BALSTU DARBS
VECĀKU ĢIMENES TĒLA IETEKME UZ ĢIMENES ATTIECĪBU SPECIFITĀTI LAULĪBĀ
Ievads
2. nodaļa. Empīriskā pētījuma rezultāti
2.3.1. Izpēte
2. nodaļas secinājumi
Ievads
Atbilstība. Jau ierasts aizejošo 20. gadsimtu saukt par revolūciju gadsimtu: sociālo, zinātnisko un tehnisko, kosmosa. Ar pilnām tiesībām to var saukt par ģimenes un laulības attiecību revolūcijas gadsimtu. Kopš mūsu gadsimta sākuma ir sākušās lielas sociālās pārmaiņas, kas ir mainījušas arī laulību un ģimeni. Mūsdienu sabiedrībā jauniešu vidū ir kļuvis "modē" dzīvot kopā, nereģistrējot savas attiecības, tā sauktajā "civilajā" laulībā. Un katru gadu šādu attiecību popularitāte pieaug.
Jāprecizē, ka iekšzemes tiesību praksē ar civillaulību saprot nereģistrētas attiecības starp vīrieti un sievieti, kas dzīvo kopā vienā teritorijā un vada kopīgu mājsaimniecību 1 mēnesi.
Mājas psiholoģijas zinātnē šī svarīgā parādība un ar to saistītās attiecības paliek pilnībā neizpētītas, savukārt Rietumos jau parādījušies vairāki psihologu darbi, kas veltīti šim sabiedrības sociālās dzīves fenomenam, tostarp šīs parādības izcelsmei, cēloņiem. , attiecības starp vīrieti un sievieti. , vecāki un bērni šādā savienībā, sabiedrības attieksme pret šādām kopdzīves savienībām
Ģimenes jautājumi vienmēr ir bijuši uzmanības centrā sociālie psihologi. Psiholoģijā ir uzkrāta liela pieredze ģimenes un laulības izpētē: komunikācijas sociāli psiholoģiskais aspekts ģimenē un tā loma personības veidošanās procesā (B.P.Parigins, A.G.Harčovs, V.M.Rodionovs); emocionālā attieksme ģimenē (Z.I. Fainburga); to ietekme uz stabilizāciju iekšpusē ģimenes attiecības, ģimenes stabilitātes apstākļi (Yu.G. Yurkevich). Taču jautājumi par vecāku ģimenes ietekmi uz laulātajiem literatūrā praktiski nav aplūkoti. Un pieejamā informācija aprobežojas galvenokārt ar teorētisko problēmu apspriešanu, tajā pašā laikā bez uzmanības tiek atstāti organizācijas jautājumi un praktisko metožu pielietošanas īpatnības.
Pēdējos gados, kā atzīmē daudzi sociologi un demogrāfi, ģimenes institūcijas attīstībā mūsu valstī ir novērotas vairākas negatīvas parādības - pieaug vientuļo cilvēku skaits, pieaug šķirto laulību skaits utt. Šādu problēmu risinājums nav iedomājams bez ģimenes iekšējo attiecību mehānismu izpētes. Tajā darbā. Tas viss, kā arī vairākas domstarpības par veiksmes kritērijiem - laulības neveiksmi, ļauj secināt, ka mūsdienu aina par ģimenē notiekošajiem procesiem, kas ietekmē laulāto apmierinātību ar laulību, ir nepieciešama rūpīgāka izskatīšana. . Tāpēc jebkurš pētījums (arī mūsējais) par mūsdienu ģimenes un laulības institūciju ir aktuāls, jo iegūtās zināšanas var bagātināt gan zinātnieka fundamentālās teorētiskās idejas, gan praktiķa metodiskos instrumentus, kas iesaistīti starppersonu attiecību optimizēšanā ģimenē.
Pētījuma mērķis: pētījums par vecāku ģimenes tēla ietekmi uz ģimenes attiecību specifiku laulībā.
Pētījuma objekts:ģimenes tēls.
Studiju priekšmets: vecāku ģimenes tēla ietekme uz ģimenes attiecību specifiku.
Hipotēzes:
Vecāku ģimenes tēlam ir dažādas ietekmes uz attiecību sistēmu un vērtībām, kas veidojas dažādi veidiģimenes.
Bērna parādīšanās ģimenē var ietekmēt apmierinātību ar laulību.
Lai sasniegtu šo mērķi un pārbaudītu izvirzītās hipotēzes, bija nepieciešams atrisināt sekojošo uzdevumi:
1. Veikt teorētisko analīzi un identificēt iespējamās ģimenes tēla sastāvdaļas.
2. Apsveriet galvenos teorētiskos noteikumus, kas definē "civilās" laulības jēdzienu.
3. Analizēt vecāku un viņu ģimeņu tēlu konsekvences pakāpi starp vīriešiem un sievietēm dažāda veida ģimenēs.
4. Apsveriet pašreizējās vērtību sistēmas ietekmi uz apmierinātību ar laulības attiecībām.
5. Apsveriet vecāku ģimenes tēla ietekmi uz vīriešu un sieviešu vērtību-motivācijas sistēmu dažāda veida ģimenēs.
Lai atrisinātu uzdevumus un pārbaudītu sākotnējos pieņēmumus, pētījumā tika izmantots komplekss metodes un tehnikas:
Teorētiskā: psiholoģiskās literatūras analīze par pētāmo tēmu;
Psihodiagnostika: S.Yu adaptētais paņēmiens "Ģimenes vides mērogs". Kuprijanovs (1985); M. Rokeaha metode "Vērtību orientācijas" (1978); tests - Marriage Satisfaction Questionnaire (MSQ), ko izstrādājis V.V. Stolins, T.L. Romanova, G.P. Butenko.
Statistiskā: pazīmju vidējo vērtību analīze, sadalījumu salīdzināšana, korelācijas un dispersijas analīzes.
Pētījuma dati tika apstrādāti, izmantojot paketi "STATISTICA".
Empīriskā pētījuma kopējo izlasi veidoja 30 precēti pāri vecumā no 18 līdz 34 gadiem, Tomskas iedzīvotāji. Visi pāri ir precējušies vienu līdz trīs gadus. Izlase tika nosacīti sadalīta trīs grupās. Pirmajā grupā ietilpst pāri, kas dzīvo "civilā laulībā", otrajā grupā - vīrieši un sievietes, kuri ir oficiāli precējušies, bet trešajā - attiecīgi pāri, kuri ir oficiāli precējušies un kuriem ir bērni.
Zinātniskā novitāte un teorētiskā nozīme pētījums ir tāds, ka darbā:
Zinātniskie priekšstati par jēdzieniem "ģimenes tēls" un "civilā laulība" ir vispārināti un sistematizēti.
Tiek atklātas būtiskas atšķirības šajos jēdzienos.
Praktiskā nozīme pētījumi slēpjas iespējās izmantot iegūtos rezultātus ģimenes konsultēšanā, psiholoģiskajā korekcijā un citās praktiskās psiholoģijas jomās. Konstatētās atkarības ļauj prognozēt iespējamās problēmas laulībā, nodrošināt ģimenes un vecāku un bērnu attiecību novēršanu.
Zinātniskais derīgums un iegūto rezultātu pamatotību nodrošina visaptveroša zinātniskās literatūras analīze par ģimenes attiecību problēmu un tās izpētes metodēm; pētījuma mērķim, priekšmetam un objektam adekvātu metožu izmantošana, izlases (30 pāri) reprezentativitāte un līdzsvars, dažādu matemātiskās statistikas metožu izmantošana datu apstrādei.
I nodaļa. Laulāto ģimenes tēls kā pasaules tēla sastāvdaļa
Pirmajā nodaļā aplūkoti pasaules tēla un ģimenes tēla jēdzieni ārzemju un pašmāju psihologu darbos; atklāj ģimenes tēla struktūras iezīmes; definīcijas kritēriji. Tiek aprakstīts laulības jēdziens, atklātas "civilās" laulības iezīmes. Tiek veikts arī pašmāju un ārvalstu literatūras apskats par tādu jēdzienu kā apmierinātība ar laulību.
1.1 "Pasaules tēla" jēdziens psiholoģijas zinātnē
Pētnieku darbos, kas nodarbojas ar pasaules tēla veidošanas problēmām, nav labi izveidots jēdziens aparāts, ir virkne kategoriju, kurām nav vienotas interpretācijas. Piesaiste pasaules tēla veidošanas sfērai ir atrodama dažādās zināšanu jomās: psiholoģijā, pedagoģijā, filozofijā, etnoloģijā, kultūras zinātnē, socioloģijā uc Kategorija "pasaules tēls" ir salīdzinoši nesena un ir apzīmēts kā apziņas darba "momentuzņēmums", kā attēlu avots.
Psiholoģijas jomā kategorijas "pasaules tēls" teorētiskā attīstība ir izklāstīta G.M. Andrejeva, E.P. Beļinskaja, V.I. Bruls, G.D. Gačeva, E.V. Galažinskis, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumiļevs, V.E. Kločko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krisko, V. S. Kukuškina, Z.I. Levina, A.N. Ļeontjevs, SV. Lūrijs, V.I. Matiss, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhins, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgajeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stoļarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers u.c.
Pirmo reizi jēdzienu "pasaules tēls" psiholoģijā ieviesa A.N. Ļeontjevs, viņš noteica šī kategorija kā mentāls atspoguļojums, kas uzņemts subjekta saistību un attiecību sistēmā ar apkārtējo pasauli. Viņa rakstos pasaules tēls tiek aplūkots kā holistiska, daudzlīmeņu sistēma cilvēka priekšstatiem par pasauli, citiem cilvēkiem, par sevi un savu darbību. A.N. Ļeontjevs pētīja pasaules tēla rašanās procesu, skaidrojot to ar aktīvo dabu, kas tēlu nosaka kā tā kustības momentu. Tēls rodas tikai darbībā un tāpēc nav no tā atdalāms, objektīva pasaules tēla radīšanas problēma ir uztveres problēma, "pasaule savā attālinātībā no subjekta ir amodāla".
Pamatojoties uz A.N. Ļeontjevs, N.G. Osukhova būvē caur cilvēka pasaules subjektīvā tēla prizmu, salīdzinot to ar jēdzienu "mīts" kultūras izpratnē, ko šis termins ir ieguvis mūsdienās. Viņa pasaules tēlu definē kā "individuālu cilvēka mītu par sevi, citiem cilvēkiem, dzīves pasauli viņa dzīves laikā". Šis pētnieks šo kategoriju uzskata par holistisku garīgu veidojumu, atzīmējot, ka tā pastāv kognitīvā un tēlaini emocionālā līmenī. Ņemot vērā pasaules tēlā iekļautās sastāvdaļas, N.G. Osuhova izceļ "es tēlu" kā ideju sistēmu un cilvēka attieksmi pret sevi dzīves gaitā, ieskaitot visu, ko cilvēks uzskata par savu. Turklāt tiek apskatīts citas personas tēls, pasaules tēls kopumā un indivīda psiholoģiskais laiks.
