamies visu mūžu, tas ir grūti, tiešām, bet tas mūs glābj, jo, ja mēs sāktu darīt visu, ko vēlamies, mēs kļūtu traki. Un tie, kas dara ko grib, tie jau sen ir traki. Tie. viņi vienkārši uzvedas vairs nevis kā cilvēki, bet kā dēmoni, un pierāda, ka tā tam ir jābūt. Tātad atturība ir lieliska lieta, tā padara cilvēku šķīstu. Kopumā laulības saites cilvēku ļoti dziedina, laulībā cilvēks iegūst zināmu pilnību un tiek dziedināts no daudzām slēptām vai acīmredzamām garīgām slimībām. Laulība ir lieliskas zāles, laulības saites ir svētas.
Sveiki. Tēvs, vai tu varētu paskaidrot, kā saprast apustuļa Pāvila vārdus vēstules efeziešiem otrajā nodaļā: “Dievs, bagāts žēlsirdībā, savā lielajā mīlestībā, ar kuru Viņš mūs mīlēja un atdeva mums dzīvību, mirušus. pārkāpumos kopā ar Kristu - žēlastībā tu esi izglābts - un līdz ar Viņu augšāmcēlies, un sēdies debesīs Kristū Jēzū..... Jo no žēlastības tu esi pestīts ticībā, un tas nav no tevis, Dieva dāvana .. . "Kā saprast? Kad tu atdzīvojies, kad augšāmcēlies, kad iestādīji? Kā saprast šos vārdus?
Pāvils runāja ar kristiešiem, t.i. tiem, kas jau ir ienākuši Baznīcā. Kristieši ir tie, kas ir dzirdējuši sprediķi par Kristu. Šis sprediķis par Kristu izlauzās cauri dažām iekšējās pretestības sienām un iekļuva sirdī. Tie. cilvēks ticēja. Vispirms sludināšana un ticība, tad pēc ticības gatavošanās Kristībām un kristībām. Un tie, kas piedzīvoja šo aicinājumu pie Dieva, sludinot un audzinot ticību, kas gatavojās Kristībām un tika kristīti, patiesībā ir tie cilvēki, kuri var pilnībā par sevi teikt, ka es kādreiz atrados tumsas valstībā, un tagad es Gaismas Valstība. Tie. Agrāk es biju pazušanas dēls, bet tagad esmu pestīšanas dēls. Es biju miris savos pārkāpumos, un tagad esmu nomazgāts, apgaismots, šķīstīts un atdzīvināts kopā ar Kristu. Šie vārdi ir adresēti tiem, kuri ir piedzīvojuši svētīgu pieredzi, dzirdēt vārdu par Kungu – vienu reizi; sagatavošanās kristībām un pašas kristības - divi; iestāšanās kristiešu kopienā. Apustulis Pāvils atsaucas uz kristiešu praktisko pieredzi, kuri ir piedzīvojuši pāreju no tumsas uz gaismu, no nāves uz dzīvību, no tiem, kas iet bojā, to skaitā, kas tiek izglābti. Tie nav, teiksim, kaut kādi izdomāti vārdi, bet tie ir vārdi, kas atspoguļo realitāti. Tie. cilvēks, kurš pieaugušā vecumā dzirdējis par Kristu, atstājis savus grēkus - netiklību, nedabisku netiklību, zādzību, rijību, piedzeršanos, alkatību, varaskāri, kaut ko citu - no visas dvēseles vērsās pie Dieva, tika kristīts, nomazgāja savus grēkus , pa kreisi no fonta un jutos kā jauns cilvēks, šāds cilvēks pēc tam var lasīt apustuļa Pāvila vēstuli. Pāvils viņam saka: “Jā, agrāk tu biji miris savu pārkāpumu dēļ, bet tagad tu esi nomazgāts, šķīstīts, apgaismots, un tagad Tas Kungs tevi ir sēdinājis pie Sevis, t.i. jūs esat mūžīgās dzīvības mantinieki." Un viņi to juta sevī. Mūžīgās dzīvības ķīla cilvēkam ir jāsajūt. Mūs sagaida mūžīgā dzīvība, mūžīgā Kristus Valstība, un pirms tam mums ir dotas noteiktas ķīlas. Nu ko par kredītiem, ja patīk. Tie. Dievs mums kaut ko dod iepriekš, saka: “Tas ir jūsu ziņā. Šī ir daļa no tā, kas ar jums notiks tālāk. Tagad tev ir gabals, un tad būs vesels kalns. Nāc, izmēģini." Tā ir žēlastības pilnā pestīšanas pieredze, pāreja no nāves uz dzīvību, kas jāpiedzīvo ikvienam kristietim, un attiecīgi apustuliskās vēstules ir adresētas šiem cilvēkiem. Mums ir dota Valstība. Valstības ķīlu mēs jau esam izgaršojuši. Mums jau pēc garšas, pēc smaržas, pēc sirds atmiņas vajadzētu sajust, cik labi ir būt kopā ar Dievu. "Labi tev?" - "Man tas nāk par labu." “Tā tu jutīsies labi mūžīgi mūžos. Vai tu gribi šo? - "ES to gribu." - "Viss. Āmen. Smagi strādāt." Tā notiek cilvēka dzīve. Apustulis Pāvils par to raksta savā vēstulē efeziešiem otrajā nodaļā. Paldies par jautājumu, labs jautājums.
Mūs sagaida pēdējā Lielā gavēņa nedēļa. Starp citu, šodien ir akatistu sestdiena. Es jums ļoti lūdzu: uzstādiet sev superuzdevumus. Piemēram, mēģiniet iegaumēt akatistu Dieva Mātei. Šķiet, ka tas ir ļoti grūti, bet patiesībā tas nav grūti, vienkārši sāciet. Lasiet to biežāk, tas ir viņš. Ne jau visi pārējie akatisti, kuru ir tūkstošiem, bet tieši viņa, jo viņš ir normatīvs, kamertonis, viss pārējais ir rakstīts pēc viņa parauga, un viņš visus svētceļniekus virza uz ļoti pareizām poētiskām teoloģiskām domām. Šis ir pārsteidzošs, nesalīdzināms teksts. Lūdzu, iegaumējiet akatistu Dieva Mātei, karaļa Dāvida psaltu. Pamazām, psalmu pēc psalma, psalmu pēc psalma, mācies no galvas. Tas ir ļoti svarīgi, tas jums ļoti noderēs gan šajā dzīvē, gan nākamajā.
Tēvs Aleksejs no Maskavas. Arhimandrīts Džons Krestjankins pirms nāves par mūsu laiku teica, ka strādnieku būs maz. Un par Džonu Krestjankinu viņi nez kāpēc klusē.
Nē, viņi par viņu neklusē. Šis ir cienīgs cilvēks, kuru mīl, ciena, atceras, viņi pastāvīgi runā par viņu, lasa viņa grāmatas, izrunā viņa mācības. Tas ir ļoti slavens cilvēks, par to nevar klusēt. Mēs nemaz neklusējam par svētajiem, mēs kliedzam par svētajiem. Svētie ir ļoti svarīgi cilvēki. Jā, protams, viņš paredzēja daudzus grūtus laikus, taču tas nenozīmē, ka jums ir jāsaliek ķepas. Jums ir smagi jāstrādā. Un tu strādā, un es strādāšu, tātad mēs būsim glābti.
Svētī, tēvs. Pravietis Sīrahs 7:33-34: “Bīstieties To Kungu un godājiet priesteri un dodiet viņam daļu, kā jums ir pavēlēts: pirmie augļi un grēka dāvināšana, lāpstiņas un svētdarīšanas upuris, un svēto pirmie augļi.” Izskaidro, lūdzu.
Vecās Derības priesterība bija īpaša. Tas Kungs viņiem zemi nedeva. Kad viņi šķērsoja Jordānu, Tas Kungs teica, ka es došu zemi visām ciltīm, bet es nedošu zemi Levija ciltij: es esmu viņu zeme. Tie. viņiem būs jākalpo Tam Kungam, un visam Izraēlam tie būs jābaro un jāuztur. Par to raksta taisnais Siraks. Viņš saka, ka cieniet priesteri, nesiet viņam visu ieguvumu sākumu: ziedojiet, dodiet, atdaliet, neaizmirstiet. Jo paši priesteri ne arja, ne sēja, nebija ne lopkopji, ne kultivētāji, viņi tikai lūdza Dievu un neko vairāk. Tas Kungs saka: "Lai viņi lūdz Mani, lai viņi Man kalpo, un viņiem nebūs zemes, bet tikai īpašas pilsētas viņiem, levītiem, un jūs pabarosit viņus - visas pārējās vienpadsmit ciltis." Un šāds likums tika ievērots Izraēlā. Attiecībā uz mums tas nozīmē, ka priesteriem visa dvēsele ir jāvelta Dieva bauslības izpētei, Dieva likuma sludināšanai un lūgšanām templī. Mācībām, sludināšanai un lūgšanām ir jābūt priestera galvenajām nodarbēm, un Dieva tautai, kas barojas ar priestera mācību, pamācībām, sludināšanu, barojas ar Svētajiem Noslēpumiem no viņa rokām... Mēs jūs barojam no karotes, patiesībā . Jūs saprotat, ka priesteris, kad viņš sniedz komūniju cilvēkam, baro viņu no karotes, kā mazs bērns. Kā jūs barojat savus mazuļus ar karoti, tā mēs barojam jūs. Mēs patiesībā esam jūsu tēvi. Nav svarīgi, piemēram, man ir četrdesmit pieci gadi, bet tev sešdesmit, bet es tevi baroju ar karoti. Es klausos visos tavos grēkos, lūdzu par tevi, baroju ar karoti. Tie. Man vairs nekas nav jādara. Man tas ir jādara: sludināt, mācīt, iegaumēt, stāstīt, kalpot, lūgties, pieņemt komūniju – un viss pārējais ir atkarīgs no jums. Tie. ziedojumu pirmie augļi, sava peļņas pirmie augļi – tas jau ir jautājums, ko sauc par žēlastības ziedošanu un tempļa uzturēšanu. Galu galā mūsu baznīcas dzīvo uz jūsu rokām, dārgie: jūsu pensijas, algas, rokas, kājas, sirds. Viss, kas mums ir tempļos, ir viss, ko jūsu rokas ir nopelnījušas. Mēs esam priesteri... Reizēm gadās, ka kādam ir talants biznesā, un vairumā gadījumu priesteris vienkārši lūdz, un viņi atnes viņam, saka: “Tēvs, tas ir vitrāžām, un tas ir paredzēts. jums jāmaina grīda, un tas ir paredzēts ikonostāzes dekorēšanai. Un tā mūsu baznīcas patiesībā dzīvo ar jūsu rokām, jūsu sirdi, jūsu dvēselēm, un mēs, priesteri, barojam no jūsu rokām. Jūs esat mūsu apgādnieki un dzērāji. Mēs esam jūsu lūgšanu grāmatas, mēs lūdzam Dievu par jums un barojam jūs ar svētajiem noslēpumiem, un jūs esat mūsu apgādnieki un dzērāji, mēs nevaram iztikt bez jums. Un jūs nekur neesat bez mums, un mēs nekur neesam bez jums.
Lai Kristus ir starp mums un jums, mūs mierinot, pamācot, sargādams un žēlsirdīgs! Glāb tevi, Kungs!
Par laulāto tuvību ir ļoti dažādi viedokļi. Priesteris Andrejs Lorguss par to runā šādi: “Nav šaubu, ka pirmajiem cilvēkiem bija jāturpina sava rase... Bet jau no vissenākajiem laikiem (tomēr ne ebreju pasaulē) šī baušļa izpratne radās nepārvarama nepatika pret šo ieņemšanas un pat dzimšanas metodi, ko mēs, Ādama mantinieki, zinām. Šis riebums tika radīts dažādos veidos. No vienas puses, caur filozofisko spiritismu, kas riebās miesai; no otras puses, caur klosteru cīņu ar kaislībām.
Daudzi Baznīcas tēvi nevarēja atzīt domu, ka pat paradīzē cilvēki varētu kopulēties ar miesu, lai dzemdētu pēcnācējus. Jaunava valdīja paradīzē. Kad pasaulē ienāca nāve, Ādams pazina savu sievu. “Esi auglīgs un vairojies” nenozīmē pavairošanu, kas notiek kopulācijas ceļā. Jo Dievs varēja izplatīt mūsu rasi citā veidā... bet, paredzot grēku, Dievs radīja vīrieti un sievieti(Jānis no Damaskas, godātais. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. 4. grāmata. 24. nod.).
Par laulībām paradīzē nav ne miņas... Laulība nebija vajadzīga. Pēc grēka nāca laulība. Tās ir mirstīgo un vergu drēbes, jo kur ir nāve, tur ir laulība... Viņš (Dievs) parūpēsies par veidu, kā vairot cilvēku rasi... Kāpēc laulība nav augstāka par viltu, kāpēc laulība nav paradīzē , kāpēc dzimšanas bēdas nav pirms nolādēšanas? (Sv. Jāņa Krizostoma)...
Kā redzam, patristiskā doma meklēja citu veidu, kā izpildīt Ādamam un Ievai doto bausli par vairošanos. Un tas tiešām paliek noslēpums, kā Ādama pēcnācēji būtu turpinājuši. Tomēr Baznīcai bija cita balss, kas apgalvoja, ka pirmie cilvēki nebūtu kopējuši un nedzemdētu, ja nebūtu grēkojuši, kas gan cits apgalvo, ja ne, ka svēto vairošanai ir nepieciešams cilvēka grēks? (Svētīgais Augustīns). Tas Kungs, veidojot Ievu no Ādama, parādīja, ka laulība un bērnu piedzimšana saskaņā ar likumu ir brīva no jebkāda grēka un nosodījuma (Cēzars no Nazianza).
Tādi ir pretēji viedokļi par piedzimšanu debesu ģimenē, un tas ir saprotams, jo pareizticīgā domātāja apziņa nenomierinājās nedz manihejiešu noraidīšanā pret miesīgām attiecībām, nedz arī uz pasaulīgo vieglprātību, iekāri sajaucot ar dabisku. aizraušanās ... ”(20: 205, 206).
Svētie tēvi par laulības dzīvi
Sv. Jānis Hrizostoms
Laulības tuvībā nav vainas, un atturībai jābūt ar mēru un tikai pēc savstarpējas vienošanās. Par to laulātie tiek doti viens otram, lai ievērotu šķīstību: “Tā, kas atturas pret vīra gribu, ne tikai zaudēs atlīdzību par atturību, bet arī sniegs atbildi par laulības pārkāpšanu un stingrāku atbildi nekā viņš pats. Kāpēc? Jo viņa, liedzot viņam likumīgu kopēšanu, iemet viņu izvirtības bezdibenī. Ja viņai nav tiesību to darīt pat īsu brīdi bez viņa piekrišanas, tad kādu piedošanu viņa var iegūt, pastāvīgi liedzot viņam šo komfortu? (13, 6. daļa, 48. §); “Ņemot vērā to, ka daudzi atturas un viņiem ir tīras un šķīstas sievas, turklāt viņi atturas vairāk nekā pienākas, lai atturība kļūtu par iemeslu laulības pārkāpšanai, apustulis Pāvils saka: lai katrs izmanto savu sievu(sal.: 1. Kor. 7, 2). Un viņš nekaunas, bet ieiet un sēž uz gultas dienu un nakti, apskauj vīru un sievu, savieno tos un skaļi sauc : neatņemt viens otru, tikai pēc vienošanās(1. Korintiešiem 7:5). Vai jūs ievērojat atturību un nevēlaties gulēt ar savu vīru, un viņš jūs neizmanto? Tad viņš pamet mājas un grēko, un galu galā viņa grēku izraisa jūsu atturība. Ļaujiet viņam gulēt ar jums, nevis ar netikli. Kopdzīve ar tevi nav aizliegta, bet kopdzīve ar netikli ir aizliegta. Ja viņš guļ ar tevi, nav vainas; ja ar netikli, tad tu esi iznīcinājis pašu ķermeni... Par to tev (sievai) ir vīrs, tāpēc tev (vīram) ir sieva, lai ievērotu šķīstību. Vai vēlaties atturēties? Pārliecini savu vīru arī par to, ka ir divi vainagi – šķīstība un saticība, bet nav šķīstības un cīņas, ka nav miera un kara. Galu galā, ja jūs atturaties un vīrs ir kaislīgs, bet apustulis ir aizliedzis laulības pārkāpšanu, tad viņam ir jāiztur vētra un satraukums. Bet neatņemt sev viens otru, tikai pēc vienošanās(1. Korintiešiem 7:5). Un, protams, kur ir miers... tur vainagojas atturība; un kur ir karš, šķīstība tiek iedragāta. Tātad, tiecieties (atturībā) tik daudz, cik vēlaties; kad esi vājš, izmanto sadraudzības (laulības) priekšrocības, lai sātans tevi nekārdina. Katram ir sava sieva(1. Kor. 7:2). Ir trīs dzīves ceļi: nevainība, laulība, netiklība. Laulība ir pa vidu, netiklība ir zemāk, jaunavība ir augšā. Jaunavība tiek kronēta, laulība tiek samērīgi slavēta, netiklība tiek nosodīta un sodīta. Tāpēc ievērojiet mēru savā atturībā, atbilstoši tam, cik jūs varat ierobežot savas miesas vājumu. Centieties nepārsniegt šo mēru, lai jūs nepazeminātu kādu mēru.