A.N. Ļeontjevs, atklājot pasaules tēla struktūru, izdarīja secinājumu par tās daudzdimensionalitāti. Turklāt dimensiju skaitu noteica ne tikai trīsdimensiju telpa, bet arī ceturtais laiks un piektā kvazidimensija, "kurā cilvēkam paveras objektīvā pasaule". Piektās dimensijas skaidrojums ir balstīts uz to, ka cilvēks, uztverot objektu, uztver to "ne tikai tā telpiskajās dimensijās un laikā, bet arī nozīmē" . Tieši ar uztveres problēmu A.N. Ļeontjevs saistīja daudzdimensionāla pasaules tēla veidošanu indivīda prātā, viņa realitātes tēlu. Turklāt viņš uztveres psiholoģiju nosauca par konkrētām zinātniskām atziņām par to, kā indivīdi savas darbības laikā veido priekšstatu par pasauli, "kurā viņi dzīvo, rīkojas, ko paši pārtaisa un daļēji rada; šīs zināšanas ir arī par to, kā funkcionē pasaules tēls.starpniekojot savu darbību objektīvi reālajā pasaulē”. .
Ņemot vērā cilvēka pasaules tēla dimensiju, V.E. Kločko uzsver tās daudzdimensionalitāti, atklājot to šādi: "Tāpēc daudzdimensionāls pasaules attēls var būt tikai daudzdimensionālas pasaules atspoguļojuma rezultāts. Pieņēmums, ka cilvēku pasaulei ir četras dimensijas, bet attēlam tiek pievienotas citas dimensijas. , padarot to daudzdimensionālu, ir bez jebkāda pamata "Pirmkārt, ir grūti iedomāties pašu jaunu dimensiju ieviešanas procesu topošajā tēlā. Turklāt tiks zaudēts galvenais: spēja izskaidrot selektivitātes mehānismu. Mentālā refleksija. Personai raksturīgie mērījumi (nozīmes, nozīmes un vērtības) reprezentē cilvēka pasaulē iekļautos objektus un ir pašu objektu īpašības, kas nodrošina to atšķirību no bezgalīga objektīvu parādību kopuma, vienlaikus ietekmējot cilvēka maņas. bet neiekļūstot apziņā, tādējādi nosakot gan apziņas saturu katrā laika momentā, gan tās vērtību semantisko bagātību” (55).
S.D. Smirnovs atzīmē galvenās pasaules tēla īpašības:
1. Pasaules tēla amodalitāte tiek skaidrota šādi: “Šīs īpašības (t.i., virsjutīgās sastāvdaļas, piemēram, nozīme, nozīme) ir tieši iekļautas arī mūsu pasaules tēlā, tāpat kā jutekliski uztveramās pirmā veida īpašības. , lai gan tos parasti nevar identificēt uz uztveres pamata un subjekts tos neatklāj savas individuālās darbības laikā, bet ir sociāli vēsturiskā procesa produkti, kas fiksēti jēdzienos, valodā, kultūras objekti, kopienas normas u.c. Cilvēka pasaules tēls ir universāla viņa zināšanu organizēšanas forma, citiem vārdiem sakot, pasaules tēls ir ne tik daudz pagātnes un tagadnes atspoguļojums, cik nākotnes atspulgs. i., tā ir mūsu gaidu, prognožu sistēma par to, kas notiks tuvākā vai tālākā nākotnē mūsu neizdarības apstākļos vai veicot noteiktas darbības, darbus.
2. Pasaules tēla holistiskais raksturs. Tie. pasaules tēls nesastāv no atsevišķu parādību un objektu attēliem, bet jau no paša sākuma tas attīstās un funkcionē kā veselums. Tas nozīmē, ka jebkurš attēls nav nekas
kas nav pasaules tēla elements, un tā būtība nav pati par sevi, bet gan tajā vietā, funkcijā, ko tā veic holistiskā realitātes atspoguļojumā.
3. Pasaules tēla daudzlīmeņu struktūra. Sekojot A.N. Ļeontjevs S.D. Smirnovs arī strukturālā izteiksmē izšķir pasaules tēla kodola un virsmas struktūras. Šai pasaules shēmai (attēlam) ir kodolstruktūras raksturs attiecībā pret to, kas uz virsmas parādās viena vai otra modāli veidota un līdz ar to subjektīva (A.N. Ļeontjevs, 1979, 9. lpp.) attēla veidā. pasaule (vizuālā, dzirdamā utt.).
4. Pasaules tēla emocionālā un personiskā nozīme. "Ja pasaules tēls patiešām ir nākotnes atspulgs, t.i., tā ir prognožu un ekstrapolācijas sistēma, tad šādas prognozēšanas selektivitāte ir diezgan acīmredzama. Tas, pirmkārt, ir veidots saistībā ar svarīgiem un nozīmīgiem notikumiem. personai, kas ir saistīta ar subjekta darbību un viņa vajadzībām” (130, 154. lpp.).
5. Sekundārais pasaules tēls attiecībā pret ārpasauli. "Ģenētiskajā aspektā primārais ir subjekta tiešais praktiskais kontakts ar vidi un citiem cilvēkiem. Pasaules tēls, protams, ir sekundārs attiecībā pret objektīvo ārējo pasauli, kuras subjektīvs atspoguļojums ( 130, 155. lpp.).
S.D. Smirnovs savos darbos turpināja apsvērt kategoriju "pasaules tēls", atzīmējot iespēju šo jēdzienu attiecināt uz racionālu zināšanu jomu - domāšanu. Pirmkārt, viņš mēģināja analizēt pieteikumu šo koncepciju citās psiholoģiskajās skolās. Jo īpaši viņš atzīmē, ka jēdzienu "pasaules tēls" plaši izmanto kognitīvie psihologi, kuri bieži izmanto tādus izteicienus kā pasaules attēls, priekšstats par sevi un Visumu, kā arī Visuma modelis. . Bet tajā pašā laikā attēls, pasaules attēls tiek saprasts kā noteikts atsevišķu objektu un parādību attēlu kopums, kas attiecībā uz to darbojas kā primārs. Šīs pieejas piekritēji nav spējuši pārvarēt uz stimuliem reaģējošo cilvēka modeli, viņi iet šī modeļa pieaugošā sarežģītības ceļu, novietojot arvien sarežģītākus starpposma mainīgos starp S (stimulus) un R (atbilde). Tā ir tāda vidējā saite S-O-R raksts aplūkoti visi izziņas veidojumu varianti, arī pasaules tēls, attēls.
Līdzās kategorijai "pasaules tēls" pastāv jēdziens "pasaules attēlojums", tomēr, pēc vairāku autoru domām, tie nav identiski. Šie jēdzieni ir šķirti, piemēram, V.V. Petuhovs, kurā pirmais ir saistīts ar uztveres problēmām, otrais - ar dažādiem garīgiem priekšstatiem. Vairāku psihologu darbu analīze liecina, ka autori ir vienisprātis, ka pasaules tēls funkcionāli un ģenētiski ir primārs attiecībā pret jebkuru konkrētu tēlu vai maņu pieredzi, t.i. jebkurš tēls, kas rodas cilvēkā, ir atkarīgs no tā, kāds pasaules tēls viņā veidojas. Šīs parādības būtība jāmeklē apziņas darba procesos, kas kalpo par tēlu veidošanās avotu. Noteikta pasaules tēla rašanās un transformācijas cēlonis slēpjas cilvēka apziņas funkcionēšanas mehānismā, kas pievērš mūsu uzmanību šīs parādības aplūkošanai.
Psiholoģijā apziņa tiek attēlota kā cilvēka garīgās refleksijas un pašregulācijas augstākais līmenis. Parasti ir divi līmeņi – sabiedriskā un individuālā apziņa. Sabiedrības apziņa ietver dažādas sociālās konvencijas, normas un noteikumus, kas tiek projicēti indivīdā. K. Abulhanova-Slavskaja, pētot cilvēka apziņu, atzīmē, ka tā uztver nevis to, kas ir pasaulē kopumā, bet, pirmkārt, indivīdam aktuālo, t.i. kas pasaules tēlā šķiet nozīmīgs, un tas nosaka apziņas darba virzienu. A.V. Libins uzskata, ka atšķirības cilvēka iekšējā pasaulē slēpjas preferenču sistēmu atšķirībās. Viņaprāt, apziņu nosaka polāro skalu kopas vērtības un nozīmes, kas nosaka individualitātes koordinātas dažādu psihē iespiesto notikumu plūsmā. V.E. Kločko uzskata apziņas veidošanos, cilvēka attīstības avotu iegūstot no pastāvīgās pretrunas starp dzīvesveidu un pasaules tēlu. V.E. Kločko atzīmē, ka pasaules tēls prātā nerodas no dzimšanas, bet veidojas pakāpeniski, kļūstot sarežģītāks, iegūstot jaunas koordinātas. Cilvēka daudzdimensionālā pasaule tiek skaidrota kā īpašs psiholoģiskās realitātes slānis, kas mediē attiecības starp subjektu un objektu.
Tādējādi, analizējot iepriekš minētos datus, var apgalvot, ka kategorija "pasaules tēls" ir daudzlīmeņu sistēma, tā ir daudzdimensionāla, selektīva un ietver visu, kas cilvēkam ir nozīmīgs. Mēs pieņemam, ka "ģimenes tēls" ir "pasaules tēla" elements un tieši atkarīgs no tā, kā veidojas "pasaules tēls".
1.2 "Ģimenes tēla" problēma mūsdienu psiholoģijā
Ģimenes problēma vienmēr ir bijusi masveida un ilgstoša interese. Ir daudz ģimenes definīciju, kas izceļ dažādus ģimenes dzīves aspektus kā ģimeni veidojošas attiecības, sākot no vienkāršākā (piemēram, ģimene ir cilvēku grupa mīlošs draugs draugs vai cilvēku grupa, kam ir kopīgi senči vai kuri dzīvo kopā) un beidzot ar plašiem ģimenes zīmju sarakstiem. Ģimenes definīciju vidū, ņemot vērā sociāli psiholoģiskās integritātes kritērijus, piesaista ģimenes kā atvērtas sociālās sistēmas definīcija, kurai ir vairākas šādas pazīmes:
1) sistēma kopumā ir lielāka par tās daļu summu,
2) kaut kas, kas ietekmē sistēmu kopumā, ietekmē katru tās elementu,
3) traucējumi vai izmaiņas vienā vienotības daļā atspoguļojas pārmaiņās citās daļās un sistēmā kopumā (JacksonD., 1965).
Tas ir, ģimene kā dzīvs organisms pastāvīgi apmainās ar informāciju un enerģiju ar vidi un ir atvērta sistēma, kuras elementi mijiedarbojas savā starpā un ar ārējām institūcijām (izglītības iestādēm, ražošanu, baznīcu utt.). Spēkiem no ārpuses un iekšpuses, kas uz to iedarbojas, ir gan pozitīva, gan negatīva ietekme. Savukārt ģimene līdzīgi ietekmē citas sistēmas (MinuchinS., FishmanH.S., 1981).
Tādējādi ģimenes sistēma darbojas homeostāzes un attīstības likumu ietekmē, tai ir sava struktūra (ģimenes lomu struktūra, ģimenes apakšsistēmas, ārējās un iekšējās robežas starp tām) un parametri (ģimenes noteikumi, mijiedarbības stereotipi, ģimenes mīti, ģimenes stāsti, ģimenes stabilizatori).
Ģimenes locekļu priekšstati par savu ģimeni ir piesātināti ar ievērojamām patiesībām - ģimenes postulātiem. Ģimenes postulāti E.G. Eidemillers definē kā ģimenes locekļu spriedumus par savu ģimeni (tas ir, par sevi un citiem ģimenes locekļiem, par atsevišķām ainām ģimenes dzīvē un par ģimeni kopumā), kas viņiem šķiet pašsaprotami un ar ko viņi tiek vadīti (apzināti vai neapzināti) savā uzvedībā.