Sv. Tihons Zadonskis
Ģimenē ir jāatturas vienam no otra pēc kopīgas vienošanās: “Ir tāda paraža, ka dažiem sievu vīriem un sievām atturības aizsegā ir jāatstāj vīrus, bet tā ir ļoti bīstama lieta, jo atturības vietā var sekot nopietns laulības pārkāpšanas grēks vai nu vienā, vai abās sejās. Kad vīrs pamet sievu un sieva grēko ar citu, tad vīrs būs vainīgs tajā pašā grēkā, it kā viņš savai sievai būtu iedevis iemeslu grēkot; tāpat arī sieva, kad viņa atstāj savu vīru un vīrs grēko ar citu, tad sieva ir vainīga tajā pašā grēkā iepriekš aprakstītā iemesla dēļ. Šī iemesla dēļ, kad šķiršanās notiek atturības dēļ, tad tam vajadzētu būt ar abu personu piekrišanu, un pagaidām, kamēr viņi nepārbaudīs sevi, vai viņi var panest šo nastu. Kad viņi var, tas ir labi: ļaujiet tacos palikt. Kad viņi nevar, ļaujiet iepakojumiem saplūst vienā; viss nav dots visiem” (citēts no: 53 ar atsauci uz: “The Works of St. Tihon. 6th edit. 1899, vol. 5, p. 174”).
Elders Paisioss, svētais kalnietis
Laulāto attiecību problēmu nevar regulēt viens no laulātajiem, tas jādara, savstarpēji vienojoties. Tajā pašā laikā laulība tiek dota ne tikai miesisku baudu dēļ: “Jūs man jautājat par laulāto priesteru, kā arī laju attiecībām. Kāpēc svētie tēvi nesniedz pilnīgi precīzas definīcijas? Tas nozīmē, ka ir kaut kas nenosakāms, jo visi cilvēki nevar dzīvot pēc viena modeļa. Tēvi daudz dod mūsu apdomībai, garīgajai intuīcijai, katra iespējām un centieniem.
Lai būtu saprotamāk, minēšu piemērus no precētu priesteru un laju dzīves, kuri vēl ir dzīvi un kurus pazīstu. Starp tiem ir tādi, kuri, noslēdzot laulības savienību, dzemdēja vienu, divus, trīs bērnus un pēc tam dzīvo tīrībā. Citi laulības tuvībā nonāk tikai bērna piedzimšanas laikā, un pārējā laikā viņi dzīvo kā brālis un māsa. Citi atturas no tuvības tikai badošanās laikā, un pārējā laikā viņiem ir ciešas attiecības. Daži cilvēki to pat nevar izdarīt. Ir tādi, kuriem ir sadraudzība nedēļas vidū, lai būtu tīri trīs dienas pirms Dievišķās Komūnijas un trīs dienas pēc Dievišķās Komūnijas. Daži klup pat šeit tāpēc, ka Kristus, parādījies apustuļiem pēc augšāmcelšanās, uzreiz teica: Kā Tēvs Mani sūtīja, tā Es sūtu jūs... saņemiet Svēto Garu. Kam jūs grēkus piedodat, tiem tie tiks piedoti; uz kuriem jūs atstājat, tie paliks(Jāņa 20:21-23).
Mērķis ir, lai ikvienam būtu jātiecas ar saprātu un centību, saskaņā ar saviem garīgajiem spēkiem.
Sākumā, protams, traucē jaunība, bet ar laiku miesa vājina, gars nostiprinās, un pat precēti cilvēki pamazām sāk baudīt Dievišķo baudu. Tad cilvēki – jau dabiskā veidā – tiek novērsti no ķermeniskajām baudām, kas viņu acīs kļūst nenozīmīgas. Tā precētie darba askēti - viņi nonāk paradīzē pa mierīgu ceļu ar pagriezieniem, kamēr mūki tur augšā kāpj klintīs un kāpj virsotnēs.
Jums jāpatur prātā, ka laulāto attiecību problēma nav tikai jūsu problēma un ka jums nav tiesību tās regulēt vienam; to var izdarīt tikai pēc savstarpējas vienošanās, kā pavēl apustulis Pāvils (skat. 1. Kor. 7:5). Kad tas notiek pēc savstarpējas vienošanās, atkal ir nepieciešama lūgšana. Un stiprajam jāiestājas vājā stāvoklī. Bieži gadās tā: viena puse piekrīt atturēties, lai nesatrauktu otru, bet iekšēji cieš. Visbiežāk tas notiek ar sievām, kurām ir maz baiļu no Dieva un kurām ir kustīga miesa. Dažreiz daži dievbijīgi vīri, dzirdot piekrišanas vārdus no savām sievām, neapdomības dēļ pagarina atturības periodu, un tad sievas cieš: kļūst nervozas un tā tālāk. Vīri uzskata, ka viņu sievas ir nostiprinājušās tikumībā un vēlas dzīvot tīrāk, veidojot attiecības caur vairāk ilgi periodi, un no tā sievas nonāk kārdināšanā un cenšas ar kādu saprasties. Un, kad notiek kritiens, viņus mocīja sirdsapziņas pārmetumi. Tomēr vīri joprojām cenšas dzīvot tīrāk, lai gan viņi redz, ka viņu sievas nav noskaņotas pret to. Tādējādi vīri domā, ka viņu sievas ir sasniegušas garīgu uzplaukumu un nevēlas pēc miesas lietām. Bet fiziskais cēlonis dažreiz ir nenovēršams, un sieviešu egoisms ir attaisnojams, tāpat kā greizsirdība, ko piedzīvo vājākie. Sieva, redzot, ka viņas vīrs vēlas dzīvot garīgu dzīvi, pieliek pūles, vēloties tikt viņam priekšā.
Liela nozīme ir tam, kā abi laulātie ir līdzīgi pēc fiziskās uzbūves. Kad viens ir lēnprātīgs un slims, bet otrs ir ļoti dzīvs, tad stiprākajam jāupurē sevi vājākajam. Un pamazām vājais ar stipro palīdzību kļūst vesels, un, kad abi ir veseli, var virzīties uz priekšu.
Kā jau teicu sākumā, pat precēta vīrieša svētdarīšanai ir nepieciešama apdomība, centība un varoņdarbs. Es uzskatu, ka ir nepareizi precēties tikai tāpēc, lai dzertu, ēstu, gulētu un gūtu miesas baudas, jo viss ir miesīgs, un cilvēks ir ne tikai miesa, bet arī gars. Miesai ir jāpalīdz dvēseles iesvētīšanai, nevis dvēsele jāiznīcina.
Dievs taču redz katra kristieša centību un zina spēku, ko Viņš deva kristietim, un attiecīgi jautā” (19. nodaļa. „Par laulātajiem”).
M. Grigorevskis
Nevienam no laulātajiem nevajadzētu patstāvīgi izvairīties no fiziskas tuvības: “Laulības saišu vienoti vīram un sievai nav tiesību atteikties izpildīt tās prasības, kas slēpjas laulības savienības koncepcijā un tās mērķī. Izskaidrojot vārdus Sv. apustulis: Vīrs izrāda sievai pienācīgo labvēlību: tāpat sieva ir savam vīram(1. Kor. 7:3), Krizostoms jautā, ko nozīmē mīlestība? – Sievai nav varas pār savu ķermeni, bet ir arī verdzene un reizē vīra saimniece. Ja jūs novirzāties no pienācīgas kalpošanas, jūs apvainojat Dievu (19. saruna par 1. Kor., 324. lpp.). Tāpēc ir teikts: neatkāpties viens no otra, izņemot pēc vienošanās(1. Kor. 7:5). Tāpat kā sievai saskaņā ar šo apustulisko vārdu nozīmi nevajadzētu atturēties pret sava vīra gribu, tā vīrs ir pret savas sievas gribu, jo no šādas atturības izriet liels ļaunums; no tā radās laulības pārkāpšana, netiklība un sadzīviskas nekārtības, pat ja viens no laulātajiem atturējās morālu apsvērumu dēļ, piemēram, vēlmes panākt lielāku tīrību, atturoties no miesiskas kopdzīves, viņa atturībai nebūtu nozīmes. Puse, kas negrib atturēties, pierāda pieredze, ja tā nenodosies laulības pārkāpšanai, tā bēdās, uztrauksies, aizkaitināsies un dusmosies. “Kāda jēga no gavēņa un atturēšanās, kad tiek aizskarta mīlestība” (6:145, 146).
Metropolīts Entonijs no Surožas
Ķermeņa vienotība ir savstarpējo attiecību pilnība, sakraments, kas tieši nāk no Dieva un ved uz to: “... Mums ir jāatceras, mums ir stingri jāzina, ka divu cilvēku, kuri mīl viens otru, ķermeniskā vienotība nav sākums, bet gan savstarpējo attiecību pilnība un robeža, ka tikai tad, kad divi cilvēki ir kļuvuši par vienu sirdi, prātu, garu, viņu vienotība var augt, atvērties ķermeniskā savienībā, kas tad vairs nekļūst par mantkārīgu viens otra īpašumu, nevis pasīva došana vienam otram, bet sakraments, tas ir, tāda darbība, kas nāk tieši no Dieva un ved pie Viņa. Viens no Baznīcas tēviem senatnē teica, ka pasaule nevar pastāvēt bez sakramentiem, tas ir, bez dažiem stāvokļiem, dažas attiecības ir pārzemes, debesu, brīnumainas; un, viņš turpina, laulība kā divu cilvēku vienotība atšķirīgā pasaulē ir tāds sakraments, brīnums, kas pārspēj visi dabiskas savstarpējās attiecības, visi dabiskie stāvokļi. Un miesas laulība, arī saskaņā ar viena no Baznīcas tēvu mācībām, parādās kā sakraments, līdzīgi kā Euharistija, ticīgo kopība. Kādā ziņā? Tādā ziņā, ka Euharistijā ar Dieva spēku, brīnumaini savienojot ticību un mīlestību, ticīgais un Kristus kļūst par vienu veselu. Un laulībā (protams, citā līmenī un citā veidā), pateicoties savstarpējai ticībai un savstarpējai mīlestībai, divi cilvēki pārspēj visas nesaskaņas un kļūst par vienu būtni, vienu cilvēku divās personās. Tas vienlaikus ir garīgi-garīgi-ķermeniskas laulības pilnība un šķīstības pilnība, kad divi cilvēki izturas viens pret otru tā, it kā viņi būtu svēti, un visas savas attiecības, arī ķermeniskās, pārvērš par sakramentu, par kaut ko, kas pārvar zemi un paceļ mūžībā” (136: 475).
Ilijs Šugajevs
Apņemšanās nav saistīta ar netīrību: “Jautājums par to, vai laulības savienība ir kaut kas nejauks, radās jau starp pirmajiem kristiešiem. Apustulis Pāvils vienā no savām vēstulēm raksta: "Laulība... ir godājama un gulta neaptraipīta" (Ebr.13:4). Protams, tas attiecas uz likumīgu laulāto gultu, nevis netikļu vai nodevēju gultu. Vēl viens pierādījums, tagad no ceturtā gadsimta. Toreiz parādījās cilvēki, kuri teica, ka priesterim nevajadzētu būt laulībā ar savu sievu, un daži pat atteicās pieņemt komūniju no šādiem priesteriem. Atbildot uz šo kļūdu, Baznīca atkal nepārprotami apliecināja Gangras koncilā, ka tie, kas riebjas precētiem priesteriem, uzskatot, ka laulība viņus apgāna, paši tiek izslēgti kā ķeceri ...
Šī koncepcija nav saistīta ar kādu ļaunumu, ko var redzēt no tālāk minētā. Pareizticīgajā baznīcā ir pat svētki, kas veltīti ieņemšanai. Piemēram, Dievmātes ieņemšanas svētki Viņas mātes, taisnās Annas klēpī, vai Jāņa Kristītāja ieņemšana taisnās Elizabetes klēpī. Patiešām, tie ir svētki. Cilvēks vēl nav dzimis, bet mēs zinām, ka viņš jau ir.
Ir pat svētku ikonas, kas saistītas ar ieņemšanu. Protams, uz ikonas mēs redzam nevis gultas ainu, bet gan nosacītu šķīstu tēlu par laulības tuvību, Laulātie, un tie ir taisnīgie Joahims un Anna, vecāki. Svētā Dieva Māte, stāviet viens otram blakus kustībā, kas atgādina šķīstu pieticīgu skūpstu. Visi! Tas ir pilnīgi pietiekami, lai norādītu uz laulāto ķermeņa vienotību ieņemšanas laikā.
Labdien, mūsu dārgie apmeklētāji!
Diskusija: 6 komentāri
Sveiks, Eugene!
Jā, jums par to ir jārunā katru reizi grēksūdzē, jo tas ir mazs grēks, bet jūsu biktstēvam ir jāzina jūsu vājības, lai lūgtu par jums, palīdzētu un sniegtu jums labus un pareizus padomus. Jūsu biktstēvs netraucēs viņa garīgo stāvokli, un jūsu garīgais stāvoklis nāks par labu. Atrodoties grēksūdzē, ar pazemību un nožēlu sakiet, ka jums ir jāpārtrauc gavēnis, tad ar laiku Tas Kungs palīdzēs jums savstarpēji atturēties, tas ir pārbaudīts pieredzē.
Miers un Dievs jūs svētī!Atbildēt
Labvakar Romāns!
Patiešām, medicīna burtiski uzstāj uz domu, ka atturība laulības attiecībās ir kaitīga cilvēka veselībai. Arī medicīna uzstāj uz badošanās kaitīgumu kopumā. Proti, ierobežojumus piena produktos, olās un veselīgā vistas gaļā viņš uzskata par nepieņemamu. Pretējā gadījumā organisms nesaņems nepieciešamās olbaltumvielas un kalorijas.
Bet, ja ieskatīsimies grāmatā "Svēto dzīves", mēs redzēsim faktus, kas ir pārsteidzoši medicīnai: daudzi svētie tēvi, kuri gavēja līdz vienam maizes gabalam un pusglāzei ūdens dienā, nemaz neslimo un dzīvoja līdz 90-100 gadiem! ..
Tas pats attiecas uz atturību laulības dzīvē, kas ir obligāta ikvienam kristietim gavēņa un gavēņa dienās.