Tāpat ģimenes iekšējais tēls ietver indivīda priekšstatu par sevi, savām vajadzībām, iespējām, citiem ģimenes locekļiem, ar kuriem indivīdu saista sēklu attiecības, un šo attiecību būtību.
Ģimenes iekšējā tēla veidošanās pati par sevi notiek visā daudzu ģimenes paaudžu dzīves ciklā: kad cilvēks iemācās apzināties ģimenē notiekošo, izprast dažādu savas dzīves aspektu, attiecību, jūtu kopsakarību. no visiem tās locekļiem. Tas notiek, pateicoties: a) socializācijai (to bērns apgūst no vecākiem ikdienas saskarsmes gaitā un iegūtās prasmes nodod ģimenē, kuru pats veido); b) pateicoties kultūrai un masu medijiem; c) pateicoties starppersonu komunikācijai, "starppersonu tīkls", kas ietver ģimenes sistēmu (Bowen M., 1966, 1971).
Tādējādi indivīda priekšstats par savas ģimenes dzīvi ir neatkarīgs, sarežģīts mehānisms, kas nepieciešams veiksmīgai ģimenes funkcionēšanai. T.M. Mišina 1983. gadā ieviesa jēdzienu "ģimenes tēls jeb tēls" mēs "kā ģimenes pašapziņas fenomenu, ar ko viņa domāja holistisku, integrētu izglītību. "Viena no svarīgākajām ģimenes paša funkcijām. -apziņa ir holistisks ģimenes uzvedības regulējums, koordinējot tās atsevišķu locekļu pozīcijas. Adekvāts "mēs" tēls nosaka ģimenes dzīvesveidu, jo īpaši laulības attiecības, individuālās un grupas uzvedības raksturu un noteikumus. Neadekvāts “mēs” tēls ir saskaņots selektīvs attiecību rakstura attēlojums disfunkcionālās ģimenēs, radot katram ģimenes loceklim un ģimenei kopumā novērojamu publisku tēlu – ģimenes mītu. Šāda mīta mērķis ir noslēpt ģimenes locekļu neapmierinātās vajadzības, konfliktus un vienoties par ideāliem priekšstatiem vienam par otru. Saskanīgām ģimenēm raksturīgs konsekvents "mēs" tēls, disfunkcionālām ģimenēm - ģimenes mīts.
Ģimenes tēla sinonīmi ir jēdzieni "ģimenes mīts", "uzskati", "uzskati", "ģimenes kredo", "lomas cerības", "koordinēta aizsardzība", "mēs tēlam", "naivā ģimenes psiholoģija", uc (Eidemiller E. G., Yustitsky V.V., 1999).
Ģimenes mīta ietvaros daudzi autori saprot zināmu neapzinātu savstarpēju vienošanos starp ģimenes locekļiem, kuras funkcija ir novērst noraidītu priekšstatu (ideju) apzināšanos par ģimeni kopumā un par katru tās locekli (Mishina T.M., 1983; Eidemiller E.G., 1994).
Neskaitāmie psihologu un sociologu pētījumi atklājuši, ka jaunu vīriešu un sieviešu priekšstati par savu turpmāko ģimenes dzīvi vecāku ģimenē veidojas spontāni – vai nu kā vēlme atkārtot, vai kā vēlme visu darīt savādāk utt. Turklāt daudzos gadījumos šīs idejas kompensē to, kas pietrūka vecāku mājā, proti, tām ir sava veida kompensējošs raksturs.
Krievu mentalitāti raksturo dzīves mērķu upurēšana par labu savu bērnu apgalvojumiem: bērniem jābūt labāk izglītotiem un jādzīvo labāk nekā viņu vecākiem. Pārspīlētas vecāku pretenzijas tieši skar bērnus, kuriem arī ir uzpūstas tieksmes, un reālās iespējas to īstenošanai krasi samazinās.
Vairāku iemeslu dēļ mūsdienu pusaudžiem veidojas deformēts, izkropļots ģimenes tēls.
N.I. Ševandrins identificē šādus faktorus, kas veicina neadekvātas laulības un ģimenes attieksmes veidošanos jaunākās paaudzes vidū (Shevandrin. Sociālā psiholoģija izglītībā. - M .: VLADOS, 1995) .:
1. vecāku amorāla uzvedība (alkoholisms, devianta uzvedība);
2. nepilnīgs ģimenes sastāvs;
3. nepietiekams vecāku zināšanu un prasmju līmenis bērnu audzināšanā;
4. vecāku attiecību negatīvisms;
5. konfliktu attiecības ģimenē;
6. radinieku iejaukšanās ģimenes lietās, bērnu audzināšanā.
Tātad, tagad jūs varat redzēt daudzas esošās ģimenes tēla definīcijas un jēdzienus, kuros varat skaidri identificēt kopīgās iezīmes:
1. ģimenes tēls ir sociāli psiholoģiska parādība (holistiskā, integrētā izglītība), kas ir ģimenes apziņa, ģimenes identitāte.
2. viena no svarīgākajām ģimenes tēla funkcijām ir ģimenes uzvedības holistiska regulēšana, atsevišķu tās locekļu pozīciju saskaņošana.
3. Ģimenes tēls tiek noteikts caur ģimenes kā sistēmas struktūras galvenajām sastāvdaļām.
4. Ģimenes tēls parasti funkcionē ģimenes sistēmas noteikumu ietvaros un galvenokārt neapzinātā līmenī.
1.3. Vecāku ģimenes ietekme uz attiecību sistēmu laulībā
Ģimenē tiek veidots ģimenes iekšējo attiecību modelis, komunikācijas prasmes ar dažādi cilvēki- pēc vecuma, interesēm, personības iezīmēm. Veidojas dažāda līmeņa un orientācijas sociāli adaptīvās prasmes un iemaņas.
Visbiežāk literatūrā aplūkota vecāku (biežāk mātes) ietekme uz bērna garīgo attīstību. Ir vairākas teorētiskas pieejas, lai izprastu vecāku un bērnu attiecību lomu un saturu, ko formulējušas dažādas psiholoģiskās skolas. Tajos ietilpst: psihoanalītiskais modelis (Z. Freids, E. Ēriksons, F. Dolto, D. V. Vinnikots, K. Bītners, E. Berne), uzvedības modelis (J. Vatsons, B. F. Skiners, R. Sīrs, A. Bandura) , humānistiskais modelis (A. Adlers, R. Dreikurs, D. Nelsens, L. Lots, K. Rodžerss, T. Gordons). "Psihoanalītiskajos" un "uzvedības" modeļos bērns drīzāk tiek parādīts kā vecāku centienu objekts, kā būtne, kas ir jāsocializē, jādisciplinē un jāpielāgo dzīvei sabiedrībā. "Humanistiskais" modelis, pirmkārt, nozīmē vecāku palīdzību bērna individuālajā attīstībā. Tāpēc apsveicama ir vecāku vēlme pēc emocionāla tuvības, sapratnes, iejūtības attiecībās ar bērniem. Tomēr vecāku ģimenes ietekme paliek praktiski neizpētīta.
Īpašu vietu pozitīvas laulības un ģimenes attieksmes veidošanās procesā ieņem bērnības periods, kas saistīts ar vecāku ģimeni. Šajā laikā veidojas priekšstats par ģimeni, topošā ģimenes cilvēka personības iezīmes. Bērnu sociālā orientācija sociālajā un vēsturiskajā pieredzē sākas ar ģimenes tēla izpratni (A. V. Zaporožecs, A. N. Ļeontjevs, V. A. Petrovskis, N. N. Poddjakovs).
Ģimene ir daudzšķautņaina sistēma, kurā notiek ne tikai mijiedarbība un attiecības "vecāku-bērnu" diādē, bet arī pieaugušo pasaules savstarpēja iespiešanās bērnu pasaulē, kas var objektīvi veicināt "tēla" veidošanos. no ģimenes" bērniem.
Ģimenes atmosfēra veicina bagātīgas emocionālās dzīves veidošanos bērnā (empātija, līdzjūtība, līdzjūtība un skumjas), kas ir svarīgi pozitīva ģimenes tēla veidošanai.
I.V. Grebeņņikovs atzīmē, ka pašā dzīves procesā jaunieši no vecākās paaudzes pārņem "daudz zināšanu par attiecībām ar pretējā dzimuma personu, par laulību, par ģimeni, viņi apgūst uzvedības normas ģimenes dzīvē. Grebeņņikovs. Ģimenes dzīves pamati. - M .: Izglītība, 1991).
Pozitīvās psihoterapijas pamatlicējs N. Pežeškjans ir pārliecināts par cilvēka psiholoģiskā "mantojuma" nozīmi un izcelsmes vienaldzību kā identitātes faktoru. Viņš lieto jēdzienu "ģimenes jēdzieni", kas nosaka attiecību noteikumus pret cilvēkiem un lietām: no vienas paaudzes uz otru tiek pārnests ne tik daudz materiālo labumu, bet gan konfliktu apstrādes un simptomu veidošanas stratēģijas, pasaules uzskatu struktūras un attieksmes struktūras, kas. pāriet no vecākiem bērniem. Jēdzieni rodas no kāda ģimenes locekļa kritiskās pieredzes, reliģiskās un filozofiskās idejās, iesakņojas, asimilē bērnus un atkal tiek nodotas nākamajai bērnu paaudzei. Ģimenes jēdzienu piemēri: "Ko cilvēki teiks" vai "Kārtība ir pusdzīve", "Nekas nav viegls", "Uzticība līdz nāvei", "Sasniegumi, godīgums, taupība" utt. Tos daļēji realizē un noformulē pārvadātājs lakoniskā formā iemīļotu teicienu, pamācību bērniem, situāciju komentāros: "Esi uzticīgs un godīgs, bet parādi, uz ko esi spējīgs" vai "Mums visam jābūt kā labākās mājas." Tomēr lielākoties viņi paliek bezsamaņā un darbojas netieši.
Tātad F. Le Play uzskata, ja bērns pēc laulībām turpina dzīvot kopā ar vecākiem, tad paplašinātā mājas grupā veidojas vertikāla saikne. Veidojas autoritārs ģimenes attiecību modelis. Ja, gluži pretēji, viņš pēc aiziešanas atstāj vecāku māju pusaudža gados, dibina savu mājsaimniecību savai laulībai, tad stājas spēkā liberālais modelis, kas apliecina indivīda neatkarību. Liberālajam modelim ģimenes grupas nepārtrauktība, tās turpināšana nav vērtība.
Šveices psihologs A. Zondi (likteņa psiholoģija. - Jekaterinburga, 1994) dizains runā par "vispārējo bezsamaņu" kā garīgās iedzimtības formu. Cilvēks savā dzīvē mēdz realizēt savu senču - vecāku, vectēvu, vecvectēvu pretenzijas. Īpaši šī ietekme, pēc autores domām, izpaužas svarīgos dzīves brīžos, kam ir liktenīgs raksturs: kad cilvēks izdara savu profesionālo izvēli vai meklē darbu, dzīves draugu. Tātad cilvēks, kas izlemj kritiski jautājumi pašnoteikšanās, nav pilnīgi "brīvs", viņš nav " Tukša lapa", jo viņa personā viņš pārstāv klanu, viņa senčus, kas viņam deleģēja "uzdevumus". Taču tas nenozīmē, ka cilvēka liktenis ir stingri ieprogrammēts un atliek tikai sekot kādiem instinktīviem impulsiem. Cilvēks var pārvarēt uzspiestās tendences, paļauties uz savām iekšējām rezervēm un apzināti veidot savu likteni.