Jūsu problēmas garīgā būtība ir tāda, ka jūsu dvēsele ir vāja, un līdz ar to arī ķermenis ir vājš. Jums ir jāpastiprina sava lūgšana, jābrīdina sava dzīve (rakstu par to varat izlasīt mūsu vietnē "
Sveiks, Tēvs, vai grēksūdzē, nesavaldības gavēnī ir jānožēlo, ja mana sieva (esam precējušies, ir garīga kopība ar mūsu draudzes un brālības priesteri-biktstēvu, viņš mūs apprecēja, bet man ir neērti to lūgt jautājums lai nemulsinātu, iespējams nepārkāptu garīgo stāvokli) negavēju un ilgi neesmu gatava bez tuvības un ļaujos, lai ģimenē būtu miers... Un šajā sakarā es gribu jautāt, vai man ir jānožēlo grēksūdzes katru reizi, ja intīmas attiecības atkārtojas, vai tas ir piedēvēts man un manai sievai grēkā??? Dievs svētī Tēvu par atbildi.
Atbildēt
Sveiki! Daudzviet ir rakstīts (nevis baznīcas literatūrā), ka atturība laulības dzīvē noved pie veselības pārkāpumiem noteiktā ķermeņa zonā. It kā uzkrājas infekcijas, stagnācija utt. utt.
Man ir dažas problēmas šajā zināmajā ķermeņa zonā. Ne jau atturības dēļ!!! Vecums droši vien un sēdošs darbs. Biju pie ārsta, notiek ārstēšana.
Pēc tuvības ar sievu it kā kļūst vieglāk. (Acīmredzamu iemeslu dēļ es neiedziļināšos detaļās.)
Tagad ir Ziemassvētku ieraksts. Esmu dziļās pārdomās: pajautāt ārstam par badošanos? Es domāju, ka viņš mani nesaprastu, bet toreiz tas man neienāca prātā. Nenorunājiet tikšanos šim jautājumam. Pajautājiet priesterim? Var, protams, bet esot templī apņēmība pazūd, man liekas, ka tas ir uzmanības necienīgs sīkums, personisks jautājums utt.
Es saprotu, ka tagad viņi daudz raksta par badošanās kaitīgumu. Dažas labi zināmas figūras iekrāso krāsās visu badošanās bezjēdzību. Pieļauju, ka par infekcijas uzkrāšanos, par asiņu stagnāciju arī tas var neatbilst patiesībai. Bet man ir vieglāk pēc tuvības ar sievu !!!
Atvainojiet, ka šeit tik daudz publicēju. Varbūt tas ir neērts jautājums. Bet viņš mani uztrauc, un es domāju, ka man tomēr jājautā.
Jau iepriekš paldies par atbildi!!!
Atbildēt
44. Vai mūsdienu cilvēks savās laulības attiecībās spēj izpildīt dažādos un daudzos baznīcas priekšrakstus par miesīgo atturību? Kāpēc ne? Divus tūkstošus gadu pareizticīgie ir mēģinājuši tos izpildīt. Un starp tiem ir daudz, kam tas izdodas. Faktiski visi miesīgie ierobežojumi ticīgam cilvēkam ir noteikti jau kopš Vecās Derības laikiem, un tos var reducēt līdz verbālai formulai: nekas par daudz. Tas ir, Baznīca vienkārši aicina nedarīt neko pret dabu. 45. Tomēr nekur Evaņģēlijā nav runāts par vīra un sievas atturēšanos no tuvības nocma laikā?
Viss evaņģēlijs un visa Baznīcas tradīcija, kas aizsākās apustuliskajos laikos, runā par zemes dzīvi kā gatavošanos mūžībai, par mērenību, atturību un atturību kā kristīgās dzīves iekšējo normu. Un ikviens zina, ka cilvēku nekas tā neaizrauj, nesavaldzina un nesaista tā, kā viņa būtnes seksuālā joma, it īpaši, ja viņš to atbrīvo no iekšējās kontroles un nevēlas palikt prātīgs. Un nekas nav tik graujošs, ja kopā būšanas prieks ar mīļoto nav apvienots ar zināmu atturību.
Ir saprātīgi apelēt uz gadsimtiem seno pieredzi būt par baznīcas ģimeni, kas ir daudz spēcīgāka par laicīgo ģimeni. Nekas tik ļoti neaizsargā vīra un sievas savstarpējo vēlmi vienam pēc otra, kā nepieciešamība reizēm atturēties no laulības tuvības. Un nekas tā nenogalina, nepārvērš to par mīlēšanos (nav nejaušība, ka šis vārds radās pēc analoģijas ar sportu), kā ierobežojumu neesamība.
46. Cik grūti ir ģimenei, īpaši jaunai, piedzīvot šādu atturību?
Tas ir atkarīgs no tā, kā cilvēki devās laulībā. Nav nejaušība, ka agrāk pastāvēja ne tikai sociāla un disciplināra norma, bet arī baznīcas gudrība, ka meitene un jaunietis pirms laulībām atturējās no tuvības. Un pat tad, kad viņi bija saderinājušies un jau bija garīgi saistīti, starp viņiem joprojām nebija fiziskas tuvības. Protams, šeit nav runa par to, ka tas, kas noteikti bija grēcīgs pirms kāzām, pēc Sakramenta kļūst neitrāls vai pat pozitīvs. Un tas, ka nepieciešamība pēc līgavas un līgavaiņa atturēšanās pirms laulībām, ar mīlestību un savstarpēju pievilcību vienam pret otru, dod viņiem ļoti svarīgu pieredzi – spēju atturēties, kad tas ir nepieciešams ģimenes dzīves dabiskajā gaitā, piemēram, , sievas grūtniecības laikā vai pirmajos mēnešos pēc bērniņa piedzimšanas, kad visbiežāk viņas tieksmes nav vērstas uz fizisku tuvību ar vīru, bet gan uz rūpēm par mazuli, un viņa uz to vienkārši nav fiziski spējīga. Tie, kuri kopšanas un tīrās meitenes pārejas laikā pirms laulībām tam gatavojās, ieguva daudz svarīgu lietu savai turpmākajai laulības dzīvei. Es zinu mūsu pagastā tādu jauni cilvēki kuri dažādu apstākļu dēļ - nepieciešamības absolvēt augstskolu, saņemt vecāku piekrišanu, iegūt kaut kādu sociālo statusu - pirms laulībām izgāja gadu, divus, pat trīs. Piemēram, viņi iemīlējās viens otrā universitātes pirmajā kursā: ir skaidrs, ka viņi joprojām nevar izveidot ģimeni šī vārda pilnā nozīmē, tomēr tik ilgu laiku viņi iet roku rokā. tīrībā kā līgava un līgavainis. Pēc tam viņiem būs vieglāk atturēties no tuvības, kad tas izrādīsies nepieciešams. Un, ja ģimenes ceļš sākas, kā, diemžēl, tagad notiek pat baznīcu ģimenēs, ar netiklību, tad piespiedu atturēšanās periodi nepaiet bez bēdām, līdz vīrs un sieva iemācās mīlēt viens otru bez miesas tuvības un bez rekvizītiem. dod. Bet tas ir jāiemācās.
47. Kāpēc apustulis Pāvils saka, ka laulībā cilvēkiem būs ”miesas ciešanas” (1. Kor. 7:28)? Bet vai vientuļajiem un klosteriem nav bēdas pēc miesas? Un kādas konkrētas bēdas ir domātas?
Mūžniekiem, īpaši iesācējiem, bēdas, galvenokārt garīgas, kas pavada viņu varoņdarbu, asociējas ar izmisumu, ar izmisumu, ar šaubām par to, vai viņi izvēlējušies pareizo ceļu. Tiem, kas pasaulē ir vieni, tas ir apjukums par nepieciešamību pieņemt Dieva gribu: kāpēc visi mani vienaudži jau ripinās ratiņkrēslos, bet citi jau audzina savus mazbērnus, un vai es esmu viena vai viena? Tās nav tik daudz miesiskas, cik garīgas bēdas. Cilvēks, kurš dzīvo vientuļu pasaulīgu dzīvi, no noteikta vecuma nonāk pie tā, ka viņa miesa norimst, nomirst, ja viņš pats ar varu to neuzliesmo, lasot un skatoties kaut ko nepiedienīgu. Un cilvēkiem, kas dzīvo laulībā, ir ”bēdas pēc miesas”. Ja viņi nav gatavi neizbēgamai atturībai, tad viņiem ir ļoti grūti. Tāpēc daudzi mūsdienu ģimenes izjukt pirmā mazuļa gaidīšanas laikā vai tūlīt pēc viņa piedzimšanas. Galu galā, neizejot cauri tīras atturības periodam pirms laulībām, kad tas tika panākts tikai ar brīvprātīgu varoņdarbu, viņi nezina, kā mēreni mīlēt viens otru, ja tas jādara pret viņu gribu. Patīk tas vai nē, un sieva noteiktos grūtniecības periodos un mazuļa audzināšanas pirmajos mēnešos neatbilst vīra vēlmēm. Toreiz viņš sāk skatīties uz sāniem, un viņa uz viņu dusmojas. Un viņi nezina, kā nesāpīgi izturēt šo periodu, jo pirms laulībām viņi par to nerūpējās. Patiešām, ir skaidrs, ka priekš jauns vīrietis tas ir sava veida skumjas, nasta - atturēties blakus mīļotajam, jaunajam, skaista sieva viņa dēla vai meitas māte. Un savā ziņā tas ir grūtāk nekā klosteris. Pavisam nav viegli pārdzīvot vairākus mēnešus ilgu atturēšanos no fiziskas tuvības, taču tas ir iespējams, un apustulis par to brīdina. Ne tikai 20. gadsimtā, bet arī citiem laikabiedriem, no kuriem daudzi bija no pagāniem, ģimenes dzīve, it īpaši tās pirmsākumos, tika vilkta kā sava veida stabilu ērtību ķēde, lai gan tā nebūt nav.
48. Vai laulības attiecībās ir jācenšas gavēt, ja viens no laulātajiem nav baznīcas un nav gatavs atturībai?
Tas ir nopietns jautājums. Un, acīmredzot, lai uz to pareizi atbildētu, par to jādomā plašākas un būtiskākas laulības problēmas kontekstā, kurā viens no ģimenes locekļiem vēl nav pilnībā pareizticīgs. Atšķirībā no iepriekšējiem laikiem, kad visi laulātie bija precējušies daudzus gadsimtus, jo sabiedrība kopumā bija kristīga līdz 19. gadsimta beigām – 20. gadsimta sākumam, mēs dzīvojam pavisam citos laikos, uz ko liecina apustuļa Pāvila vārdi. pielietojiet vairāk nekā jebkad agrāk, ka "neticīgais Vīrs tiek svētīts ar ticīgo sievu, un neticīgo sievu svētī ticīgais vīrs" (1. Korintiešiem 7:14). Un atturēties vienam no otra vajag tikai pēc savstarpējas vienošanās, proti, tā, lai šī atturība laulības attiecībās neizraisītu vēl lielāku šķelšanos un šķelšanos ģimenē. Šeit nekādā gadījumā nevajadzētu uzstāt, nemaz nerunājot par ultimātu izvirzīšanu. Ticīgam ģimenes loceklim ir pakāpeniski jānoved pie tā, ka viņi kādreiz sanāks kopā un apzināti pie atturēšanās. Tas viss nav iespējams bez nopietnas un atbildīgas visas ģimenes draudzes. Un, kad tas notiks, šī ģimenes dzīves puse nonāks savā dabiskajā vietā.
49. Evaņģēlijs saka, ka “sievai nav varas pār savu miesu, bet vīram; tāpat vīram nav varas pār savu miesu, bet sievai ir” (1. Kor. 7:4). Šajā sakarā, ja gavēņa laikā viens no pareizticīgajiem un baznīcas laulātajiem uzstāj uz tuvību vai pat neuzstāj, bet vienkārši visos iespējamos veidos tiecas uz to, bet otrs vēlētos saglabāt tīrību līdz galam, bet piekāpjas, vai tad viņam tas ir jānožēlo kā apzinātā un brīvā grēkā?
Tā nav viegla situācija, un, protams, tā ir jāvērtē saistībā ar dažādiem stāvokļiem un pat dažāda vecuma cilvēkiem. Tiesa, ne visi jaunlaulātie, kuri apprecēsies pirms Kapusvētkiem, Lielo gavēni varēs iziet pilnīgā atturībā. Vēl jo vairāk turēt un visas citas vairāku dienu ziņas. Un, ja jauns un dedzīgs vīrs nevar tikt galā ar savu miesas kaislību, tad, protams, apustuļa Pāvila vārdu vadīta, labāk jaunajai sievai būt kopā ar viņu, nevis dot viņam iespēju "aizdegties". Tas, kurš ir mērenāks, mērenāks, spēj tikt galā ar sevi, dažkārt atteiksies no savas tieksmes pēc tīrības, lai, pirmkārt, lai ļaunākais, kas notiek ķermeņa aizraušanās dēļ, neienāktu cita laulātā dzīvē, otrkārt, , lai neradītu šķelšanos, šķelšanos un tādējādi neapdraudētu pašu ģimenes vienotību. Tomēr viņš atcerēsies, ka nav iespējams meklēt ātru gandarījumu savā atbilstībā, un dvēseles dziļumos priecāsies par pašreizējās situācijas neizbēgamību. Ir kāda anekdote, kurā, atklāti sakot, sievietei, pret kuru tiek veikta vardarbība, tiek dots padoms: pirmkārt, atpūtieties un, otrkārt, izklaidējieties. Un šajā gadījumā ir tik viegli pateikt: "Ko man darīt, ja mans vīrs (reti sieva) ir tik karsts?" Tā ir viena lieta, kad sieviete staigā pret kādu, kurš vēl nevar ar ticību panest atturības nastu, un cita lieta ir tad, kad, izplešot rokas, - nu, ja citādi neizdodas - pašam sekot līdzi savam dzīvesbiedram. Padodoties viņam, jums ir jāapzinās uzņemtās atbildības mērs.
Citiem vārdiem sakot, ir ļoti svarīgi nepieļaut kļūdu, ko cilvēki bieži pieļauj saistībā ar pārtikas badošanos. Piemēram, dažās situācijās – ceļojumā, dažās vājībās – cilvēks nevar pilnībā ievērot gavēni. Jādzer piens vai jāēd kāds pieticīgs ēdiens, un ļaunais viņam uzreiz pačukst: nu, kāds ir tavs gavēnis? Tā kā badošanās nav, tad ēd visu neapdomīgi. Un ceļotājs sāk ēst kotletes, un karbonādes, un bārbekjū, un dzert vīnu un atļauties visādus saldumus. Lai gan patiesībā, kāpēc tas ir tik nepieciešams? Nu, zināmu apstākļu dēļ brokastīs ir jāēd siers vai jogurts, jo nekā cita nav, taču tas nenozīmē, ka vakariņās drīksti ļauties izdzert simts gramus degvīna. Tātad, runājot par ķermenisko atturību: ja vīrs vai sieva, lai citādi būtu mierīgi, dažreiz piekāpjas laulātajam, kurš nav vājš ķermeņa tieksmēs, tas nenozīmē, ka jums ir jāiziet viss un pilnībā jāatsakās no šāda veida. par gavēni sev. Jums ir jāatrod mērs, ko tagad varat apvienot. Un, protams, līderim šeit jābūt tam, kurš ir mērenāks. Viņam jāuzņemas atbildība par gudru ķermeņa attiecību veidošanu. Jaunieši nevar ievērot visus gavēņus, kas nozīmē, ka viņiem vajadzētu atturēties kādu diezgan taustāmu laiku: pirms grēksūdzes, pirms dievgalda. Viņi nevar nodzīvot visu Lielo gavēni, tad vismaz pirmo, ceturto, septīto nedēļu, lai citi uzliek kādus ierobežojumus: trešdienas, piektdienas, svētdienas priekšvakarā, lai tā vai citādi viņu dzīve būtu skarbāka nekā parasti. Pretējā gadījumā badošanās sajūtas nebūs vispār. Jo kāda tad jēga no gavēņa ēdiena ziņā, ja emocionālās, garīgās un ķermeniskās jūtas ir daudz spēcīgākas, sakarā ar to, kas notiek ar vīru un sievu laulības tuvības laikā. Bet, protams, visam savs laiks un vieta. Ja vīrs un sieva dzīvo kopā desmit, divdesmit gadus, iet uz baznīcu un nekas nemainās, tad šeit apzinīgākam ģimenes loceklim vajag soli pa solim izturēt līdz prasībai, ka arī tagad, kad ir līdz plkst. pelēki mati izdzīvoja, izaudzināja bērnus, drīz parādīsies mazbērni, atnesiet Dievam zināmu atturību. Galu galā mēs ienesīsim Debesu valstībā to, kas mūs vieno. Tomēr tā nebūs miesīga tuvība, kas mūs tur vienos, jo no Evaņģēlija mēs zinām, ka “kad viņi augšāmcelsies no miroņiem, viņi neprecēsies un neprecēsies, bet būs kā eņģeļi debesīs” (Marka 12. :25), citādi tas ģimenes dzīves laikā izdevās izaugt. Jā, pirmkārt – ar rekvizītiem, kas ir ķermeniska tuvība, cilvēku atvēršana viens otram, tuvināšana, palīdzēšana aizmirst kādu aizvainojumu. Bet laika gaitā šiem rekvizītiem, kas nepieciešami, kad tiek celta laulāto attiecību ēka, ir jānokrīt, nekļūstot par sastatnēm, kuru dēļ pati ēka nav redzama un uz kuras viss balstās, lai tos noņemtu sabrukt.
50. Ko tieši baznīcas kanons saka par to, kad laulātajiem vajadzētu atturēties no fiziskas tuvības un kurā laikā ne?
Baznīcas hartā ir dažas ideālas prasības, kurām būtu jādefinē katras kristīgās ģimenes konkrētais ceļš, lai tās formāli netiktu izpildītas. Harta paredz atturēšanos no laulības tuvības svētdienas priekšvakarā (tas ir, sestdienas vakarā), divpadsmito svētku un gavēņa trešdienas un piektdienas (tas ir, otrdienas vakarā un ceturtdienas vakarā) triumfa priekšvakarā, kā arī laikā. daudzas gavēņa dienas un gavēņa dienas - gatavošanās Kristus Mistērijas svēto uzņemšanai. Tā ir ideāla norma. Bet katrā konkrēts gadījums vīram un sievai jāvadās pēc apustuļa Pāvila vārdiem: “Neatkāpieties viens no otra, izņemot vienošanos, uz laiku, lai nodarbotos ar gavēni un lūgšanu, un tad atkal esiet kopā, lai sātans nekārdina. tu ar savu nesavaldību. Tomēr es to teicu kā atļauju, nevis kā pavēli” (Kor. 7, 5-6). Tas nozīmē, ka ģimenei ir jāaug līdz dienai, kad laulāto atturēšanās no miesas tuvības nekādā veidā nekaitēs un nemazinās viņu mīlestību un kad visa ģimenes vienotības pilnība tiks saglabāta arī bez fiziskas tuvības. Un tieši šo garīgās vienotības integritāti var turpināt Debesu Valstībā. Galu galā no cilvēka zemes dzīves tiks turpināts tas, kas ir saistīts ar mūžību. Skaidrs, ka vīra un sievas attiecībās mūžībā ir iesaistīta nevis miesīga tuvība, bet gan tā, kam tā kalpo kā palīglīdzeklis. Laicīgā, pasaulīgā ģimenē, kā likums, notiek katastrofāla orientācijas maiņa, ko nevar pieļaut baznīcas ģimenē, kad šīs butaforijas kļūst par stūrakmeni. Ceļam uz šādu pieaugumu ir jābūt, pirmkārt, savstarpējam, otrkārt, bez lēkšanas pāri soļiem. Protams, ne katram laulātajam, īpaši pirmajā kopdzīves gadā, var teikt, ka viņiem ir jāiziet atturībā vienam no otra. Ikviens, kurš to spēj pieņemt harmonijā un mērenībā, atklās dziļu garīgās gudrības mēru. Un tam, kurš vēl nav gatavs, būtu nepārdomāti uzlikt mērenāka un mērenāka laulātā nepanesamas nastas. Bet galu galā ģimenes dzīve mums ir dota pagaidu pagarinājumā, tāpēc, sākot ar nelielu atturības mēru, tā pakāpeniski jāpalielina. Lai gan zināma atturēšanās vienam no otra "gavēņa un lūgšanas vingrinājumiem", ģimenei ir jābūt jau no paša sākuma. Piemēram, katru nedēļu svētdienas priekšvakarā vīrs un sieva novēršas no laulības tuvības nevis noguruma vai aizņemtības dēļ, bet gan tāpēc, lai panāktu arvien augstāku kopību ar Dievu un vienam ar otru. Un Lielajam gavēnim jau no paša laulības sākuma, izņemot dažas ļoti īpašas situācijas, jācenšas pavadīt atturību, kas ir vissvarīgākais baznīcas dzīves periods. Pat likumīga laulība miesīgās attiecības šajā laikā atstāj nelaipnu, grēcīgu pēcgaršu un nesniedz to prieku, kam vajadzētu būt no laulības tuvības, un visā pārējā pasliktina gavēņa jomu. Jebkurā gadījumā šādiem ierobežojumiem vajadzētu būt jau no pirmajām laulības dzīves dienām, un tad tie ir jāpaplašina, ģimenei nobriest un augot.
51. Vai Baznīca regulē seksuālo kontaktu veidus starp precētu vīru un sievu, un, ja jā, tad uz kāda pamata un kur tieši tas tiek minēts?
Droši vien, atbildot uz šo jautājumu, saprātīgāk ir vispirms runāt par kādiem principiem un vispārīgām premisām, bet pēc tam paļauties uz kādiem kanoniskiem tekstiem. Protams, iesvētot laulību ar kāzu sakramentu, Baznīca svēto visu vīrieša un sievietes savienību – gan garīgo, gan ķermenisko. Un prātīgā baznīcas pasaules skatījumā nav svētīgu nodomu, kas noraidoši pret laulības savienības ķermenisko sastāvdaļu. Šāda nevērība, kas noniecina tieši laulības fizisko pusi, nolaižot to līdz tādam līmenim, kas ir tikai atļauts, bet no kura kopumā būtu jāizvairās, ir raksturīga sektantiskai, šķelmiskai vai ārpusbaznīcas apziņai, un ja tas ir baznīcas, tad tikai sāpīgi. Tas ir ļoti skaidri jādefinē un jāsaprot. Jau 4. - 6. gadsimtā baznīcas koncilu dekrēti vēstīja, ka viens no laulātajiem, kurš izvairās no miesas tuvības ar otru laulības riebuma dēļ, ir pakļauts izslēgšanai no kopības, bet, ja tas nav lajs, bet garīdznieks, pēc tam no cieņas. Tas ir, nicināšana pret laulības pilnību pat baznīcas kanonos ir nepārprotami definēta kā nepareiza. Turklāt tajos pašos kanonos teikts, ka, ja kāds atsakās atzīt precēta garīdznieka veikto Sakramentu spēkā esamību, tad arī uz šādu personu attiecas tādi paši sodi un attiecīgi izslēgšana no Kristus svēto noslēpumu saņemšanas, ja viņš ir lajs, vai cieņas atņemšana, ja viņš ir garīdznieks. Lūk, cik augstu baznīcas apziņa, kas iemiesota kanoniskajā kodeksā ietvertajos kanonos, saskaņā ar kuriem jādzīvo ticīgajiem, novieto kristīgās laulības ķermenisko pusi.
No otras puses, laulības savienības iesvētīšana baznīcā nav sankcija par nepieklājību. Tā kā maltītes svētīšana un lūgšana pirms ēdienreizes nav sankcija par rijību, pārēšanos un vēl jo vairāk par piedzeršanos ar vīnu, laulības svētība nekādā gadījumā nav sankcija par visatļautību un miesas mielastu - viņi saki, dari ko gribi, kādos daudzumos un jebkurā laikā. Protams, prātīgai baznīcas apziņai, kuras pamatā ir Svētie Raksti un Svētā Tradīcija, vienmēr ir raksturīga izpratne, ka ģimenes dzīvē – tāpat kā cilvēka dzīvē kopumā – pastāv hierarhija: garīgajam ir jādominē pār ķermenisko, dvēselei jābūt augstākai par ķermeni. Un, kad ķermenis sāk ieņemt pirmo vietu ģimenē un tikai tie mazie centri vai apgabali, kas paliek no miesas, tiek piešķirti garīgajam vai pat garīgajam, tas noved pie disharmonijas, garīgām sakāvēm un lielām dzīves krīzēm. Saistībā ar šo vēstījumu nav nepieciešams citēt īpašus tekstus, jo, atverot apustuļa Pāvila vēstuli vai svētā Jāņa Hrizostoma, svētā Leo Lielā, svētā Augustīna darbus - kāds no Apustuļa Pāvila tēviem Baznīca, mēs atradīsim jebkādus apstiprinājumus šai domai. Skaidrs, ka tas pats par sevi nebija kanoniski fiksēts.
Protams, visu miesas ierobežojumu kopums mūsdienu cilvēkam var šķist diezgan grūts, taču baznīcas kanonos mums ir norādīts atturības mērs, pie kura kristietim jānonāk. Un, ja mūsu dzīvē ir neatbilstība šai normai - kā arī citām kanoniskajām Baznīcas prasībām, mums vismaz nevajadzētu uzskatīt sevi par mirušiem un pārtikušiem. Un lai nebūtu pārliecības, ka, ja atturēsimies Lielā gavēņa laikā, tad ar mums viss ir kārtībā un visu pārējo var ignorēt. Un ka, ja laulības atturība notiek gavēņa laikā un svētdienas priekšvakarā, tad var aizmirst par gavēņa dienu priekšvakaru, kas arī būtu labi, ka tā rezultātā atnāktu. Bet šis ceļš ir individuāls, kas, protams, ir jānosaka ar laulāto piekrišanu un saprātīgu biktstēva padomu. Taču tas, ka šis ceļš ved uz atturību un mērenību, Baznīcas apziņā definēts kā beznosacījuma norma attiecībā uz laulības dzīves sakārtošanu. Kas attiecas uz intīmo pusi laulības attiecības, tad šeit, lai gan ne visu ir jēga publiski apspriest grāmatas lappusēs, ir svarīgi neaizmirst, ka kristietim ir pieņemamas tādas laulības tuvības formas, kas nav pretrunā ar tās galveno mērķi, proti, bērna piedzimšanu. Tas ir, šāda veida vīrieša un sievietes savienība, kurai nav nekāda sakara ar grēkiem, par kuriem Sodoma un Gomora tika sodītas: kad tiek veikta ķermeņa tuvība tādā samaitātajā formā, kurā dzemdības nekad un nekad nevar notikt. Tas tika minēts arī diezgan lielā skaitā tekstu, kurus mēs saucam par "valdniekiem" vai "kanoniem", tas ir, šāda veida perversas laulības saziņas veidu nepieļaujamība tika fiksēta Svēto tēvu noteikumos un daļēji arī baznīcā. kanoniem viduslaiku vēlākajā laikmetā, pēc ekumēniskajām konciliem.
Bet es atkārtoju, tā kā tas ir ļoti svarīgi, vīra un sievas miesīgās attiecības pašas par sevi nav grēcīgas, un baznīcas apziņa tās par tādām neuzskata. Jo kāzu sakraments nav sankcija par grēku vai kāda veida nesodāmība saistībā ar to. Sakramentā tas, kas ir grēcīgs, nevar tikt iesvētīts, gluži pretēji, tas, kas ir labs un dabisks pats par sevi, tiek pacelts līdz pilnīgai un it kā pārdabiskai pakāpei. Postulējot šo nostāju, mēs varam izdarīt šādu analoģiju: cilvēks, kurš daudz strādājis, noteikti ir paveicis savu darbu - neatkarīgi no tā, vai tas ir fizisks vai intelektuāls: pļāvējs, kalējs vai dvēseļu ķērājs -, pārnācis mājās, protams, ir tiesības sagaidīt no mīloša sieva gardas pusdienas, un ja diena nav pieticīga, tad tā var būt sātīga gaļas zupa, un karbonāde ar piedevu. Nekāds grēks nebūs tajā, ka pēc taisno pūliņiem, ja esi ļoti izsalcis, prasi piedevas un izdzer glāzi laba vīna. Šī ir silta ģimenes maltīte, kurā Tas Kungs priecāsies un ko Baznīca svētīs. Bet cik tās atšķiras no ģimenes attiecībām, kad vīrs un sieva izvēlas doties kaut kur saviesīgā vietā, kur viens gardums seko otram, kur zivs tiek pagatavota pēc putna garšas, bet putns garšo pēc avokado, un tā arī dara. pat neatgādina tās dabiskās īpašības, kur viesi, jau apnikuši dažādu ēdienu, sāk ripināt kaviāra graudus pa debesīm, lai gūtu papildu gardēžu baudījumu, un no kalnu piedāvātajiem ēdieniem izvēlas kad austere, kad vardes kāju, lai kaut kādā veidā kutinātu savas blāvās garšas kārpiņas ar citām maņu sajūtām, un pēc tam - kā tas ir piekopts kopš seniem laikiem (kas ļoti raksturīgi aprakstīts Trimalhio svētkos Petronija Satirikonā) - parasti izraisīja rīstīšanās reflekss, atbrīvot vēderu, lai nesabojātu savu figūru un varētu ļauties arī desertam. Šāda pašnodarbošanās ar pārtiku ir rijība un grēks daudzos aspektos, tostarp attiecībā uz savu dabu. Šo analoģiju var attiecināt arī uz laulības attiecībām. Tas, kas ir dabisks dzīves turpinājums, ir labs, un tajā nav nekā slikta vai nešķīsta. Un tas, kas ved uz arvien vairāk prieku meklējumiem, vēl vienu, otru, trešo, desmito punktu, lai izspiestu no ķermeņa dažas papildu sensorās reakcijas - tas, protams, ir nepareizi un grēcīgi, un to nevar iekļaut. pareizticīgo ģimenes dzīve.
52. Kas ir pieņemams seksuālajā dzīvē un kas nav, un kā tiek noteikts šis pieļaujamības kritērijs? Kāpēc orālais sekss tiek uzskatīts par ļaunu un nedabisku, jo augsti attīstītiem zīdītājiem ar sarežģītu sociālo dzīvi ir šāda veida seksuālās attiecības lietu būtībā?