Krievu psiholoģijā E.G. Eidemillers un V.V. Justickis patoloģisku ģimenes pārmantošanu, kas raksturīga disfunkcionālām ģimenēm, uzskata par emocionālo un uzvedības reakciju veidošanos, fiksāciju un pārnešanu no vecvecākiem uz vecākiem, no vecākiem uz bērniem, mazbērniem utt. stīvi, iracionāli, stingri savstarpēji saistīti uzskati, kas aizgūti no vecākās paaudzes pārstāvjiem, veido pielāgošanās nespējīgu personību, kas cieš no robežlīnijas neiropsihiskiem traucējumiem.
Ar nožēlu var atzīmēt, ka līdz šim tieši neapzināto noteicošo faktoru kropļojošās ietekmes uz jaunieša uzvedību parādības, "negatīvās" psiholoģiskās pārmantošanas parādības ir piesaistījušas lielāku speciālistu uzmanību. Tātad Artamonova E. to saista ar to, ka psihologus un psihoterapeitus galvenokārt interesē cilvēki, kuri nav atrisinājuši savus iekšējos konfliktus un atrodas krīzes stāvoklī.
Ģimenes attiecību psiholoģijā mūsdienu psihologi izceļ vecāku īpašību dublēšanās jēdzienu, kas liek domāt, ka cilvēks mācās piepildīt vīriešu un sievietes loma lielā mērā no saviem vecākiem un neapzināti izmanto vecāku attiecību modeli savā ģimenē (V.S. Torokhtiy, 1996).
Gatavošanās ģimenes dzīvei notiek agrīnā dzīves posmā. Laulības un vecāku socializācija, kā atzīmēja D.N. Isajevs, V.E. Kagans, sākas 2. dzīves gadā, kad bērns ģimenes saskarsmē uztver pirmos vīrišķības un sievišķības piemērus. Mātes un tēva laulības un vecāku uzvedība joprojām paliek ēnā, to neapzinās bērns, bet tieši viņi nonāk seksuālo lomu diriģentu lomā. 2-3 gadu vecumā, kad bērns zina savu dzimumu un sāk korelēt "savu" es "ar priekšstatiem par saviem un otra dzimuma cilvēkiem, lomu spēles viņš veic vīrišķīgu un sievišķīgu uzvedību kā, pirmkārt, laulības un vecāku (sociāli seksuālas spēles "tēvs-māte", "māte-meita" utt.). Šīs spēles atspoguļo pirmā, vienkāršākā ģimenes attieksmes līmeņa veidošanos, kas atbilst vispārējiem ģimenes stereotipiem. Jau šajās spēlēs zēni pilda lomas, kas saistītas ar ģimenes pamešanu un atgriešanos tajā (medības, karš, darbs u.c.), bet meitenes pilda lomas, kas saistītas ar māju; zēni savā spēles stilā ir ekscentriskāki un instrumentālāki, savukārt meitenes ir koncentriskākas un emocionālākas. Šīs rotaļīgās reinkarnācijas ir viens no spēcīgākajiem veidiem, kā veidot laulības un vecāku lomas. Galvenais šīs veidošanās mehānisms ir identifikācija un atdarināšana. Bērns identificējas ar viena dzimuma vecāku un atdarina viņa uzvedību gadījumos, kad vecāks ir auksts, rupjš, negodīgs, nežēlīgs.
Daudzi pieaugušie savā ģimenē atveido vecāku ģimenes "rokrakstu". Šīs dziļās neapzinātās vai psiholoģiski konfliktu apzinātās identifikācijas attieksmes, saskaņā ar D.N. Isaeva un V.E. Kagan, ar visām grūtībām to labot, tie joprojām ir jākontrolē pieaugušajiem, lai tie atkal netiktu atveidoti bērniem. Zināmā mērā šajā vecumā iegūtās attieksmes ir atkarīgas arī no bērna rakstura uzbūves.
Tajā pašā vecumā - 3-5 gadus veci - bērni lūdz vecākiem brāli vai māsu, viņi ir aizkustinoši mīļi un gādīgi pret mazākajiem. Cita bērna parādīšanos ģimenē parasti nepavada bērnišķīga greizsirdība. Ne katrā ģimenē šajā laikā ir otrs bērns. Taču būtiska kļūst vecāku reakcija uz bērnu lūgumiem – nosodoša, atgrūjoša, aizliedzoša vai maigi paskaidrojoša. Dažkārt vecāki mēģina iet pa apkārtceļu, aizstājot mājdzīvnieku iegādi. Šis ir laikmets, kad intensīvi tiek likti pamati mīlestībai pret bērniem.
Jaunākais skolēns jau cenšas izprast ģimenes situāciju, izprast un izvērtēt vecāku pozīcijas, attīstīt savu. Konfliktos ar vecāku jau var parādīties apzināta vēlme "būt savādākam". Seksuālās homogenizācijas periodā dažkārt var novērot, ka, kamēr viens bērns tuvojas viena dzimuma vecākam, cits meklē tuvību ar tā paša dzimuma pieaugušo ārpus ģimenes. Tas ir nopietns signāls vecākiem, kas liecina par viņu nelielo izglītības potenciālu nākotnē. Jo mazāk bērns ir emocionāli apmierināts ar situāciju vecāku ģimenē, jo vairāk viņš acīmredzot uztver ārpusģimenes modeļus – un tad daudz kas ir atkarīgs no tā, kādi ir šie modeļi.
Pusaudža vecums pedagogiem rada arvien sarežģītākus izaicinājumus. Emancipācijas tendences, augstā pusaudža kritiskums padara viņu par stingru attiecību tiesnesi vecāku ģimenē. Realitāte bieži tiek uztverta caur savu prizmu, tieksme uz naivu idealizāciju, romantisku mīlestību. Daudzi to sauc par sīkumiem, lai gan patiesībā šīs ir vissvarīgākās problēmas, kas rada grūtības gan pusaudzim, gan pieaugušajiem.
Pusaudzim - jo viņš vēl nav tam gatavs: iemīlēšanās un viņa paša ģimene viņam ir tikpat tuvi, cik tālu viens no otra. Jēdziens "bērna piedzimšana" pusaudžiem asociējas galvenokārt ar grūtniecību un labākajā gadījumā ar mazuli ratiņos, bet ne ar daudzu gadu rūpēm par viņu. Nāve ir saistīta ar slimnīcām un bērēm, bet ne ar zaudējuma sajūtu. Labi zināma grūtība ir tā, ka pusaudžu jūtas ir nenobriedušas, idejas ir naivas un kontrastējošas, un atvērtība pasaulei ir milzīga.
Pieaugušajiem - jo viņi pusaudža attiecībās saskata to, no kā iekšēji baidās. Vecāki bieži vien mēdz pielīdzināt pusaudžu aizraušanos ar mīlestību, kas noved pie laulībām. Rezultātā veidojas pretrunīga attiecību sistēma, kas liek vecākiem pielikt pūles, bieži vien ievērojamas, lai ieņemtu stresu mazinošus amatus.
Vispārējos ģimenes dzīves standartus un individuālo attieksmi nav viegli saskaņot pat pieaugušam cilvēkam. Ir ļoti svarīgi, lai pusaudzis varētu uzvesties un paust savu viedokli, nebaidoties no pedagogu nosodošas reakcijas. D.N. Isajevs un V.E. Kagans norāda, ka uzdevums ir veidot tādas universālu un paliekošu vērtību individuālās refrakcijas prasmes, kas nebūtu pretrunā ne šīm vērtībām, ne individuālajām vajadzībām un īpašībām. Ģimenei ir lieliskas iespējas izglītot jauniešus vīriešu gods, cieņa pret meiteni, un meitenēm piemīt lepnums, pieticība, pašcieņa; paškontroles, pašdisciplīnas, izturības un atbildības sajūtas veidošanos jaunībā.
Bērnības pasaule, kas mūsdienās paveras pieaugušajiem, vienīgā bērna supervērtība, nākotnes plānu saistība nevis ar praktiskām dzīves prasmēm, bet gan ar veidu meklējumiem, kā attīstīt īstu vai iedomātu apdāvinātību – tas viss vedina. uz to, ka daudzi bērni dzīvo ārpus ģimenes dzīves, ar viņu nav pazīstami. Kad vakardienas "bērns" nonāk savā ģimenē, viņš pārsteidz savā bezpalīdzībā elementārās situācijās.
Jaunie laulātie bieži sagaida, ka viens no otra uzņemsies vecāku lomu, taču ne viens, ne otrs to nevar izdarīt. Var šķist, ka viņi pārspīlē, bet tie tikai burtiski atveido daudzu ģimeņu sabrukšanas priekšnoteikumus.
Gatavošanās ģimenes dzīvei izvirza uzdevumu veidot laulības motivāciju un cerības uz to. Jaunajai paaudzei piedāvātie stereotipi, kuru vadmotīvs aprobežojas ar diviem vārdiem - "mīlestība" un "laime", ir virspusēji pat salīdzinājumā ar jauniešu patieso attieksmi.
Īpaša ģimenes cilvēka sagatavošanas sadaļa ir bērnu mīlestības audzināšana. Darbos V.V. Boiko parāda, ka tas ir reproduktīvās uzvedības stratēģijas rādītājs un to nosaka lielā mērā neapzinātas attieksmes, kuras, ja tās nepiekrīt deklarētajiem viedokļiem, var radīt neatbilstību starp vēlamo un faktisko bērnu skaitu. Īpaši svarīga ir meiteņu adekvātas mātes attieksmes audzināšana.
Tātad, pēc šim jautājumam veltītajiem darbiem, varam droši apgalvot, ka idejas par ģimeni ietekmē arī pašu ģimeni nākotnē. Vērtību un morālo orientāciju veidošanās uz savu topošo ģimeni galvenokārt notiek, balstoties uz vecāku ģimenes tēlu, bet to raksturo izteiktāka koncentrēšanās uz savu labklājību un komfortu. Tomēr ne visi vecāki ir gatavi mācīt savus bērnus. Parasti vecāku ģimene neizvirza sev mērķtiecīgu uzdevumu izglītot savu bērnu idejas, funkcionālās lomas cerības un prasmes, lai izveidotu pilnvērtīgu ģimeni. Bet tieši pusaudža gados ir saņemtā analīzes brīdis
sociālā pieredze un veidošanās, pamatojoties uz viņu pašu nākotnes ģimenes tēliem. Tātad, lai ģimenes savienībā novērstu psiholoģiskas grūtības, ir jāvēršas nevis pie identificētajām problēmām, bet gan profilaksei, kas palīdzēs tās novērst. Šim nolūkam ir jāzina ģimenes priekšstatu veidošanās mehānismi. Zināšanas par profilakses mehānismiem un izstrādātajām psiholoģiskajām programmām var sniegt atbildes uz daudzām sabiedrības prasībām, kas saistītas ar disfunkcionālām ģimenēm.
1.3. Laulības jēdziens un galvenie veidi
Laulība ir sociāls mehānisms, kas paredzēts, lai regulētu un pārvaldītu tās daudzās cilvēku attiecības, kas izriet no heteroseksualitātes fiziskā fakta. Kā šāda institūcija laulība darbojas divos veidos:
1. Personisko dzimumattiecību regulēšana.
2. Mantojuma, mantojuma un sabiedriskās kārtības nodošanas un saņemšanas regulējums, kas ir tā senākā un oriģinālākā funkcija.
Likums nesatur laulības jēdziena definīciju. RF IC normu, kas regulē laulības noslēgšanas nosacījumus un kārtību, kā arī tās tiesiskās sekas, analīze ļauj identificēt laulības galvenās pazīmes, uz kuru pamata laulību var definēt kā brīvprātīgu un laulību. vienlīdzīga vīrieša un sievietes savienība, kas noslēgta ar mērķi izveidot ģimeni, ievērojot likumā noteiktos nosacījumus un kārtību un rada laulāto savstarpējās tiesības un pienākumus. [Fenenko Yu.V.]
Ar laulības formu saprot likumā noteikto tās noslēgšanas metodi. Laulības juridiskā forma Krievijā ir laulības noslēgšana, reģistrējoties dzimtsarakstu nodaļā.
Laulības valsts reģistrācijai ir juridiska nozīme: no šī brīža rodas laulāto savstarpējās tiesības un pienākumi. Arī laulības valsts reģistrācijai ir pierādījuma spēks: pamatojoties uz sastādīto laulības ierakstu, laulātajiem izsniedz laulības apliecību un izdara attiecīgu atzīmi viņu pasēs, kas apliecina šo personu stāvokļa faktu likumīga laulība. [Rešetņikovs F. M.].
Tomēr pastāv arī tā sauktā civillaulība. Dažreiz to sauc par faktisko, sarunvalodā sauktu par kopdzīvi. Psihologiem ir savs termins – starpģimene, uzsverot, ka jebkurā brīdī tas var iegūt kādu galīgu formu: izjuks vai tiks dokumentēts. Šādā ģimenē ir grūti veidot ilgtermiņa plānus. Vīrietis un sieviete, gadiem ilgi dzīvojot zem viena jumta, paliek "viņš" un "viņa", savukārt laulības "mēs" ir pavisam cita kvalitāte izjust sevi un dzīvi kopumā [Kuļikova T. A.].
Faktiskā laulība attiecas uz attiecībām starp personām, kuras ir to dalībnieces, kas atbilst visām laulības prasībām un nosacījumiem, bet nav reģistrētas likumā noteiktajā kārtībā. Faktiskā laulība tos nevar radīt juridiskās sekas kas izriet no reģistrētas laulības. Neviens likumdošanas aizliegums nevar izslēgt no parastās dzīves ilgstošas ārlaulības attiecības, kuras pašas puses, gribot vai negribot, atzīst par īstu laulību. Daudzu Eiropas valstu un Amerikas Savienoto Valstu tiesību aktos nav striktas atšķirības starp reģistrētajām un faktiskajām laulībām, ņemot vērā to radītās sekas. Piemēram, Skotijā gan civilās, gan reliģiskās laulības ceremonijas ir atzītas par līdzvērtīgām, derīga laulība kas izriet no faktiskas kopdzīves.
Nereģistrēti pāri ir diezgan izplatīta parādība mūsdienu industriālajā un urbanizētajā pasaulē. Astoņdesmitajos gados aptuveni 3% ASV iedzīvotāju bija šādi pāri, un aptuveni 30% amerikāņu bija kopdzīves pieredze vismaz 6 mēnešus. Dānijā un Zviedrijā jau 70. gadu vidū. aptuveni 30% neprecētu sieviešu vecumā no 20 līdz 24 gadiem dzīvoja kopā ar vīriešiem. Tāpēc neprecētā savienībā šajā vecuma grupa biežāk nekā oficiāla laulība. Lielākajā daļā citu Eiropas valstu šajā pašā laika posmā tikai 10-12% šajā vecuma grupā dzīvoja kopā, bet vēlāk pieauga arī neprecēto kopā dzīvojošo skaits. Kā atzīmēja D. Kreigs Krievijas Federācijā, situācija ir līdzīga, jebkurā gadījumā tendence ir tāda pati.
R. Cīders uzskata, ka nereģistrēta kopdzīve ir tikai priekšposms turpmākajai laulībai ("izmēģinājuma laulībai") un tā zināmā mērā ir alternatīva tradicionālajai laulībai. Fakts ir tāds, ka attiecības nereģistrētā kopdzīvē var būt gan formālas, īslaicīgas, gan dziļas, ilgstošas. Pirmajā gadījumā kopdzīve "izmēģinājuma laulībā" ilgst salīdzinoši īsu laiku, laulība vai nu tiek noslēgta, vai attiecības tiek pārtrauktas. Tajā pašā laikā pieaug kopdzīves gadījumu skaits, kas no laulības atšķiras tikai ar juridiskās reģistrācijas neesamību, bērnu dzimšana ilgstošās attiecībās bieži tiek atzinīgi novērtēta.
D. Kreigs un R. Ziders analizēja argumentus "par", ko parasti sniedz nereģistrētas kopdzīves piekritēji, un minēja izplatītākos:
šī attiecību forma ir noteikta veida "apmācība";
nereģistrētas kopdzīves gadījumos tiek pārbaudīts spēks un saderība;
šādos kopdzīves variantos attiecības ir brīvākas, nav piespiešanas;
kopdzīve bez dokumentiem sniedz lielāku garīgumu un gandarījumu attiecībās, tā sauktā "neprecētā ģimenes dzīve";
Jāpiebilst, ka bez psiholoģiskiem ir arī Krievijai raksturīgi sociāli ekonomiski iemesli, kas rada nereģistrētas kopdzīves iespēju: mājokļa problēmas; reģistrācijas jautājums; iespēja saņemt bērna pabalstu vientuļajai mātei; kā arī agrāks uzbrukums puberitāte un, kā rezultātā, seksuālās aktivitātes; jauniešu materiālās labklājības pieaugums un līdz ar to atkarības no vecākiem samazināšanās un iespēju rašanās dzīvot atsevišķi no viņiem; ilgs izglītības un karjeras izaugsmes periods, lai pilnībā nodrošinātu ģimeni.
Mūsdienu zinātne apraksta to cilvēku īpašības, kuriem ir nosliece uz nereģistrētu kopdzīvi. Šīs populācijas pārstāvja vispārināto psiholoģisko portretu raksturo liberālāka attieksme, mazāka reliģiozitāte, augsta androgīna pakāpe, zemas sekmes skolā bērnībā un pusaudža gados, mazāki sociālie panākumi, tomēr parasti šie cilvēki nāk no ļoti veiksmīgiem. ģimenes.
"Eksperimentālām" dzīvības formām ir nepieciešams augstāks pārdomu un komunikācijas līmenis, kā arī spēks izturēt spiedienu. sociālās normas. Šī iemesla dēļ to sadalījums var nebūt atkarīgs no sociālās piederības un izglītības līmeņa.
Tomēr papildus pozitīvās puses"faktiskā laulība", ir arī negatīvas. Tādējādi pētījumi liecina, ka neprecēti pāri ir mazāk laimīgi un pārtikuši nekā precētie. Kopdzīvē dzīvojošo pāru depresijas rādītāji gadā ir vairāk nekā 3 reizes augstāki nekā precētiem pāriem.
Būtiskākā kopdzīves pāru raksturīgā iezīme, kā liecina pētījumi, parasti ir zemāki ienākumi. Kopā dzīvojošie pāri ir ekonomiski līdzīgāki vientuļajiem vecākiem nekā laulātie pāri. 1996. gadā nabadzības līmenis bērniem, kuri dzīvo kopā ar laulātiem vecākiem, bija aptuveni 6%, bet bērniem, kas dzīvo kopā ar vecākiem – 32%. Ir konstatēts, ka laulība ir bagātību vairojoša institūcija. Pētījumā norādīts, ka kopdzīvniekiem ar bērniem ir tikai aptuveni divas trešdaļas no laulāto pāru ar bērniem ienākumiem, galvenokārt tāpēc, ka vīriešu kopdzīvnieku vidējie ienākumi ir tikai aptuveni puse no laulāto vīriešu ienākumiem. Šeit darbojas atlases efekts, mazāk turīgi vīrieši un viņu partneri izvēlas kopdzīvi, nevis laulību. Ir arī taisnība, ka, apprecoties, vīrieši, īpaši tie, kuri plāno bērnus, mēdz kļūt atbildīgāki un produktīvāki. Viņi nopelna vairāk nekā viņu neprecētie kolēģi.
Tāpat, saskaņā ar pētījumiem, trīs ceturtdaļas bērnu, kas dzimuši kopdzīvē dzīvojošiem vecākiem, piedzīvos, ka vecāki šķirsies pirms 16 gadu vecuma sasniegšanas, savukārt tikai aptuveni viena trešdaļa bērnu, kas dzīvo kopā ar precētiem vecākiem, saskarsies ar šo problēmu. Turklāt tika konstatēts, ka bērniem, kas dzīvo kopā ar mātēm un viņu dzīvesbiedriem, ir ievērojami vairāk uzvedības problēmu (deviantas uzvedības) un zemākas sekmes mācībās nekā bērniem no neskartām ģimenēm.
Tiek parādīts, ka kopdzīves pieredze vidējā statistiskā līmenī neietekmē turpmākās laulības panākumus, t.i. var "trenēties" un "apvienot", bet garantijas par nākotni nav. Tāpēc, ja meklē kādu “apmācības” formu laulībai, tad jāvēršas pie vecāku ģimenes. Tieši ģimenē, kurā cilvēks uzauga, cilvēks ir sagatavots laulībai.
1.4. Apmierinātības ar laulību parādība
Apmierinātības ar laulību fenomena izpēte pašmāju un ārvalstu psiholoģijā tiek veikta apmēram trīs gadu desmitus kā daļa no vispārīgas pieejas laulības kvalitātes pētīšanai. Šajā laikā ir identificēti daudzi faktori, kas apstiprina šīs koncepcijas daudzpusību. Bet, ņemot vērā to, ka ģimenes institūcija laika gaitā piedzīvo nopietnas izmaiņas, apmierinātības ar laulību izpēte vienmēr būs aktuāla.
Krievu psiholoģijā viens no pirmajiem, kas uzsvēra laulības kvalitātes problēmu, bija V.A. Sisenko un S.I. Bads. Saskaņā ar V.A. Sisenko, apmierinātība ar ģimenes dzīvi ir ļoti plašs jēdziens un ietver visu indivīda vajadzību apmierināšanas pakāpi. Katram no laulātajiem ir jāsasniedz kaut kāds minimāli nepieciešamais vajadzību apmierināšanas līmenis, kuru pārsniedzot jau rodas diskomforts, veidojas un nostiprinās negatīvas jūtas un emocijas.
Šavlova pētnieciskajā darbā A.V. definē šādu jēdzienu kā “apmierinātība ar laulību”: “Laulības apmierinātība ar laulību nav nekas vairāk kā subjektīvā uztvere laulātie caur sociāli kulturālo normu prizmu par ģimenes funkcionēšanas efektivitāti viņu individuālo vajadzību apmierināšanas ziņā.
Bieži lietotie sinonīmi terminam “apmierinātība ar laulību” ir “laulības panākumi”, “laulības stabilitāte”, “ģimenes saliedētība”, “laulāto saderība” utt.
Laulības stabilitāte un apmierinātība ar laulību ir diezgan saistītas īpašības, kas atzīmēts vairākos empīriskos pētījumos. Turklāt E.F. Achildieva ierosina uzskatīt šīs parādības par dažādiem laulāto attiecību līmeņiem. Pirmais, vispārīgākais, ir laulības stabilitātes līmenis, tas ir, laulības tiesiskā drošība (šķiršanās trūkums). Otrais līmenis ir "pielāgošanās spējas laulībā", "laulāto pielāgošanās spējas" līmenis; pastāv ne tikai laulības šķiršanas vai pirmsšķiršanas situācijas neesamība, bet arī laulāta pāra kopība pēc tādām pazīmēm kā mājsaimniecības darba dalīšana, bērnu audzināšana utt. Trešais līmenis ir visdziļākais. Tas ir laulības "veiksmes" vai "veiksmes" līmenis, ko raksturo laulāto vērtību orientāciju sakritība.