Pats par sevi jautājuma formulējums nozīmē mūsdienu apziņas aizsērēšanu ar tādu informāciju, kuru labāk būtu nezināt. Agrākajos, šajā ziņā labklājīgākajos laikos, bērnus dzīvnieku pārošanās periodā kūtī nelaida, lai nerastos nenormālas intereses. Un, ja jūs iedomājaties situāciju, es pat nesaku, ka pirms gadsimta, bet pirms piecdesmit gadiem, vai mēs varētu atrast vismaz vienu no tūkstoš cilvēkiem, kas zinātu, ka pērtiķi nodarbojas ar orālais sekss? Turklāt, vai jūs varētu par to jautāt kādā pieņemamā verbālā formā? Es domāju, ka zināšanu iegūšana no zīdītāju dzīves par šo konkrēto viņu eksistences sastāvdaļu ir vismaz vienpusīga. Šajā gadījumā mūsu eksistences dabiskā norma būtu ņemt vērā gan augstākajiem zīdītājiem raksturīgo poligāmiju, gan regulāru dzimumpartneru maiņu un, ja loģisko sēriju novestu līdz galam, tad apaugļojošā tēviņa izraidīšana, kad viņu var aizstāt ar jaunāku un fiziski spēcīgāku . Tātad tiem, kas vēlas aizņemties cilvēka dzīves organizācijas formas no augstākajiem zīdītājiem, jābūt gataviem tās aizņemties līdz galam, nevis selektīvi. Galu galā, mūsu samazināšana līdz pērtiķu bara līmenim, pat visattīstītākajiem, nozīmē, ka stiprākais izspiedīs vājāko, tostarp seksuālā ziņā. Atšķirībā no tiem, kuri ir gatavi uzskatīt cilvēka eksistences galīgo mērauklu par vienu ar to, kas ir dabisks augstākajiem zīdītājiem, kristieši, nenoliedzot cilvēka līdzību ar citu radīto pasauli, nepazemina viņu līdz augsti organizēta līmeņa līmenim. dzīvnieks, bet domā kā augstāka būtne.
53. Nav pieņemts atklāti runāt par noteiktām reproduktīvo orgānu funkcijām, atšķirībā no citām cilvēka ķermeņa fizioloģiskajām funkcijām, piemēram, pārtikas, miega utt. Šī dzīves joma ir īpaši neaizsargāta, ar to ir saistīti daudzi garīgi traucējumi. Vai tas ir saistīts ar sākotnējo grēku pēc grēkā krišanas? Ja jā, tad kāpēc, jo sākotnējais grēks nebija pazudušais, bet gan nepaklausības grēks Radītājam?
Jā, protams, sākotnējais grēks galvenokārt sastāvēja no nepaklausības un Dieva baušļu pārkāpšanas, kā arī nožēlas un nenožēlošanas. Un šī nepaklausības un nenožēlošanas kopums noveda pie pirmo cilvēku atkrišanas no Dieva, viņu turpmākās uzturēšanās paradīzē neiespējamības un visām tām grēkā krišanas sekām, kas ienāca cilvēka dabā un kuras Svētajos Rakstos simboliski apzīmē kā nolikšanu. uz “ādas drēbēm” (1. Moz. 3, 21 ). Svētie tēvi to interpretē kā ieguvumu cilvēka daba resnums, tas ir, ķermeņa blīvums, daudzu sākotnējo īpašību zudums, kas tika dotas cilvēkam. Slimības, nogurums un daudzas citas lietas ienāca ne tikai mūsu garīgajā, bet arī mūsu miesiskajā sastāvā saistībā ar krišanu. Šajā ziņā cilvēka fiziskie orgāni, tostarp ar bērna piedzimšanu saistītie orgāni, ir kļuvuši atvērti slimībām. Bet pieticības princips, šķīstības, proti, šķīstības, slēpšana, nevis liekulīgi puritāniskais klusēšana par seksuālo sfēru, pirmkārt, nāk no Baznīcas dziļās cieņas pret cilvēku kā Dieva tēlu un līdzību. Tāpat kā neizrādīt to, kas ir visneaizsargātākais un visdziļāk saista divus cilvēkus, kas padara tos par vienu miesu laulības sakramentā un rada citu, neizmērojami cildenu saikni un tāpēc ir pastāvīga naidīguma, intrigu, sagrozīšanas objekts. ļaunā daļa.. Jo īpaši cilvēku ienaidnieks cīnās pret to, kas pats par sevi, būdams tīrs un skaists, ir tik nozīmīgs un tik svarīgs cilvēka iekšējai pareizai būtībai. Izprotot visu šīs cīņas atbildību un smagumu, ko cilvēks izcīna, Baznīca palīdz viņam ievērot pieticību, klusēt par to, par ko nevajadzētu runāt publiski un ko ir tik viegli sagrozīt un tik grūti atgriezt, jo tas ir bezgala grūti. iegūto nekaunību pārvērst šķīstībā. Pazaudēto šķīstību un citas zināšanas par sevi ar visu vēlmi nevar pārvērst neziņā. Tāpēc Baznīca, izmantojot šāda veida zināšanu noslēpumu un to neaizskaramību cilvēka dvēselei, cenšas viņu nesaistīt ar daudzām viltīgi izdomātām perversijām un sagrozījumiem tajā, kas ir tik majestātisks un labi organizēts. Glābējs dabā. Ieklausīsimies šajā Baznīcas divu tūkstošu gadu pastāvēšanas gudrībā. Un, lai ko mums teiktu kulturologi, seksologi, ginekologi, patologi un citi Freidi, viņu vārds ir leģions, atcerēsimies, ka viņi stāsta par cilvēku, neredzot viņā Dieva tēlu un līdzību.
54. Kāda šajā gadījumā ir atšķirība starp šķīstu klusēšanu un liekulīgu?
Šķīsts klusums paredz iekšēju bezkaislību, iekšēju mieru un pārvarēšanu, par ko runāja svētais Jānis no Damaskas saistībā ar Dievmāti, ka Viņai bija tīra jaunavība, tas ir, jaunavība gan miesā, gan dvēselē. Svētīgi puritāniskais klusums paredz slēpt to, ko cilvēks pats nav pārvarējis, kas viņā vārās un ar ko viņš arī cīnās, nav askētiska uzvara pār sevi ar Dieva palīdzību, bet gan naidīgums pret citiem, kas ir tik viegli izplatīties uz citiem cilvēkiem, un dažas no viņu izpausmēm. Kamēr viņa paša sirds uzvara pār pievilcību tam, ar ko viņš cīnās, vēl nav sasniegta.
55. Bet kā izskaidrot to, ka Svētajos Rakstos, tāpat kā citos baznīcas tekstos, kad tiek dziedāta dzimšanas diena, jaunavība, tad reproduktīvie orgāni tiek saukti tieši to īstajos vārdos: gurni, gulta, jaunavības vārti, un tas nav. veids ir pretrunā pieticībai un šķīstībai? Un parastajā dzīvē kāds tā skaļi pasaka, ka vecslāvu valodā, ka krieviski, tas tiktu uztverts kā nepiedienīgi, kā vispārpieņemtas normas pārkāpums.
Tas tikai saka, ka Svētajos Rakstos, kuros šie vārdi ir pārpilnībā, tie nav saistīti ar grēku. Tie neasociējas ne ar ko vulgāru, miesīgi aizraujošu, kristieša necienīgu, tieši tāpēc, ka baznīcas tekstos viss ir šķīsts, un citādi nevar būt. “Tīram viss ir šķīsts,” teikts Dieva Vārdā, “bet nešķīstam pat tīrais būs nešķīsts.”
Mūsdienās ir ļoti grūti atrast kontekstu, kurā šādu vārdu krājumu un metaforu varētu ievietot un nekaitēt lasītāja dvēselei. Zināms, ka vislielākais fiziskuma un cilvēka mīlestības metaforu skaits Bībeles Dziesmu grāmatā. Taču mūsdienās pasaulīgais prāts ir pārstājis saprast – un tas pat nenotika 21. gadsimtā – stāstu par Līgavas mīlestību pret Līgavaini, tas ir, Baznīcu pret Kristu. Kopš 18. gadsimta dažādos mākslas darbos atrodam meitenes miesīgo tiekšanos pēc puiša, bet būtībā tā ir Svēto Rakstu reducēšana līdz līmenim, labākajā gadījumā tikai skaistam mīlas stāstam. Lai arī ne senākajos laikos, bet 17. gadsimtā Tutajevas pilsētā pie Jaroslavļas ar Dziesmu dziesmas sižetiem tika apgleznota vesela Kristus Augšāmcelšanās baznīcas kapela. (Šīs freskas joprojām ir saglabājušās). Un tas nav vienīgais piemērs. Citiem vārdiem sakot, 17. gadsimtā tīrais bija tīrs tīram, un tas ir vēl viens pierādījums tam, cik dziļi cilvēks ir kritis mūsdienās.
56. Viņi saka: brīva mīlestība brīvā pasaulē. Kāpēc šis vārds tiek lietots attiecībā uz tām attiecībām, kuras baznīcas izpratnē tiek interpretētas kā netiklība?
Jo pati vārda “brīvība” nozīme ir sagrozīta un tas jau sen ir ieguldīts nekristīgā izpratnē, kas kādreiz bija pieejama tik nozīmīgai cilvēku rases daļai, tas ir, brīvība no grēka, brīvība, kas nav saistīta ar zema un zema, brīvība kā cilvēka dvēseles atvērtība uz mūžību un Debesīm. , un nepavisam ne kā tās determinisms pēc instinktiem vai ārējās sociālās vides. Šāda brīvības izpratne ir zudusi, un mūsdienās ar brīvību pirmām kārtām tiek saprasta griba, spēja radīt, kā saka: "ko gribu, to griežu atpakaļ". Taču aiz tā slēpjas nekas vairāk kā atgriešanās verdzības valstībā, pakļaušanās saviem instinktiem zem nožēlojamā saukli: izmanto mirkli, izbaudi dzīvi, kamēr esi jauns, plūc visus atļautos un neatļautos augļus! Un skaidrs, ka, ja mīlestība cilvēku attiecībās ir lielākā Dieva dāvana, tad sagrozīt mīlestību, ievest tajā katastrofālus sagrozījumus ir tā sākotnējā apmelotāja un parodētāja-izvirtuļa, kura vārds ir zināms katram no tiem, galvenais uzdevums. kas lasa šīs rindas.
57. Kāpēc laulāto cinpuķu tā sauktās gultas attiecības vairs nav grēcīgas, un tās pašas attiecības pirms laulībām tiek sauktas par “grēcīgu netiklību”?
Ir lietas, kas pēc būtības ir grēcīgas, un ir lietas, kas kļūst grēcīgas baušļu pārkāpšanas rezultātā. Pieņemsim, ka ir grēcīgi nogalināt, laupīt, zagt, apmelot – un tāpēc tas ir aizliegts ar baušļiem. Bet pēc savas būtības ēst ēdienu nav grēcīgi. Pārmērīgi to baudīt ir grēcīgi, tādēļ ir gavēnis, noteikti ierobežojumi ēdienam. Tas pats attiecas uz fizisko tuvību. Tā kā laulība ir likumīgi iesvētīta un nostādīta savā ceļā, tā nav grēcīga, bet, tā kā tas ir aizliegts citā formā, tad, ja šis aizliegums tiek pārkāpts, tas neizbēgami pārvēršas par "netiklību".
58. No pareizticīgās literatūras izriet, ka ķermeniskā puse notrulina cilvēka garīgās spējas. Kāpēc tad mums ir ne tikai melnā klostera garīdzniecība, bet arī balta, kas uzliek priesterim pienākumu būt laulības savienībā?
Šis ir jautājums, kas ilgu laiku ir satraucis Visuma Baznīcu. Jau senajā baznīcā, II - III gadsimtā, radās uzskats, ka vairāk pareizais ceļš ir celibāta dzīves ceļš visiem garīdzniekiem. Šāds viedoklis ļoti agri valdīja Baznīcas rietumu daļā, un Elvīras koncilā 4. gadsimta sākumā tas izskanēja vienā no tās noteikumiem, un pēc tam pāvesta Gregora VII Hildebranda vadībā (XI gs.) kļuva par dominējošu pēc plkst. katoļu baznīcas atkrišana no Baznīcas ekumeniskās. Tad tika ieviests obligātais celibāts, tas ir, obligātais garīdznieku celibāts. Austrumu pareizticīgā baznīca izvēlējās ceļu, pirmkārt, vairāk saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, un, otrkārt, šķīstāk: neuzskatot ģimenes attiecības, tikai kā līdzekli no netiklības, kā līdzekli, lai nepārspējami uzliesmotu, bet vadoties pēc Dieva vārdiem. Apustulis Pāvils, uzskatot laulību par vīrieša un sievietes savienību pēc Kristus un Baznīcas savienības tēla, sākotnēji viņa atļāva laulības diakoniem, presbiteriem un bīskapiem. Pēc tam, sākot no 5. gadsimta un 6. gadsimtā jau pilnībā, Baznīca aizliedza laulības ar bīskapiem, taču ne tāpēc, ka laulības stāvoklis viņiem būtu principiāls nepieļaujamība, bet gan tāpēc, ka bīskapu nesaistīja ģimenes intereses, ģimenes rūpes. , rūpes par savējiem un savējiem.lai viņa dzīve, kas saistīta ar visu diecēzi, ar visu Baznīcu, būtu tai pilnībā veltīta. Neskatoties uz to, Baznīca atzina laulības stāvokli par pieļaujamu visiem pārējiem garīdzniekiem, un Piektā un Sestā ekumeniskā koncila, Gandriāna 4. gadsimta un 6. gadsimta Trulla dekrēti tieši nosaka, ka garīdzniekam, kurš izvairās no laulības riebuma dēļ, ir jābūt aizliegts apkalpot. Tātad Baznīca uzskata garīdznieku laulību kā šķīstības un atturības laulību, kas visvairāk atbilst monogāmijas principam, tas ir, priesteris var precēties tikai vienu reizi un viņam jāpaliek šķīstam un uzticīgam savai sievai. atraitnība. Tas, ko Baznīca izturas ar piekāpšanos attiecībā uz laju laulības attiecībām, pilnībā jāīsteno priesteru ģimenēs: tas pats bauslis par bērna piedzimšanu, par visu Kunga sūtīto bērnu pieņemšanu, tas pats atturības princips, pārsvarā izvairoties no katra. citi lūgšanai un pastam.
Pareizticībā pastāv briesmas pašā garīdzniecības īpašumā - tas, ka parasti priesteru bērni kļūst par garīdzniekiem. Katolicismā pastāv briesmas, jo garīdznieki vienmēr tiek vervēti no ārpuses. Taču tam ir arī otrā puse, ka ikviens var kļūt par garīdznieku, jo tur nemitīgi pieplūst no visām dzīves jomām. Šeit, Krievijā, tāpat kā Bizantijā, daudzus gadsimtus garīdznieki faktiski bija noteikts īpašums. Bija, protams, gadījumi, kad priesterībā ienāca apliekamie zemnieki, tas ir, no apakšas uz augšu, vai otrādi - sabiedrības augstāko aprindu pārstāvji, bet pēc tam lielākoties klosterismā. Tomēr principā tā bija ģimenes un īpašuma lieta, un šeit bija trūkumi un briesmas. Rietumu pieejas galvenais aplams priesterības celibātam slēpjas pašā riebumā pret laulību kā stāvokli, kas ir piedodams lajiem, bet nepanesams garīdzniekiem. Tie ir galvenie meli, un sociālā kārtība ir taktikas jautājums, un to var vērtēt dažādi.
59. Svēto dzīvēs laulība, kurā vīrs un sieva dzīvo kā brālis un māsa, piemēram, kā Jānis no Kronštates ar savu sievu, tiek saukta par tīru. Tātad - citos gadījumos laulība ir netīra?
Diezgan kazuistisks jautājums. Galu galā mēs arī saucam Vissvētāko Theotokos par Vistīrāko, lai gan īstajā nozīmē tikai Kungs ir tīrs no pirmgrēka. Dieva Māte ir Vistīrākā un Nevainojamākā salīdzinājumā ar visiem citiem cilvēkiem. Mēs runājam arī par tīru laulību saistībā ar Joahima un Annas vai Cakarijas un Elizabetes laulībām. Vissvētākā Teotokos ieņemšanu, Jāņa Kristītāja ieņemšanu dažreiz sauc arī par nevainojamu. vai tīri, un nevis tādā nozīmē, ka viņiem būtu svešs sākotnējais grēks, bet gan tas, ka, salīdzinot ar to, kā tas parasti notiek, viņi bija mēreni un nebija piepildīti ar pārmērīgām miesīgām vēlmēm. Tādā pašā nozīmē par tīrību tiek runāts kā par lielāku šķīstības mērauklu tiem īpašajiem aicinājumiem, kas bija dažu svēto dzīvē, kā piemērs ir svētā taisnā tēva Jāņa no Kronštates laulības.