Interesanti šajā sakarā ir T.A. Gurko. Tie izceļ šādus jaunas pilsētas ģimenes nestabilitātes faktorus: topošo laulāto īss pirmslaulības iepazīšanās ilgums, agrs laulības vecums (līdz 21 gadam), neveiksmīga vecāku laulība, pirmslaulības grūtniecība, negatīva attieksme pret laulāto, laulāto atšķirības. saistībā ar tādu kritiski jautājumi viņu turpmākā dzīve kā sieviešu profesionālās darbības jēga, varas sadalījums ģimenē, brīvā laika pavadīšanas raksturs, ģimenes pienākumu sadalījums un ideja par vēlamo bērnu skaitu. Interesanti, ka, kā parādīts pētījumā, ekonomiskās labklājības faktori ietekmē laulības panākumus atkarībā no tā, kurā vērtību hierarhijā viņi atrodas starp laulātajiem, un atkarībā no tā, cik līdzīgas ir viņu cerības šajā sakarā.
Datus par agrīna laulības vecuma negatīvo ietekmi uz apmierinātību ar laulību apstiprina vairāki pētījumi, kas veikti ar dažādām respondentu grupām (Jurkevičs).
Virkne pētnieku (L.Ya.Gozman, Yu.E. Aleshina) uzskata, ka terminam "apmierinātība ar laulību" ir psiholoģiska nozīme un to nevar aizstāt ar terminu "laulības stabilitāte", kura psiholoģiskais saturs ir problemātisks; ka veiksmīgu un disfunkcionālu ģimeņu noturība ir atšķirīga un to nosaka dažādi faktori.
Diezgan liels darbu skaits ir veltīts gandarījuma ar laulību personīgo un starplaulības faktoru izpētei. Iespējams, ka populārākā no tām ir laulāto līdzības-atšķirības problēma personisko īpašību, kā arī lomu un vērtību orientācijas ziņā. Lielākais vairums rezultātu skaidri parāda līdzības principa nozīmi laulības panākumiem globālo personības īpašību vai, kā izteicās lielākā daļa autoru, personības veidu ziņā. Šādi dati tika iegūti darbā A.I. Auchustinavichyute, kas pētīja precētos pārus, pamatojoties uz Junga tipoloģiju, precētu pāru aptaujā, ko veica T.V. Galkina un D.V. Olšanskis. Izmantojot Eizenka testu un vairākas citas metodes, viņi parādīja, ka laimīgās ģimenēs laulāto pretējas personiskās īpašības tiek izlīdzinātas.
Liels darbu bloks veltīts attieksmju līdzības un īpaši laulāto attieksmes ģimenes lomu jomā sakarības problēmai ar apmierinātību ar laulību. Būtisku ieguldījumu šīs problēmas attīstībā sniedza I.N. Obozovs un A.N. Obozova (Volkova). Pamatojoties uz viņu izstrādātajām un adaptētajām metodēm iegūtie dati liecina, ka nesakritība starp laulāto viedokļiem par ģimenes funkcijām, ģimenes galveno lomu sadalījuma raksturu un pildīšanu noved pie ģimenes dezorganizācijas. , un pēc tam līdz tās sadalīšanai. Tie arī parādīja, ka ne tikai laulāto patiesā viedokļu sakritība šajos jautājumos ietekmēja viņu saderību, bet arī viņu pašu uzskatu līdzība ar cita viedokli pozitīvi ietekmē laulības panākumus. Līdzīgi rezultāti tika iegūti arī vairākos citos darbos. Tātad, pētot V.V. Matīna un N.F. Fedotova atklāja, ka apmierinātība ar laulību ir cieši saistīta ar tādiem rādītājiem kā:
1) vīra un sievas lomu gaidu līdzība;
2) vīra un sievas lomu saskaņošana;
3) katra laulātā izpratnes līmenis par otra lomu cerībām.
Vairāki pētījumi ir pierādījuši ģimenes saziņas īpašību ietekmi uz apmierinātību ar laulību. Tātad Novikova E.V., Sikorova V.I., Oščepkova L.P. darbos. Ir pierādīts, ka veiksmīga komunikācija ģimenē rada labu klimatu tajā, veicina spēcīgu emocionālo saišu veidošanos ģimenē un pozitīvi ietekmē bērnu audzināšanas procesu. Komunikācijas traucējumi izraisa nopietnus konfliktus laulāto attiecībās, veicina tādu negatīvu sociālo parādību veidošanos kā alkoholisms un pusaudžu nelegālā uzvedība.
Apmierinātība ar laulību ir cieši saistīta arī ar to, kā laulātie uzvedas dažādās dzīves situācijās. Tā, piemēram, pētījums par L.S. Šilova demonstrē ciešu saistību starp laulāto brīvā laika pavadīšanas veidu un apmierinātību ar laulību. Apmierināti laulātie brīvdienās kopā pavada daudz vairāk laika nekā neapmierinātie. Svarīgs rādītājs labas attiecības ģimenē ir arī kopīgu draugu klātbūtne, neapmierinātiem laulātajiem visbiežāk ir savs draugu loks.
Citi zinātnieki ir aplūkojuši apmierinātību ar laulību caur vajadzību objektīvu. V.P. Ļevkovičs un O.E. Zuskova atzīmē, ka apmierinātību ar laulības attiecībām nosaka vairāku laulības pamatvajadzību apmierināšana (saziņa, zināšanas, pašapziņas aizsardzība, savstarpēja sapratne utt.). Šīs vajadzības laulātajiem nav identiskas, bet daudzējādā ziņā ir pretrunīgas. V.A. Sisenko atzīmē, ka laulības emocionālā un psiholoģiskā stabilitāte ir atkarīga no savstarpējas sapratnes, psiholoģiskā atbalsta, savstarpējās palīdzības, pašcieņas, pašsajūtas, nozīmīguma vajadzību apmierināšanas pakāpes. Laulība ir stabila, ja laulības saziņai ir pozitīvs lādiņš. Laulāto attiecībās var veidoties situācija, kad viens no viņiem kļūst par šķērsli jebkuras otra vajadzību apmierināšanai. Vēl viens sarežģītāks laulības dzīves apmierinātības aspekts, saskaņā ar V.A. Sysenko, ir cilvēka neapmierinātība ar sevi.
Vairāki autori, lai noteiktu apmierinātību ar laulību, izmanto līdzības principu, piekrišanu laulāto savstarpējās attiecībās pēc dažādiem parametriem. Tātad, G.I. Lucky aprēķināja apmierinātību ar laulības attiecībām, pamatojoties uz apmierinātības līmeni ar intīmo dzīvi, ģimenes lomu un pienākumu izpildes kvalitāti, kā arī pamatojoties uz vienošanās pakāpi par galvenajām ģimenes problēmām. M. Ārgils atklāja trīs jomas, lai novērtētu apmierinātības ar laulību pakāpi: materiālā (taustāmā) palīdzība, emocionālais atbalsts un interešu kopiena.
Svarīgs un interesants ir dažu pētnieku pieminētais fakts, ka pati apmierinātība ar laulību galvenokārt ir starppersonu uztveres fenomens. Izmantojot shēmu sociālās uztveres izpētei, ko ierosināja G.M. Andrejeva, mēs varam teikt, ka apmierinātība ar laulību ir raksturīga grupas dalībnieku uztverei par savas grupas darbības efektivitāti.
T.V. Zaiceva, apkopojot vairākus darbus, identificē četras faktoru grupas, kas ietekmē laulāto apmierinātību ar savām attiecībām.
Sociālie faktori, kas darbojas sabiedrības līmenī: urbanizācija, migrācija, industrializācija, sieviešu emancipācija, sociālo sistēmu nestabilitāte, materiālo un ekonomisko dzīves apstākļu līmeņa pazemināšanās, ģimenes sociālā prestiža kritums, starpetnisko attiecību saasināšanās.
Sociāli ekonomiskie, demogrāfiskie faktori, kas darbojas ģimenes līmenī: izglītība, sociālais statuss, darba stabilitāte, savs mājoklis, materiālā labklājība, darba stāžs laulības dzīve, bērnu klātbūtne, reliģiozitāte, ērti dzīves apstākļi, vecāku kopdzīve vai šķiršanās.
Ģimenes līmenī funkcionējošie sociāli psiholoģiskie faktori: laulāto vecāku ģimenes uztveres ietekme, uzskatu kopība, vērtības, partneru intereses, laulāto lomu atbilstība, reproduktīvo attieksmju sakritība, dzimumattiecību harmonija, adekvāts ģimenes sadalījums pienākumi, attieksmes sakritība bērnu audzināšanā; attiecības ar vecākiem un radiniekiem, kopīgas brīvā laika aktivitātes, laulātā draugu novērtējums (gi), attieksme pret laulības uzticību, cieņa pret laulātā personību, psiholoģiskais atbalsts, spēja ņemt vērā otra intereses.
Ar partneru personiskajām īpašībām saistītie faktori: sociālā pieredze, audzināšana, neatkarība, tolerance, personiskā atbildība par ģimenes likteni, empātija, vērīgums, konstruktīvas komunikācijas prasmes, etniskās pašapziņas līmenis, sociālā aktivitāte, morālais briedums, gatavība laulībām, alkohola lietošanu.
Lūiss un Gr. Spaniers, analizējis aptuveni trīs simtus darbu, izveidoja līdzīgu modeli, kas satur faktorus, kas ietekmē laulības kvalitāti. Viņi formulēja 40 apgalvojumus, kas tika sadalīti 14 apakšgrupās, kuras savukārt tika apvienotas trīs galvenajās grupās, kuras saņēma nosaukumus:
1) "Pirmslaulības faktori", kas ietekmē laulības kvalitāti;
2) "Sociālie un ekonomiskie faktori", kas ietekmē laulības kvalitāti;
3) "Personiskie un laulāto iekšējie faktori", kas ietekmē laulības kvalitāti. Mūsu darbam šķita svarīgi, ka viņi izcēla apakšgrupu "Vecāku modeļa īpatnības". Tajā bija iekļautas tādas īpašības, kas ir pozitīvi saistītas ar laulības kvalitāti, piemēram, labklājība vecāku ģimenē, savas bērnības novērtējums kā laimīgs, labas attiecības ar vecākiem.
Tomēr R. A. Lūiss un Gr. Spaniers, kurš šobrīd ir autoritatīvākie eksperti šajā jomā ārvalstīs, atzīmē, ka viens no svarīgākajiem nākotnes uzdevumiem ir progresīvāku laulības kvalitātes teorētisko modeļu izveide. Šīs galvenās problēmas risinājumu viņi saista ar intensīvu darbu šādās jomās:
Skaidrāka definīcija jēdzieniem apmierinātība ar laulību, laulātā saderība, laulības panākumi utt.
Ņemot vērā pētījumos to, ka kā šis mainīgais mums ir nevis reāls rādītājs, bet gan laulāto priekšstatu par savu laulību rādītājs.
Intensīvāka ģimeņu aptauja, kurās laulātie nav apmierināti ar savu laulību, bet tajā pašā laikā paliek kopā.