60. Ja mēs runājam par Dieva Dēla nevainojamo ieņemšanu, vai tas nozīmē, ka parastajiem cilvēkiem tā ir ļauna?
Jā, viens no pareizticīgās tradīcijas noteikumiem ir tāds, ka mūsu Kunga Jēzus Kristus bezsēklu, tas ir, bez vainas, ieņemšana notika tieši tāpēc, lai iemiesotais Dieva Dēls netiktu iesaistīts nevienā grēkā, ciešanu brīdi un līdz ar to. mīlestības pret tuvāko sagrozīšana ir nesaraujami saistīta ar krišanas sekām, arī senču reģionā.
61. Kā laulātajiem jāsazinās sievas grūtniecības laikā?
Jebkāda atturība tad ir pozitīva, tad tas būs labs auglis, kad to neuztver tikai kā kaut kā noliegumu, bet tai ir iekšēji labs saturs. Ja laulātie sievas grūtniecības laikā, atsakoties no miesas tuvības, sāk mazāk draugu runāt ar draugu, bet vairāk skatīties televizoru vai zvērēt, lai dotu kādu izeju negatīvām emocijām, tad šī ir viena situācija. Citādi ir, ja viņi cenšas šo laiku pavadīt pēc iespējas saprātīgāk, padziļinot garīgu un lūgšanu kopību vienam ar otru. Galu galā ir tik dabiski, kad sieviete gaida bērniņu, vairāk lūgties sev, lai atbrīvotos no visām bailēm, kas pavada grūtniecību, un vīram, lai atbalstītu sievu. Turklāt vairāk jārunā, vērīgāk jāieklausās otrā, jāmeklē dažādas saskarsmes formas, turklāt ne tikai garīgas, bet arī garīgas un intelektuālas, kas nostādinātu laulātos pēc iespējas vairāk būt kopā. Visbeidzot, tiem maiguma un pieķeršanās veidiem, ar kuriem viņi ierobežoja savstarpējo saziņu, kad viņi vēl bija līgava un līgavainis, un šajā laulības dzīves periodā, nedrīkst saasināt viņu miesas un miesas attiecības.
62. Zināms, ka dažu slimību gadījumā gavēnis pārtikā tiek vai nu pilnībā atcelts, vai ierobežots, vai dzīvē ir tādas situācijas vai tādas saslimšanas, kad laulāto atturēšanās no tuvības nav svētīga?
Tur ir. Tikai nevajag šo jēdzienu ļoti plaši interpretēt. Tagad daudzi priesteri dzird no saviem draudzes locekļiem, ka ārsti iesaka vīriešiem ar prostatītu "mīlēties" katru dienu. Prostatīts nav jaunākā slimība, bet tikai mūsu laikā septiņdesmit piecus gadus vecam vīrietim ir noteikts pastāvīgi vingrot šajā jomā. Un tas ir tādos gados, kad būtu jāsasniedz dzīvība, pasaulīgā un garīgā gudrība. Tāpat kā citi ginekologi, pat ar nelaimi katastrofālu slimību, sievietes noteikti teiks, ka labāk ir veikt abortu nekā dzemdēt bērnu, tāpēc citi seksa terapeiti iesaka, neskatoties ne uz ko, turpināt intīmās attiecības, pat ja nav laulības, tas ir, kristietim morāli nepieņemami, bet, pēc ekspertu domām, nepieciešami ķermeņa veselības uzturēšanai. Taču tas nenozīmē, ka šādiem ārstiem katru reizi jāpaklausa. Kopumā nevajadzētu pārāk paļauties tikai uz ārstu ieteikumiem, īpaši jautājumos, kas saistīti ar seksuālo sfēru, jo diemžēl ļoti bieži seksologi ir atklāti nekristīga pasaules uzskatu nesēji.
Ārsta padoms jāapvieno ar biktstēvas padomu, kā arī ar prātīgu savas ķermeņa veselības izvērtējumu, un galvenais, ar iekšējo pašcieņu – uz ko cilvēks ir gatavs un uz ko ir aicināts. Varbūt ir vērts padomāt, vai viņam ir atļauta šī vai cita ķermeņa slimība cilvēkam izdevīgu iemeslu dēļ. Un tad pieņem lēmumu par atturēšanos no laulības attiecībām gavēņa laikā.
63. Kā uzvesties ar nebaznīcu vīru pēc Komūnijas, galu galā arī šai dienai vajadzētu būt atturības dienai?
Tāpat kā agrāk. Šis ceļš jau ir atrasts, kad ir parādījusies iespēja pieņemt komūniju. Tas nozīmē, ka Kristus svēto noslēpumu saņemšanas dienā ir jāpiemēro tā pati metodika.
64. Glāsti un maigums ir iespējams nocma un abstinences laikā?
Iespējamas, bet ne tādas, kas novestu pie miesas sacelšanās, pie ugunskura iekuršanas, pēc kā jāpiepilda uguns ar ūdeni vai jāieiet aukstā dušā.
65. Daži saka, ka pareizticīgie izliekas, ka seksa nav!
Domāju, ka šāds ārēja priekšstats par pareizticīgās baznīcas skatījumu uz ģimenes attiecībām galvenokārt ir saistīts ar viņa reālā baznīcas pasaules uzskatu šajā jomā nezināšanu, kā arī vienpusīgu lasīšanu, ne tik daudz askētiski teksti, kuros par to tikpat kā nemaz nav pieminēts, bet gan par tekstiem vai nu mūsdienu tuvu baznīcas publicisti, vai neglorificēti dievbijības askēti, vai, kas notiek vēl biežāk, mūsdienu sekulāri toleranti-liberālas apziņas nesēji, sagrozot baznīcas interpretāciju. par šo jautājumu plašsaziņas līdzekļos. Tagad padomāsim, kādu patiesu nozīmi šai frāzei var piešķirt: Baznīca izliekas, ka seksa nav. Ko ar to var saprast? Vai Baznīca nostāda intīmo dzīves jomu savā vietā? Respektīvi, no tā neveido to baudu kultu, to vienīgo esības piepildījumu, par ko var lasīt daudzos žurnālos spīdīgos vākos. Tātad izrādās, ka cilvēka dzīve turpinās tiktāl, ciktāl viņš ir seksuālais partneris, seksuāli pievilcīgs pretējā un tagad bieži vien viena dzimuma cilvēkiem. Un kamēr viņš tāds ir un kāds var pretendēt uz viņu, ir jēga dzīvot. Un viss griežas ap to: darbs, lai nopelnītu naudu skaistam seksuālajam partnerim, apģērbs, lai viņu piesaistītu, automašīna, mēbeles, aksesuāri intīmo attiecību veidošanai ar nepieciešamo apkārtni utt. utt. Jā, šajā ziņā kristietība skaidri nosaka: seksuālā dzīve nav vienīgais cilvēka eksistences saturs, un nostāda to adekvātā vietā - kā vienu no svarīgākajām, bet ne vienīgajām un ne centrālajām cilvēka eksistences sastāvdaļām. Un tad seksuālo attiecību noraidīšana - gan brīvprātīga, Dieva un dievbijības dēļ, gan piespiedu, slimībā vai vecumā - netiek uzskatīta par briesmīgu katastrofu, kad, pēc daudzu ciešanu domām, var tikai izdzīvot. savu dzīvi, dzerot viskiju un konjaku un skatoties pa televizoru, to, ko tu pats vairs nevari realizēt nekādā veidā, bet kas tomēr rada kaut kādus impulsus tavā novārgušajā ķermenī. Par laimi, Baznīcai nav tāda skatījuma uz cilvēka ģimenes dzīvi.
No otras puses, būtība uzdots jautājums var būt saistīts ar faktu, ka ir noteikti ierobežojumi, kas tiek sagaidīti no ticīgiem cilvēkiem. Bet patiesībā šie ierobežojumi noved pie laulības savienības pilnības un dziļuma, ieskaitot pilnību, dziļumu un laimi intīmajā dzīvē, ko cilvēki, kuri maina savus pavadoņus no šodienas uz rītdienu, no vienas nakts ballītes uz otru, nezina. Un tā neatņemamā pilnība sevis atdošanā viens otram, ko pazīst mīlošs un uzticīgs cilvēks precēts pāris, seksuālo uzvaru kolekcionāri to nekad neuzzinās, lai kā viņi plēstos žurnālu lappusēs par kosmopolītiskām meitenēm un vīriešiem ar uzpumpētiem bicepsiem.
66. Kāds ir pamats Baznīcas kategoriskajai noraidīšanai pret seksuālajām minoritātēm, nepatikai pret tām?
Nevarētu teikt, ka Baznīca viņus nemīl... Tā nostāja jāformulē pavisam citos terminos. Pirmkārt, vienmēr nošķirt grēku no tā izdarītāja un nepieņemt grēku - un viendzimuma attiecības, homoseksualitāte, sodomija, lesbietes ir grēcīgi savā būtībā, kas ir skaidri un nepārprotami pieminēta Vecajā Derībā - Baznīca atsaucas uz cilvēks, kurš grēko ar žēlumu, jo katrs grēcinieks sevi ved prom no pestīšanas ceļa līdz brīdim, kad viņš sāk nožēlot savu grēku, tas ir, attālināties no tā. Bet tas, ko mēs nepieņemam un, protams, ar visu stingrības un, ja vēlaties, neiecietības mēru, mēs saceļamies pret to, ka tie, kas ir tā saucamās minoritātes, sāk uzspiest (un tajā pašā laikā ļoti agresīvi). ) savu attieksmi pret dzīvi, pret apkārtējo realitāti, pret parasto vairākumu. Tiesa, pastāv noteikta veida cilvēces eksistences joma, kur minoritātes kaut kādu iemeslu dēļ uzkrājas vairākumam. Un tāpēc plašsaziņas līdzekļos, vairākās laikmetīgās mākslas sadaļās, televīzijā mēs šad tad redzam, lasām, dzirdam par tiem, kas mums parāda noteiktus mūsdienu "veiksmīgas" eksistences standartus. Šādi tiek pasniegts nabaga izvirtuļu grēks, diemžēl tā pārņemts, grēks kā norma, ar kuru jums ir jābūt līdzvērtīgam un kas, ja jums pašam neizdodas, tad vismaz jāuzskata par vislielāko. progresīvs un progresīvs, tāds pasaules uzskats, mums galīgi nepieņemams.
67. Lūdzu, komentējiet situāciju homoseksuāļu kāzās, kas notika Ņižņijnovgorodā.
Šo situāciju var komentēt pavisam vienkārši ar pazīstama krievu sakāmvārda vārdiem: "Ģimenē ir melnā avs." Tas bija Maskavas patriarhāta Ņižņijnovgorodas diecēzes garīdznieks, kurš veica dažas darbības attiecībā uz diviem vīriešiem. Un neatkarīgi no tā, kā viņš sevi attaisno un lai ko viņš tagad teiktu, tas, protams, ir nežēlīgs kārdinājums visai draudzei un ārpus tās. Viņam nekavējoties tika aizliegts pielūgt. Kanoniskās attieksmes stingrība pret viņu ir nemainīga un nepārprotama. Tai vajadzētu būt mācībai arī citiem muļķiem, lai mūsu Baznīcā nekas tāds vairs neatkārtotos. Protams, notikušais ir tikai viena noziedznieka kanonisks noziegums, kas nekādi nevar ietekmēt vai kaut kā netieši ietekmēt visas Krievijas pareizticīgās baznīcas nostāju.
68. Kāda ir mūsu Baznīcas nostāja par to, ka mūsdienās protestantiem un pat katoļiem ir nolaidīga attieksme pret šīm problēmām un tur viendzimuma laulības vairs nav retums?
Atcerēsimies, kuras Baznīcas palika vēsturiskās kristietības nesējas un būtībā neatkāpās no kanoniskās kārtības pamatiem, no evaņģēliskās ētikas un adekvātas Svēto Rakstu lasīšanas. Pirmkārt, pareizticīgo baznīca un līdz ar to Seno Austrumu baznīcas: armēņi, kopti, sīrieši un arī Romas katoļu baznīca. Tieši viņi savā pieejā homoseksualitātei balstās uz Svētajiem Rakstiem un baznīcas tradīcijām, kas to uzskata par vienu no nāves grēkiem. Un attiecībā uz šo fenomenu baznīcas mācībā 21. gadsimtā nav vairāk kompromisu vai tolerances kā 1. gadsimtā, tas ir, vienkārši nav. Lielākā daļa protestantu konfesiju, kuras bieži vien jau ļoti nosacīti tiek uzskatītas par kristīgām, tagad pieļauj un piever acis vai pat sankcionē viendzimuma cilvēku savienības, balstoties uz tā saukto brīvo Svēto Rakstu teksta lasīšanu. Pamatojoties uz saviem kulturoloģiskajiem un ideoloģiskajiem priekšnoteikumiem, viņi Svēto Rakstu tekstā izceļ to, ko var un vajadzētu (no viņu viedokļa) uzskatīt par nemainīgu un mūžīgu un kas pieder laikmeta kultūras un reliģiskajiem uzskatiem. Protams, vēsturiskajā Baznīcā nebija tādas attieksmes pret Dieva Vārdu. Mūsdienās protestanti to pieļauj, tādējādi atklājot savu attālumu no evaņģēlija patiesības un no kristietības vēsturiskā ceļa. Tiek norādīts, ka šādas parādības ir bijušas un notiek gan katoļu, gan pareizticīgo baznīcas robežās. Un mēs neslēpjam, ka tādi gadījumi ir pat starp garīdzniekiem, pat starp klosteriem. Bet pareizticīgajā baznīcā nav un nevar būt tas, ka tas, kurš izdara šādu grēku, uzskata sevi par morāli attaisnotu, lai varētu teikt: es daru kaut ko labu, pieļaujamu un nav nosodāmu. Jebkurā gadījumā, pat ja viņš ir šīs kaislības varā un, būdams tās apsēsts, atļaujas turpināt priesterību un tajā pašā laikā grēko tik šausmīgi, tik nāvīgi, viņš tomēr zina, ka tas ir grēks, ar kuru viņš nespēj tikt galā. Un tā ir pavisam cita pieeja nekā tad, kad grēks tiek morāli attaisnots.
69. Vai precēta vīrieša līdzdalība svešas sievietes mākslīgajā apaugļošanā ir grēks? Un vai tas ir laulības pārkāpšana?
Jubilejas Bīskapu padomes 2000. gada rezolūcija runā par in vitro apaugļošanas nepieņemamību, kad runa nav par pašu laulāto pāri, nevis par vīru un sievu, kuri ir neauglīgi noteiktu kaišu dēļ, bet kuriem šāda veida apaugļošana. var būt izeja. Lai gan arī šeit ir ierobežojumi: spriedums attiecas tikai uz gadījumiem, kad neviens no apaugļotajiem embrijiem netiek izmests kā otrreizējais materiāls, kas joprojām ir gandrīz neiespējami. Un tāpēc tas praktiski izrādās nepieņemami, jo Baznīca atzīst cilvēka dzīvības pilno vērtību jau no ieņemšanas brīža - neatkarīgi no tā, kā un kad tas notiek. Tieši tad šāda veida tehnoloģijas kļūst par realitāti (šodien tās acīmredzot kaut kur eksistē tikai vismodernākajā medicīniskās aprūpes līmenī), tad ticīgajiem vairs nebūs absolūti nepieņemami ķerties pie tām. Kas attiecas uz vīra piedalīšanos apaugļošanā svešinieks vai sieva dzemdējot bērnu kādai trešajai personai, pat bez šīs personas fiziskas līdzdalības apaugļošanā, protams, tas ir grēks attiecībā pret visu laulības savienības sakramenta vienotību, kuras rezultāts ir kopīga bērnu piedzimšana, jo Baznīca svētī šķīstību, tas ir, vienotu savienību, kurā nav trūkumu vai sadrumstalotības. Un kas gan vairāk var izjaukt šo laulības savienību, kā tikai tas, ka viens no laulātajiem ir viņa kā personas turpinājums, kā Dieva tēls un līdzība ārpus šī ģimenes vienotība? Ja mēs runājam par in vitro apaugļošanu, ko veic neprecēts vīrietis, tad šajā gadījumā kristīgās dzīves norma atkal ir pati tuvības būtība laulības savienībā. Neviens nav atcēlis baznīcas apziņas normu, ka vīrietim un sievietei, meitenei un jauneklim pirms laulībām jācenšas saglabāt savu ķermenisko tīrību. Un šajā ziņā pat nav iespējams domāt, ka pareizticīgais un līdz ar to šķīsts jauneklis atdotu savu sēklu, lai apaugļotu kādu svešu sievieti.
70. Un ja tikko apprecējušie jaunlaulātie uzzina, ka viens no laulātajiem nevar dzīvot pilnvērtīgu dzimumdzīvi?
Ja nespēja uz kopdzīvi tiek atklāta uzreiz pēc laulībām, turklāt tā ir sava veida nespēja, kuru diez vai var pārvarēt, tad pēc baznīcas kanoniem tā ir šķiršanās pamats.
71. Kāda laulātā impotences gadījumā, kas sākās no neārstējamas slimības, kā viņiem vajadzētu izturēties vienam pret otru?
Jums jāatceras, ka gadu gaitā kaut kas jūs ir saistījis, un tas ir tik daudz augstāks un nozīmīgāks nekā mazā kaite, kas jums tagad ir, kas, protams, nekādā gadījumā nedrīkst būt iemesls, lai atļautu sev dažas lietas. Laicīgie pieļauj šādas domas: nu, mēs turpināsim dzīvot kopā, jo mums ir sociāli pienākumi, un, ja viņš (vai viņa) neko nevar izdarīt, bet es joprojām varu, tad man ir tiesības rast apmierinājumu no sāniem. . Skaidrs, ka baznīcas laulībā šāda loģika ir absolūti nepieņemama, un tā ir a priori jānogriež. Tas nozīmē, ka ir jāmeklē iespējas un veidi, kā piepildīt laulības dzīvi citādāk, kas neizslēdz pieķeršanos, maigumu un citas pieķeršanās izpausmes vienam pret otru, bet bez tiešas laulības saskarsmes.
72. Vai vīrs un sieva var vērsties pie psihologiem vai seksologiem, ja viņiem kaut kas nav kārtībā?
Kas attiecas uz psihologiem, man šķiet, ka šeit ir spēkā vispārīgāks noteikums, proti: dzīvē ir tādas situācijas, kad priestera un baznīcas ārsta savienība ir ļoti piemērota, tas ir, ja garīgās slimības raksturs pievēršas abām. virzieni - un garīgās slimības virzienā, un uz medicīnisko. Un šajā gadījumā priesteris un ārsts (bet tikai kristietis ārsts) var sniegt efektīvu palīdzību gan visai ģimenei, gan tās atsevišķam loceklim. Dažu psiholoģisku konfliktu gadījumos man šķiet, ka kristīgajai ģimenei ir jāmeklē veidi, kā tos atrisināt sevī, apzinoties savu atbildību par notiekošajām nekārtībām, pieņemot Baznīcas sakramentus, dažos gadījumos, iespējams, caur priestera atbalstu vai padomu, protams, ja ir apņēmība no abām pusēm, gan vīram, gan sievai, domstarpību gadījumā par to vai citu jautājumu paļauties uz priestera svētību. Ja ir šāda vienprātība, tas ļoti palīdz. Taču skriet pie ārsta, lai rastu risinājumu mūsu dvēseles grēcīgo lūzumu rezultātā, diez vai ir auglīga. Šeit ārsts nepalīdzēs. Kas attiecas uz palīdzību intīmajā, seksuālajā jomā, ko sniedz attiecīgie speciālisti, kas strādā šajā jomā, man šķiet, ka vai nu dažu fizisku traucējumu vai psihosomatisku apstākļu gadījumā, kas traucē pilna dzīve laulātajiem un ir nepieciešams medicīnisks regulējums, jums tikai jāredz ārsts. Bet, starp citu, protams, kad šodien runā par seksologiem un viņu ieteikumiem, tad visbiežāk runa ir par to, kā cilvēks var gūt sev pēc iespējas vairāk prieka ar vīra vai sievas, mīļākās vai saimnieces ķermeņa palīdzību un kā pielāgot savu ķermenisko sastāvu, lai miesas baudas mērs kļūtu arvien lielāks un ilgstos arvien ilgāk. Skaidrs, ka kristietis, kurš zina, ka mērenība it visā - it īpaši baudās - ir svarīgs mūsu dzīves mērs, ar šādiem jautājumiem neies pie neviena ārsta.
73. Bet ir ļoti grūti atrast ortodoksālu ncuxuampu; īpaši seksa terapeits. Turklāt, pat ja jūs atrodat šādu ārstu, viņš varbūt tikai sauc sevi par pareizticīgo.
Protams, tam nevajadzētu būt vienam pašam vārdam, bet arī dažiem uzticamiem ārējiem pierādījumiem. Būtu nepiemēroti šeit uzskaitīt konkrētus nosaukumus un organizācijas, bet es domāju, ka vienmēr, kad runa ir par veselību, garīgo un ķermeni, jums ir jāatceras evaņģēlija vārds, ka "divu cilvēku liecība ir patiesa" (Jāņa 8, 17). tas ir, ir vajadzīgas divas vai trīs neatkarīgas liecības, kas apliecina gan ārsta kvalifikāciju, gan ideoloģisko tuvību pareizticībai, pie kura mēs vēršamies.
74. Kādām kontracepcijas metodēm pareizticīgā baznīca dod priekšroku?
Nav. Nav tādu kontracepcijas līdzekļu, uz kuriem būtu zīmogs - “ar Sinodālās nodaļas atļauju sociālais darbs un labdarība” (tas ir tas, kurš nodarbojas ar medicīnisko pakalpojumu). Tādu kontracepcijas līdzekļu nav un nevar būt! Cita lieta, ka Baznīca (pietiek atgādināt tās jaunāko dokumentu "Sociālās koncepcijas pamati") saprātīgi nošķir kontracepcijas metodes, kas ir absolūti nepieņemamas un atļautas vājuma dēļ. Absolūti nepieņemami ir abortīvie kontracepcijas līdzekļi, ne tikai pats aborts, bet arī tas, kas provocē apaugļotas olšūnas izraidīšanu, lai cik ātri tas notiktu, pat uzreiz pēc pašas ieņemšanas. Viss, kas ir saistīts ar šāda veida rīcību, ir nepieņemams pareizticīgo ģimenes dzīvē. (Es nediktēšu sarakstus tādi līdzekļi: kas nezina, tas labāk nezināt, un kas zina, tas saprata arī bez tā.) Kas attiecas uz citām, teiksim, mehāniskām kontracepcijas metodēm, tad, atkārtoju, neapstiprinot un neuzskatot kontracepciju par baznīcas dzīves normu Baznīca tos nošķir no absolūti nepieņemamiem laulātajiem, kuri vājuma dēļ nevar izturēt pilnīgu atturību tajos ģimenes dzīves periodos, kad medicīnisku, sociālu vai citu iemeslu dēļ bērna piedzimšana nav iespējama. Ja, piemēram, sievietei pēc smagas slimības vai kāda veida ārstēšanas rakstura dēļ grūtniecība šajā periodā ir ļoti nevēlama. Vai arī ģimenei, kurā jau ir diezgan daudz bērnu, šodien pēc tīri ikdienas apstākļiem ir nepieņemami vēl viens bērns. Cita lieta, ka Dieva priekšā ikreiz atturēties no bērna piedzimšanas jābūt ārkārtīgi atbildīgai un godīgai. Šeit ir ļoti viegli, tā vietā, lai šo intervālu bērnu piedzimšanā uzskatītu par piespiedu periodu, nolaisties uz sevis iepriecināšanu, kad viltīgas domas čukst: “Nu, kam mums tas vispār vajadzīgs? Atkal karjera tiks pārtraukta, lai gan tajā ir iezīmētas šādas izredzes, un tad atkal atgriešanās pie autiņbiksītēm, miega trūkuma, noslēgtības savā dzīvoklī "vai:" Tikai mēs esam sasnieguši kaut kādu relatīvu sociālo labklājību. Esot, mēs sākām dzīvot labāk, un līdz ar bērna piedzimšanu mums būs jāatsakās no plānotā ceļojuma uz jūru, jaunu automašīnu, dažām citām lietām. Un, tiklīdz mūsu dzīvē sāk ienākt šāda veida viltīgi strīdi, tas nozīmē, ka mums tie nekavējoties jāpārtrauc un jādzemdē nākamais bērns. Un vienmēr jāatceras, ka Baznīca aicina pareizticīgos kristiešus, kuri ir precējušies, apzināti neatturēties no bērnu radīšanas ne aiz neuzticības Dieva Providencei, ne aiz egoisma un vieglas dzīves tieksmes.
75. Ja vīrs pieprasa abortu, līdz šķiršanās?
Tātad, jums ir jāšķiras no šāda cilvēka un jādzemdē bērns, lai cik grūti tas būtu. Un tas ir tieši tas gadījums, kad paklausība vīram nevar būt prioritāte.
76. Ja ticīga sieva kaut kādu iemeslu dēļ vēlas veikt abortu?
Lieciet visus savus spēkus, visu savu sapratni, lai to novērstu, visu savu mīlestību, visus savus argumentus: no vēršanās pie baznīcas varas, priestera padomiem un beidzot ar vienkāršiem, praktiskiem, jebkādiem argumentiem. Tas ir, no kociņa līdz burkānam – viss, lai tikai novērstu slepkavību. Noteikti aborts ir slepkavība. Un slepkavībai ir jāpretojas līdz pēdējam. Neatkarīgi no metodēm un veidiem, kā tas tiek panākts.
79. Ja 40-45 gadus vecs vīrs un sieva, kuriem jau ir bērni, nolemj vairs nedzemdēt, vai tas nozīmē, ka viņiem ir jāatsakās no tuvības vienam ar otru?
Sākot ar noteiktu vecumu, daudzi laulātie, pat tie, kas ir baznīcā, saskaņā ar mūsdienu skatījumu uz ģimenes dzīvi nolemj, ka viņiem vairs nebūs bērnu, un tagad viņi piedzīvos visu, kas viņiem nebija laika, kad viņi audzināja bērnus. savos jaunākajos gados. Baznīca nekad nav atbalstījusi vai svētījusi šādu attieksmi pret bērnu dzimšanu. Tāpat kā lielas daļas jaunlaulāto lēmums vispirms dzīvot savam priekam, bet pēc tam radīt bērnus. Abi ir sagrozīts Dieva plāns attiecībā uz ģimeni. Laulātie, kuriem pēdējais laiks sagatavot savas attiecības mūžībai, kaut vai tāpēc, ka viņi tagad tām ir tuvāk nekā, teiksim, pirms trīsdesmit gadiem, atkal iegremdē viņus ķermeniskumā un reducē uz to, kam acīmredzot nevar būt turpinājuma Dievs . Baznīcas pienākums būs brīdināt: šeit ir briesmas, ja ne sarkans, tad dzeltens luksofors. Sasniedzot brieduma gadu, likt savu attiecību centrā to, kas ir palīgs, protams, nozīmē tās sagrozīt, varbūt pat iznīcināt. Un atsevišķu mācītāju konkrētajos tekstos ne vienmēr ar tādu takta mēru, kā gribētos, bet patiesībā gluži pareizi tas ir pateikts.
Kopumā vienmēr ir labāk būt mērenākam nekā mazāk. Vienmēr ir labāk strikti pildīt Dieva baušļus un Baznīcas hartu, nekā interpretēt tos pazemojoši pret sevi. Interpretējiet tos piekāpīgi pret citiem un mēģiniet tos pilnībā piemērot sev.
80. Vai miesas attiecības tiek uzskatītas par grēcīgām, ja vīrs un sieva ir sasnieguši vecumu, kad bērna piedzimšana kļūst absolūti neiespējama?
Nē, Baznīca neuzskata par grēcīgām laulības attiecības, kad bērna piedzimšana vairs nav iespējama. Bet viņš aicina cilvēku, kurš ir sasniedzis briedumu un vai nu saglabājis, varbūt pat bez savas vēlmes, šķīstību, vai, gluži pretēji, kura dzīvē ir bijusi negatīva, grēcīga pieredze un kurš vēlas precēties saulrietā, labāk ne to darīt, jo tad viņam ir daudz vieglāk tikt galā ar savas miesas tieksmēm, netiecoties uz to, kas vairs nav piemērots vienkārši vecuma dēļ.
81. Kas ir saprātīga laulāto izturēšanās vienam pret otru?
Gadījumā, ja laulības attiecībās rodas spriedze, pirmā lieta, kas jādara, ir lūgt. Katrā situācijā ir jāvadās pēc principa – kā gūt labumu vai vismaz nekaitēt sava tuvākā dvēselei. Šajā sakarā var būt pilnīgi dažādi ārējie uzvedības modeļi, kas ir atkarīgi no attiecību rakstura, no divu konkrētu cilvēku garīgā dziļuma pakāpes, no viņu sakritībām. Dažos gadījumos jums ir jāturas stingri, neizdabājot vājās vietas un nepiekrītot kompromisiem. Un, pateicoties šādai stingrībai un nepiekāpībai, ir iespējams palīdzēt tiem, kas mums ir tuvu, pārvarēt savu tieksmi uz grēku vai citām vājībām. Citos gadījumos, lai neatsvešinātos un neradītu sienu starp jums un kaimiņu, jums ir jāizrāda saprātīga iecietība un, rūpējoties par galveno, jāpiekāpjas mazajā. Šeit nav vienas shēmas, ko varētu diktēt visiem cilvēkiem vienreiz un uz visiem laikiem. Lūgšana un piemiņa par ieguvumiem cita cilvēka dvēselei - tie ir divi kritēriji, divi spārni.
Pēc svētā Jāņa Krizostoma domām, mieru ģimenes attiecībās nevajadzētu upurēt atturībai. Par to viņš runā, komentējot apustuļa Pāvila Pirmās vēstules korintiešiem fragmentu, ko jau viņa laikmetā dažas kristiešu sievietes uztvēra kā aicinājumu pilnībā atteikties no laulības kopības.
Šeit ir citāts no apustuļa Pāvila vēstules: "Un par to, ko tu man rakstīji, vīrietim ir labi sievietei neaiztikt. Bet, lai izvairītos no netiklības, katram ir sava sieva, un katram vienai ir savs vīrs, vīrs. Sievai nav varas pār savu miesu, bet vīram ir, un tāpat vīram nav varas pār savu miesu, bet sievai, lai sātans tevi nekārdina ar tavu nesavaldību. Tomēr es teicu tas ir kā atļauja, nevis kā pavēle, jo es vēlos, lai visi cilvēki būtu līdzīgi man, bet katram ir sava Dieva dāvana, citam tā, citam tā (1. Kor. 7:1-7).
Apustulis tajā pašā vēstulē 11:20-34 raksta, ka ir jānošķir Euharistiskās maltītes un jāgatavojas tām īpašā veidā. Tā apustulim Pāvilam laulības dzīve- šī ir mīlestības brīvības telpa; tā ir ģimenes iekšējā lieta, uz kuru neattiecas neviens cits regulējums, kā vien savstarpēja piekrišana un Euharistiskā dievbijība.