Mūsu gadsimtam raksturīgās būtiskas pārmaiņas sociālajā un sociālekonomiskajā dzīvē ir novedušas pie tā, ka ģimenes problēmas, spriežot pēc daudzajiem darbiem un runām, ir kļuvušas ārkārtīgi nozīmīgas sociologiem, demogrāfiem, dažādu sabiedrības sfēru pārstāvjiem. dzīve un zinātne. Tā dēvētās "ģimenes krīzes" izpausmes visās attīstītajās pasaules valstīs kļuvušas pamanāmas visdažādākajās jomās – dzimstības samazināšanās, šķirto laulību skaita pieaugums, bērnu noziedzības pieaugums, garīgo slimību skaits un daudz kas cits. Likumsakarīgi, ka sieviešu emancipācija, strādājošo sieviešu skaita pieaugums, iedzīvotāju labklājības un izglītības līmeņa kāpums radīja nopietnas pārmaiņas ģimenes un laulības attiecību jomā, kas galvenokārt izpaudās apstāklī, ka Galvenais mezgls, kas satur ģimeni, nebija likumi, paražas vai ekonomiskā nepieciešamība, bet gan pašu laulāto attiecību būtība, viņu apmierinātība vienam ar otru un laulību. Citiem vārdiem sakot: "...laulība un ģimenes dzīve sāka iegūt personiskāku raksturu. Ir samazinājusies ārējo faktoru loma laulības stabilitātes nodrošināšanā un attiecīgi pieaugusi tās "iekšējā satura" nozīme.
Tas viss nozīmē, ka mūsdienās svarīgs ģimenes stabilizēšanas līdzeklis ir laulāto attiecību uzlabošana, viņu apmierinātības palielināšana ar savu laulību.
2. nodaļa. Empīrisko pētījumu rezultāti.
2.1. Pētījumu bāzes raksturojums
Empīriskā pētījuma kopējo izlasi veidoja 30 precēti pāri vecumā no 18 līdz 34 gadiem, Tomskas iedzīvotāji. Viņu vidū ir dažādu darbības jomu pārstāvji no mājsaimniecēm, studentiem līdz uzņēmējiem. Visi pāri ir precējušies vienu līdz trīs gadus. Izlase tika nosacīti sadalīta trīs grupās. Pirmajā grupā ietilpst pāri, kas dzīvo "civilā laulībā", otrajā grupā - vīrieši un sievietes, kuri ir oficiāli precējušies, bet trešajā - attiecīgi pāri, kuri ir oficiāli precējušies un kuriem ir bērni.
Skatīt 1. tabulu
1. tabula Pētījuma paraugs
| Pāra numurs | Laulības forma. Attiecības |
Vārds | Vecums | Ģimenes dzīves pieredze | Galvenā d-ti ģints | ||||
| 1 | Civilā | Anastasija | 21 | 2,8 | students | ||||
| Laulība | Nikolajs | 28 | bankas darbinieks | ||||||
| 2 | Civilā | Katrīna | 21 | 2,9 | students | ||||
| Laulība | Kirils | 23 | students, ekspeditors | ||||||
| 3 | Civilā | Aļona | 21 | 2,5 | students | ||||
| Laulība | Iļja | 24 | dizaina inženieris | ||||||
| 4 | Civilā | Daria | 24 | 1,5 | Ofisa menedžeris | ||||
| Laulība | Dmitrijs | 26 | vadītājs | ||||||
| 5 | Civilā | Katrīna | 21 | 1 | students, laborants | ||||
| Laulība | Sergejs | 23 | vadītājs | ||||||
| 6 | Civilā | Marija | 21 | 3 | students | ||||
| Laulība | Aleksandrs | 24 | būvinženieris | ||||||
| 7 | Civilā | Katrīna | 25 | 1,5 | Auklīte | ||||
| Laulība | Maikls | 29 | dizainers | ||||||
| 8 | Civilā | Lilija | 22 | 2,2 | sekretārs | ||||
| Laulība | Staņislavs | 24 | bārmenis | ||||||
| 9 | Civilā | Irina | 26 | 1 | Kasieris | ||||
| Laulība | Dmitrijs | 27 | bankas darbinieks | ||||||
| 10 | Civilā | Olga | 23 | 1,2 | students | ||||
| Laulība | Aleksejs | 30 | celtnieks | ||||||
| 11 | Oficiālā | Diāna | 19 | 1,5 | students | ||||
| Laulība | Vladimirs | 25 | defektoskopists | ||||||
| 12 | Oficiālā | Jūlija | 27 | 3 | dizainers | ||||
| Laulība | Egors | 28 | departamenta direktors | ||||||
| 13 | Oficiālā | Ceru | 22 | 1,8 | students | ||||
| Laulība | Novele | 25 | Valsts biroja darbinieks | ||||||
| 14 | Oficiālā | Ņina | 26 | 1,5 | pašvaldība biroja darbinieks | ||||
| Laulība | Aleksejs | 32 | mēbeļu dizainers | ||||||
| 15 | Oficiālā | Olga | 27 | 2,6 | programmētājs | ||||
| Laulība | Dmitrijs | 29 | programmētājs | ||||||
| 16 | Oficiālā | Svetlana | 22 | 1 | students | ||||
| Laulība | Vjačeslavs | 34 | uzņēmējs | ||||||
| 17 | Oficiālā | Marija | 22 | 1,3 | students | ||||
| Laulība | Stepans | 27 | inženieris | ||||||
| 18 | Oficiālā | Marija | 18 | 1 | students | ||||
| Laulība | Aleksejs | 25 | uzņēmējs | ||||||
| 19 | Oficiālā | Maiju | 20 | 1,5 | students | ||||
| Laulība | Sergejs | 29 | celtnieks | ||||||
| 20 | Oficiālā | Elena | 22 | 1 | mājsaimniece | ||||
| Laulība, 1 bērns | Vladislavs | 26 | ģeoloģijas inženieris | ||||||
| 21 | Oficiālā | Svetlana | 27 | 1,6 | pārdevējs | ||||
| Laulība, 2 bērni | Jurijs | 28 | vadītājs | ||||||
| 22 | Oficiālā | Valentīna | 24 | 1 | mājsaimniece | ||||
| Laulība, 1 bērns | Igors | 26 | gāzes inženieris | ||||||
| 23 | Oficiālā | Elena | 21 | 2,5 | mājsaimniece | ||||
| Laulība, 1 bērns | Aleksandrs | 24 | kaulēties. pārstāvis | ||||||
| Pāra numurs | Laulības forma. Attiecības | Vārds | Vecums | Ģimenes dzīves pieredze | Galvenā d-ti ģints |
| 24 | Oficiālā | Karīna | 27 | 3 | horeogrāfs |
| Laulība, 2 bērni | Maksims | 27 | hidrologs | ||
| 25 | Oficiālā | Ksenija | 23 | 2,4 | kredīts. Speciālists |
| Laulība, 1 bērns | Baziliks | 26 | policists | ||
| 26 | Oficiālā | Jevgēnija | 22 | 1 | mājsaimniece |
| Laulība, 1 bērns | Baziliks | 26 | programmētājs | ||
| 27 | Oficiālā | Larisa | 24 | 2,5 | mājsaimniece |
| Laulība, 1 bērns | Pēteris | 26 | uzņēmējs | ||
| 28 | Oficiālā | Anastasija | 22 | 1,9 | mājsaimniece |
| Laulība, 1 bērns | Maikls | 23 | Ģeologs | ||
| 29 | Oficiālā | Elena | 24 | 3 | pārdevējs |
| Laulība, 1 bērns | Sergejs | 25 | bankas darbinieks | ||
| 30 | Oficiālā | Jevgēnija | 27 | 2,4 | mājsaimniece |
| Laulība, 1 bērns | Konstantīns | 28 | Mākslinieks |
2.2 Procedūras raksturojums un pētījuma metodes
Lai pētītu vecāku un ģimenes tēlu, apmierinātību ar laulību, tika izmantots diagnostikas metožu bloks:
1. Ģimenes vides skalas (FES) metodika, adaptējusi S.Yu. Kuprijanovs (1985). Tā ir balstīta uz oriģinālo FamilyEnvironmentScale metodoloģiju ( FES ), ierosināja K.N. Alnis (1974). Ģimenes vides skala ir paredzēta, lai novērtētu sociālo klimatu visu veidu ģimenēs. SCO koncentrējas uz: A) attiecību starp ģimenes locekļiem (attiecību rādītāji), B) virzienu mērīšanu un aprakstu. Personīgā izaugsme, kuriem ģimenē tiek piešķirta īpaša nozīme (personības izaugsmes rādītāji), B) ģimenes organizatoriskā pamatstruktūra (rādītāji, kas kontrolē ģimenes sistēmu). SSS ietver desmit skalas, no kurām katra ir attēlota ar deviņiem elementiem, kas saistīti ar ģimenes vides īpašībām. Ar šīs tehnikas palīdzību tika pētīti vīriešu un sieviešu priekšstati par viņu vecāku un viņu ģimenes tēlu.
2. M. Rokeaha metode "Vērtību orientācijas" (1978). Metode ir vērsta uz cilvēka vērtību-motivācijas sfēras izpēti un balstās uz tiešu vērtību saraksta sakārtošanu. M. Rokeahs izšķir divas vērtību klases:
Termināls – uzskati, ka uz individuālās eksistences galamērķi ir vērts tiekties. Stimulēšanas materiāls ir attēlots ar 18 vērtību kopu.
Instrumentāls - uzskati, ka jebkurā situācijā ir vēlams kāds darbības veids vai personības iezīme. Stimulējamo materiālu attēlo arī 18 vērtību kopa.
Šis dalījums atbilst tradicionālajam iedalījumam vērtībās - mērķos un vērtībās - līdzekļos. Ar šīs tehnikas palīdzību tika pētīti vīriešu un sieviešu priekšstati par viņu vecāku un viņu ģimenes vērtību-motivācijas sfēru.
3. Tests - Apmierinātības par laulību aptauja (MSA), ko izstrādājis V.V. Stolins, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Tests ir paredzēts, lai diagnosticētu abu laulāto apmierinātības-neapmierinātības pakāpi. Anketa ir viendimensionāla skala, kas sastāv no 24 apgalvojumiem, kas saistīti ar dažādām jomām: priekšstati par sevi un partneri, viedokļi, vērtējumi, attieksmes utt.
Rezultāti tika apstrādāti, izmantojot matemātiskās un statistiskās metodes: salīdzinošo analīzi pēc Manna-Vitnija U-testa, Spīrmena korelācijas analīzi un dispersijas analīzi. Pētījuma dati tika apstrādāti, izmantojot paketi "STATISTICA".
Pētījuma rezultātu un secinājumu ticamība tika nodrošināta, izmantojot Krievijas psiholoģijā apstiprinātu un pārbaudītu psihodiagnostikas metožu kopumu, jēgpilnu iegūto datu analīzi, kas identificēti diezgan reprezentatīvā subjektu izlasē, un adekvātu matemātiskās statistikas metodes datu apstrādei.
2.3. Pētījuma rezultātu prezentēšana un analīze
2.3.1. Izpēte
Metožu "Ģimenes vides mērogs" rādītāju salīdzinošā analīze S.Yu. Kuprijanovs un M. Rokeaha "Vērtību orientācijas" ļāva identificēt šādas būtiskas atšķirības starp pirmo un otro grupu.