Skaidrojot šos apustuļa vārdus, svētais Jānis Hrizostoms pievēršas tam, ka ģimene ir divu cilvēku sakraments, tāpēc lēmumus tajā nevar pieņemt vienatnē; tie ir tikpat izplatīti kā laulības dzīve. Atslēgas vārds viņam iepriekš minētajā citātā ir vārds "piekrišana".
Svētais Jānis Hrizostoms šo fragmentu no apustuļa Pāvila vēstules korintiešiem skaidro šādi: “Neatdalieties cits no cita, tikai vienojoties (1. Korintiešiem 7:5) – ko tas nozīmē? – Pret sieva.Kāpēc?Jo no šīs atturēšanās izriet liels ļaunums;no tā bieži vien bija laulības pārkāpšana,netiklība un sadzīves nekārtības.Jo ja citi,kam ir savas sievas,nododas laulības pārkāpšanai,tad daudz vairāk viņi tai atņems. šo Viņš teica labi: neatņemt sev: ko viņš šeit sauca par atņemšanu, viņš sauca par parādu augšā (1. Kor. Tātad, ja jūs kaut ko no manis atņemat ar manu piekrišanu, tas man nebūs atņemšana, atņemt tam, kas ņem pretī). pēc viņa gribas un ar spēku.
Daudzas sievas to dara, izdarot lielu grēku pret taisnīgumu un tādējādi dodot saviem vīriem ieganstu izvirtībai un novedot pie nekārtībām. Priekšroka jādod vienprātībai, nevis visam; tam ir vislielākā nozīme. Ja vēlaties, mēs to pierādīsim ar pieredzi. Lai ir sieva un vīrs, un lai sieva atturas, kad vīrs to nevēlas. Kas notiks? Vai viņš nepārkāps laulību, vai, ja viņš nepārkāpj laulību, vai viņš neskumst, neuztraucas, nekaisīs, nestrīdēsies un nesagādās sievai daudz nepatikšanas? Kāda jēga no gavēņa un atturēšanās, ja mīlestība tiek aizskarta? Nē. Cik daudz bēdu no tā neizbēgami radīs, cik daudz nepatikšanas, cik daudz strīdu!
Viena laulātā kristīgā dievbijība nedrīkst radīt sāpes un ciešanas otram. Laulība ir abpusēja dāvana; katrs no abiem nes sevi, savu dzīvi kā dāvanu otram, un tādas dāvanas nav pieņemts ņemt atpakaļ. Svētais Jānis Hrizostoms noraida domu par netīrību, kuras laulības saites it kā aptumšo tos, kurus tās vieno.
Šī ideja ir sastopama vēlīnā jūdaismā un vairākās 2.-4.gadsimta gnostiķu sektās, mūsdienās to atrodam totalitārajās sektās, taču kristietībai tā nav raksturīga. Laulības attiecības neapgāna, cita lieta, ka tās novērš uzmanību no lūgšanas, bet nekas vairāk. Bet, no otras puses, kā iespējama saziņa ar Dievu, kuras cena ir apjukums un skumjas tāda cilvēka dvēselē, kurš dalās savā liktenī ar tevi? Celibāta izvēle ir iespējama pirms laulībām, bet ne tajā.
Konflikts starp personīgo dievbijību un mieru ģimenē ir jāatrisina par labu mieram, pretējā gadījumā vienotībai, par kuru laulātie kāzu sakramentā lūdza Baznīcas svētību, draud izbeigšanās.
"Ja mājā vīrs un sieva nesaskan savā starpā, tad viņu māja nav labāka par viļņu pārņemtu kuģi, uz kura stūrmanis nesaskan ar stūrmani. un lūgšanu. Šeit viņš domā lūgšanu, izpildītu ar īpašu piesardzību, jo, ja viņš aizliegtu lūgties tiem, kas kopulē, tad no kurienes rastos laiks nemitīgai lūgšanai (1. Tesaloniķiešiem 5:17)?
Tāpēc ir iespējams kopulēt ar sievu un lūgt, bet ar atturību lūgšana ir pilnīgāka. Viņš ne tikai teica, lūdzieties, bet arī palika, jo (laulības) dēka tikai novērš uzmanību no tā un nerada aptraipīšanu. Un tad atkal esiet kopā, lai sātans jūs kārdinātu (1. Korintiešiem 7:5). Lai jūs nedomātu, ka tas ir likums, pievienojiet iemeslu. Kas? Neļaujiet sātanam jūs kārdināt. Un, lai jūs zinātu, ka laulības pārkāpšanā nav vainīgs tikai velns, viņš piebilst: jūsu nesavaldības dēļ (1. Korintiešiem 7:5).
Vai no šiem svētā Jāņa Hrizostoma vārdiem izriet, ka kristīgajiem laulātajiem vajadzētu ignorēt gavēņa laiku? Nepavisam. Viņš šeit runā par pilnīgi citu lietu - par vērtību hierarhiju un atgādina, kas patiešām ir slikts un kas nav, lai gan viņš novērš uzmanību no lūgšanas.
Gavēnis ir intensīvas lūgšanas laiks, tāpēc gavēņa laikā pastāv atturēšanās tradīcija. Bet, ja ēdienā katrs pats izlemj, cik un ko var atļauties, tad ģimenes attiecību jautājumos ir jāņem vērā arī otra laulātā viedoklis, turklāt tieši šis viedoklis kļūst noteicošais šajos jautājumos, pat ja pat tas radīja kādu kaitējumu lūgšanu noskaņojumam, jo askētiskāks no viņiem.
Šeit, kā kalnā kāpšanā: grupa koncentrējas nevis uz spēcīgāko, bet gan uz vājāko un nepieredzējušāko, un veido savu kustības veidu, pamatojoties tieši uz savām spējām un sagatavotības līmeni. Mums ir jāpaceļas, bet mums ir jāpaceļas kopā. Pretējā gadījumā visi var nomirt.
***
Par laulības attiecībām badošanās laikā:
- Nav fiksētas laulības attiecību hartas- Diakons Andrejs Kurajevs
- - Hieromonks Dimitrijs Peršins
- Par atturību laulības gultā- Lilija Malakhova
- Vai laulātajiem ir jānožēlo "netiklība" ... vienam ar otru?- Arhipriesteris Andrejs Dudčenko
- Par laulāto atturību gavēņa laikā- Priesteris Jēkabs Korobkovs
***
Tāpēc Baznīca neregulē laulāto attiecību ritmu un mērauklu, novelkot tikai divas ierobežojošas līnijas: tās tiek izslēgtas kristības un kopības sakramenta priekšvakarā. Jā, tas ir minimālais līmenis, sākot, tā teikt. Un tad - katrai ģimenei ir savi apstākļi un savs ceļš pie Dieva.
Par to, kādi var būt šie ceļi, mūsdienu Atosa askēts, vecākais Paisioss Svjatogorecs, vienā no savām vēstulēm rakstīja šādi: "Jūs man jautājat par laulāto priesteru un laju attiecībām. Svētie tēvi nesniedz precīzas definīcijas, kā Tas nozīmē, ka laulības attiecības ir tēma, kuru nevar skaidri definēt, jo visi cilvēki nevar dzīvot pēc viena modeļa. Laulības attiecību jautājumu tēvi atstāj katra cilvēka sprieduma, dievbijības, garīgā jūtīguma un spēka ziņā.
Lai būtu saprotamāk, minēšu piemērus no askētisku cilvēku dzīves - precētiem priesteriem un lajiem. Šie cilvēki joprojām ir dzīvi, un es viņus pazīstu. Starp tiem ir tādi, kuri, izveidojuši ģimeni, noslēdza laulības tuvību un dzemdēja vienu, divus vai trīs bērnus, pēc tam viņi dzīvo jaunavībā. Citi noslēdz laulības tuvību reizi gadā, lai iegūtu bērnus, un pārējo laiku viņi dzīvo kā brālis un māsa. Vēl citi gavēņa laikā atturas no laulības attiecībām un pēc tam noslēdz laulības tuvību. Ceturtajam pat tas neizdodas. Ir laulātie, kuriem ir sadraudzība nedēļas vidū, lai viņi varētu būt tīri trīs dienas pirms Dievišķās Komūnijas un trīs dienas pēc tās. Arī citi paklūp uz šo. Tāpēc, parādoties apustuļiem pēc augšāmcelšanās, Kristus, devis tiem spēku piedot grēkus, vispirms viņiem sacīja: "Kā Tēvs Mani sūtījis, un es jūs sūtu ... Saņemiet Svēto Garu." . Mērķis ir, lai ikviens censtos ar izšķirtspēju un dievbijību saskaņā ar saviem garīgajiem spēkiem.
Protams, sākumā traucē jaunība. Taču ar laiku miesa vājinās un gars var ieņemt dominējošo stāvokli. Un, kad tas notiek, pat precēti cilvēki sāk nogaršot kaut ko mazu no dievišķajām baudām. Viņi dabiski attālinās no miesas baudām, uz kurām jau tā raugās kā uz pilnīgi nenozīmīgām. Tādējādi cilvēki, kas dzīvo laulībā, kaut kādā veidā tiek attīrīti un, kāpjot pa vieglo, maigo, līkumoto taku, nonāk Paradīzē. Savukārt mūki uzkāpj uz Paradīzi, ejot taisni – vertikāli, kāpjot pa akmeņiem.
Tāpat jāpatur prātā, ka laulāto attiecību problēma nav tikai jūsu problēma un jums nav tiesību pašam regulēt šo jautājumu, bet, kā raksta apustulis Pāvils: “pēc vienošanās”, ir nepieciešama arī uzmanība. Spēcīgam laulātajam ir jānostājas vājā vietā. [...] Piedodiet man, ka iegāju svešā dārzā, jo mūka bizness ir rožukronis, nevis tādas tēmas." Svētīgas atmiņas vecākais Paisioss no Svētā kalna. Vārdi. 4. sēj. Ģimenes dzīve. Suroti , Saloniki: Svētā apustuļa un evaņģēlista Jāņa teologa klosteris, Maskava: Svētais kalns, 2005, 69.-72.lpp.
Pēdējais attiecas arī uz mani, taču šis teksts man bija jāraksta saistībā ar strīdu, kas izvērtās dažādos resursos saistībā ar manu interviju aģentūrai Interfax, kurā diemžēl nācās izgriezt šos apjomīgos citātus, kas ir svarīgi izpratnei. Baznīcas nostāju šajā jautājumā.
Dmitrijs Peršins, hieromonk
***
P.S. Par materiālu par. Demetrius publicēja veselu virkni kritisku rakstu. Nevaru nepateikt atbalstu Fr. Dmitrijs.
Publikācija par. Demetrijs norādīja, ka formāli laulības attiecībām gavēņa laikā nav kanonisku aizliegumu, kas nozīmē, ka, ja laulātie jebkāda iemesla dēļ tajās stājas, tas nav grēks, grēks, kas iznīcina gavēni, īpaši nāves grēks.
Jā, Baznīcas vienprātīgais viedoklis ir, ka atturība gavēņa laikā laulātajiem ir VĒLAMA, VĒLAMA.
Taču vajadzētu arī izturēties pret cilvēku slimībām, īpaši jaunības periodā. Pāri visiem tikumiem ir MĪLESTĪBA. Gavēnis nedrīkst būt par cēloni nesaskaņām ģimenē.
Mani vienmēr ir pārsteidzis tas, ar kādu vieglumu daudzi mācītāji turpina citēt kāda saprātīgi pausto dedzību, ka grūtniecības un zīdīšanas laikā ir obligāti jāatturas vienam no otra.
Vai varat iedomāties normālu 20-25 vasaras puika lai viņš ar savu skaisto jauno sievu, dzīvojot zem viena jumta, viņai nenovēlētu gadu?
Teikšu skarbi, bet no visas sirds - visus dievbijības "degļus" no klosteriem (no turienes pūš šis pastorālās neprātības vējš visbiežāk), atkārtojot par pilnīgu atturību grūtniecības un zīdīšanas laikā, es gribētu piespiest viņus vienu gadu dzīvot vienistabas dzīvoklī ar kādu jaunu sievieti. Tad es redzētu, kādas dziesmas viņi dziedātu par dievbijīgu atturību. Jā, tas nav normāls vīrietis, ko necietīs.
Man ir radies iespaids, ka forumos ir daudz impotentu, kuri tam visam piekrīt... Vai arī viņiem nepatīk savas sievas. Vai arī viņi ir vientuļi...
Mīļota sieva vienmēr ir vēlama, tāpat kā vīrs. Teikšu vēl - tas ir tikai netiklībā katrs jauna sieviete vienmēr izraisa lielu kaislību. Ar ilgu laulību, ja starp laulātajiem nav ĪSTAS MĪLESTĪBAS, tuvas attiecības norimst un pat apstājas. Un, ja pēc 15 - 20 kopdzīves gadiem savstarpējā pievilcība vienam pret otru saglabājas spēcīga, tad tā nav netiklības pazīme, bet gan saglabātas MĪLESTĪBAS, SAVSTARPĒJĀS SAPRAS UN PIEDOŠANAS zīme. Kas dzīvo laimīgā laulībā, viņi mani sapratīs ...
Laulātās attiecības ir tik smalka lieta, ka šeit nevar operēt ar modeļiem. Vēlams atturēties – jā, bet ja bija tuvība – kas tas par nāves grēku? No saprātīga askētisma viedokļa nav iespējams piespiest jauniešus uz augstu atturības pakāpi, kuriem vienkārši hormoni un veselība ir pilnā sparā. Cits jautājums, ka 40 gadus veciem cilvēkiem ir vieglāk atturēties...
Starp citu, es nekad neesmu dzirdējis, ka kāds no priesteriem, kas raksta par šo tēmu, būtu teicis - nevajag atturības varoņdarbus vest uz jaunajiem, par to ir jādomā vecumā, bet tas ir jāsaka.
Tomēr daudzu dienu gavēšana nav kristieša dzīves norma – tas ir sava veida augstāks garīgais stāvoklis, un, ja kāds nepaveica šo varoņdarbu, vai viņš krita ellē? Es neuzsveru ne es, ne es domāju, ne tēvs Dimitrijs un Fr. Daniils Sysoev (kurš pauž līdzīgas domas) neaizstāv seksuālās iekāres uzliesmojumu.
Saruna ir par piekāpīgu attieksmi pret tiem, kas nevar izturēt, bet tajā pašā laikā cieš, domājot, ka tas ir grēks, gandrīz nāves grēks.
Seksuālās attiecības ir joma, kurā pat Dievs neiejaucas. Vienīgais ierobežojums, ko dod Dieva atklāsme, ir atturība menstruāciju laikā.
Mēs tiksim izglābti, izpildot divus galvenos baušļus – Mīlestību uz Dievu un Mīlestību pret tuvāko. Kā likumīga laulāto saziņa ar savstarpējiem mīlestības vārdiem ar maigumu pārkāpj šos baušļus? Ka no šīs sievas mazāk mīlēs Dievu?
Domāju, ka daudzi atturības piekritēji balstās uz maldīgu priekšstatu, ka laulības attiecības ir kaut kāda riebeklība, grēks un ka attiecības ir paredzētas tikai bērna piedzimšanai... tad kāpēc orgasma iespēja tika dota cilvēkam?
Bet tas tā nav... bet rijība ir grēks, un netiklība ir grēks... Bet gavēņa un laulības attiecību baudīšana nevar būt grēks.
“Es gribu žēlastību, nevis upuri,” saka Tas Kungs. Žēlsirdība gan no vājajiem, gan vājajiem... Un es daudzos komentāros neredzu šo žēlsirdību pret vājajiem ...
24.03.2008.
Ar cerību uz mūsu pestīšanu,
Maksims Stepaņenko, uzraugs
Misionāru nodaļa
Krievijas pareizticīgās baznīcas Tomskas diecēze
- Saskarsmē ar 0
- Google Plus 0
- labi 0
- Facebook 0