Tātad pirmajai grupai raksturīgs būtisks pārsvars vecāku ģimenes tēlā tādam rādītājam kā organizācija (P> 0,05). Tas nozīmē, ka viņu vecāku ģimenē kārtība un organizācija bija svarīga ģimenes aktivitāšu strukturēšanai, finanšu plānošanai, skaidrībai un noteiktībai. ģimenes noteikumi un pienākumi nekā otrajai grupai. Tāpat, salīdzinot ar otro grupu, viņu priekšstatā par vecāku ģimeni dominē tādas vērtības kā mīlestība (garīgā un fiziskā tuvība ar mīļoto) (P> 0,04), dzīvespriecīgums (humora izjūta) (P> 0,00). ), paškontrole (savaldība , pašdisciplīna) (P>0,02). Un savas ģimenes tēlā vīrieši un sievietes īpašu uzmanību pievērš tādām vērtībām kā atbildība (pienākuma apziņa, spēja turēt vārdu) (P>0,01). Pastāv arī nepārtrauktība attiecībā pret rādītāju, piemēram, "spēcīga griba" (P> 0,00), t.i. gan vecāku ģimenē, gan savā ģimenē nozīme tiek piešķirta spējai pastāvēt uz savu, neatkāpties grūtību priekšā.
Savukārt otrajai grupai raksturīgs būtisks pārsvars vecāku ģimenes tēlā tādām vērtībām kā centība (disciplīna) (P>0,02), efektivitāte uzņēmējdarbībā (uzcītība, produktivitāte darbā) (P>0,04). Pastāv arī nepārtrauktība attiecībā uz rādītāju kā "konflikts" (P> 0,02), t.i. gan vecāku ģimenē, gan viņu pašu ģimenē nozīme tiek piešķirta atklātai dusmu, agresijas un konfliktu attiecību izpausmei. Turpinot aplūkot savas ģimenes tēlu otrajā grupā, varam teikt, ka viņi lielāku nozīmi piešķir tādai vērtībai kā izglītība (zināšanu plašums, augsta vispārējā kultūra) (P> 0,02) nekā pirmā grupa.
Otrajai grupai raksturīgi, ka viņu vecāku ģimenes tēlā dominē tādi rādītāji kā neatkarība (P>0,00) un organizētība (P>0,00). Tāda rādītāja kā organizācija nozīme nozīmē, ka viņu vecāku ģimenei kārtība un organizācija bija svarīga ģimenes aktivitāšu strukturēšanas, finanšu plānošanas, ģimenes noteikumu un pienākumu skaidrības un noteiktības ziņā. Augstie rādītāji neatkarības rādītājā liecina, ka otrās grupas vecāku ģimenē tiek veicināta neatkarība, domājot par problēmām un risinājumiem. Pēc M. Rokeaha metodes iegūtajiem rezultātiem, vecāku ģimenes tēlā otrajai grupai tāda vērtība kā dabas un mākslas skaistums (skaistuma piedzīvošana dabā un mākslā) (P> 0,00) ir lielāka. nozīmīgs nekā trešajai grupai. Un priekšstatos par savu ģimeni otro grupu raksturo tādu rādītāju pārsvars kā interesants darbs(P>0,00), produktīvs mūžs (pēc iespējas pilnīgāka savu spēju, spēku un spēju izmantošana) (P>0,01); radošums (radošās darbības iespēja) (Р>0,01). Pastāv arī nepārtrauktība attiecībā uz rādītājiem "stingra griba" (P>0,00), "aktīva aktīva dzīve" (P>0,00), t.i. gan vecāku ģimenē, gan savā ģimenē otrā grupa lielu nozīmi piešķir spējai pastāvēt uz savu, neatkāpties grūtību priekšā; dzīves pilnības un emocionālās bagātības sajūta.
Salīdzinošā analīze parādīja, ka trešajai grupai raksturīgs būtisks pārsvars vecāku ģimenes tēlā tādām vērtībām kā pašapziņa (iekšējā harmonija, brīvība no iekšējām pretrunām, šaubām) (P> 0,05) nekā otrajai grupai. grupai. Un savas ģimenes tēlā trešās grupas vīrieši un sievietes īpašu uzmanību pievērš tādām vērtībām kā labi un patiesi draugi (P>0,00); sabiedrības atzinība (cieņa pret citiem, kolektīvu, darba biedriem) (P>0,00); laba audzēšana (labas manieres) (P>0,00). Nepārtrauktība ir arī attiecībā uz tādiem rādītājiem kā veselība (fiziskā un garīgā) (P> 0,00), precizitāte (tīrība) (P> 0,00), tolerance (pret citu uzskatiem un viedokļiem, spēja piedot citiem kļūdas un maldīgi priekšstati). ) (P>0,01), t.i. gan izcelsmes ģimenē, gan savā ģimenē trešā grupa šīm vērtībām piešķir nozīmi.
Pāriesim pie pētījuma rezultātiem par būtiskām atšķirībām starp pirmo un trešo respondentu grupu.
Tādējādi pirmajai grupai raksturīgs ievērojams tādu rādītāju kā "konflikts" (P>0,03) un "neatkarība" (P>0,00) pārsvars viņu vecāku ģimenes tēlā. Tāda rādītāja kā konflikts nozīme nozīmē, ka viņi atklātāk pauž dusmas, agresiju un konfliktu attiecības. Augsti rādītāji neatkarības rādītājā norāda, ka ģimene veicina neatkarību, domājot par problēmām un risinājumiem. Izmantojot M. Rokeaha metodi, tika iegūtas būtiskas atšķirības, kas liecina, ka vecāku ģimenes tēlā pirmajai grupai nozīmīgākas ir tādas vērtības kā neatkarība (spēja rīkoties patstāvīgi, izlēmīgi) (P> 0,00). ); neiecietība pret trūkumiem sevī un apkārtējos (P>0,01); godīgums (īstums, sirsnība) (P>0,04) nekā trešajai grupai. Turpinot salīdzināt pirmo un trešo grupu, konstatējām, ka priekšstatos par savu ģimeni, pirmo savukārt raksturo tādu rādītāju pārsvars kā interesants darbs (P> 0,01), produktīva dzīve (pēc iespējas pilnvērtīgāka izmantošana savas spējas, stiprās puses un spējas) (P>0,00); radošums (radošās darbības iespēja) (Р>0,00); augstas prasības (augstas prasības pret dzīvību un augstas prasības) (P>0,04). Pastāv arī kontinuitāte attiecībā pret rādītāju aktīva aktīva dzīve (dzīves pilnība un emocionālā bagātība) (P> 0,00), t.i. gan vecāku ģimenē, gan savā ģimenē pirmā grupa piešķir nozīmi dzīves pilnībai un emocionālajai bagātībai.
Savukārt trešās grupas cilvēkiem savas ģimenes tēlā dominē tādas vērtības kā: sociālais aicinājums (cieņa pret citiem, kolektīvs, darba biedri) (P> 0,00); citu laime (citu cilvēku, visas tautas, visas cilvēces labklājība, attīstība un pilnveidošanās) (P> 0,04); laba audzēšana (labas manieres) (P>0,00). Pastāv arī kontinuitāte pēc rādītājiem: veselība (fiziskā un garīgā) (P>0,00), mīlestība (garīgā un fiziskā tuvība ar mīļoto) (P>0,05), t.i. gan izcelsmes ģimenē, gan savā ģimenē trešā grupa šīm vērtībām piešķir nozīmi.
Kopumā, apkopojot iegūtos rezultātus, varam izdarīt šādus secinājumus. Salīdzinot izlasi, ieguvām šādus rezultātus, pirmo grupu raksturo tāda rādītāja kā "stingra griba" pārsvars, spēja uzstāt uz savu, neatkāpties grūtību priekšā. Iespējams, šis rezultāts ir saistīts ar to, ka mūsdienās daudzi joprojām neatbalsta šādu attiecību formu, un, lai tiktu galā ar šāda veida uzbrukumiem, vīriešiem un sievietēm, kas faktiski ir precējušies, ir jābūt "spēcīgai gribai. ". Savukārt otrās grupas respondentiem nozīmīgāka ir "aktīva aktīva dzīve", dzīves pilnības sajūta un emocionālā bagātība; interesants darbs. Iespējams, tas ir saistīts ar to, ka viņi tikko apprecējās, viņiem vēl nav bērnu, un viņi virza savus spēkus uz savu spēju realizāciju. Tātad trešās grupas respondentiem, salīdzinot ar pirmo un otro grupu, veselība (fiziskā un garīgā) ir visnozīmīgākā. Pieļaujam, ka tas var būt saistīts ar bērna parādīšanos ģimenē, kas prasa pastiprinātu uzmanību gan sava, gan bērna veselībai. Interesanti mums šķita, ka attiecībā uz šiem rādītājiem pastāv kontinuitāte starp vecāku un reālajām ģimenēm. Šī ir sava veida raidījums, pašreizējās ģimenes situācijas pārcelšana uz jūsu idejām.
2.3.2. Pētījums par ģimenes tēla un vērtību reprezentācijas īpatnībām vecāku un pašu ģimenē vīriešiem un sievietēm ar dažādām laulības formām
Korelācijas analīzes rezultātā tika noteikta laulības formas ietekme uz vīriešu un sieviešu priekšstatiem par ģimenes tēlu un vērtību motivācijas sfēru.
Pāriesim pie to rezultātu analīzes un interpretācijas, kas iegūti, izmantojot S.Yu metodi "Ģimenes vides skala". Kuprijanovs. Tātad attiecībā uz pirmo respondentu grupu tika konstatēts, ka vecāku un ģimenē ir kontinuitāte pēc rādītājiem - izteiksmīguma (r= 0,55) un morālajiem aspektiem (r= 0,57), t.i. laulātie, kas pārcelti no vecāku ģimenes uz viņu atvērtības pakāpi, paužot savas jūtas ģimenē un cienot ētiskās un morālās vērtības un nostāju.
Tomēr otrajā grupā nepārtrauktība nav novērota. Tālāk mēs mēģināsim analizēt šī rezultāta iemeslus.
Tālāk tika konstatēts, ka trešās grupas vecāku un ģimenē ir kontinuitāte pēc rādītājiem - ekspresivitāte (atklāta savu jūtu izpausme ģimenē) (r = 0,71), konflikts (atklāta dusmu izpausme, agresija un konflikts). attiecības) (r = 0, 50), orientācija uz sasniegumiem (ko raksturo sasniegumu rakstura un konkurences veicināšana dažādās aktivitātēs) (r = 0,76), intelektuālā un kultūras orientācija (ģimenes locekļu darbība sociālajā, intelektuālajā, kultūras un politiskajā jomā). darbības sfēras) (r= 0,53 ), aktīvās atpūtas orientācija (aktīva dalība dažāda veida atpūtas un sporta veidos) (r= 0,53), organizācija (kārtība un organizācija ģimenes aktivitāšu strukturēšanas, finanšu plānošanas, ģimenes skaidrības un noteiktības ziņā) noteikumi un pienākumi) (r= 0 ,fifty).
Tādējādi attiecībā uz pirmo grupu tika konstatēts, ka vecāku un ģimenē ir kontinuitāte pēc rādītājiem - mīlestība (garīgā un fiziskā tuvība ar mīļoto) (r = 0,68); brīvība (neatkarība, neatkarība spriedumos un rīcībā) (r= 0,45); laimīga ģimenes dzīve (r= 0,45); radošums (radošās darbības iespēja) (r= 0,54); precizitāte (tīrība, spēja uzturēt lietas kārtībā, kārtība lietās) (r= 0,64); neiecietība pret trūkumiem sevī un apkārtējos (r= 0,49); izglītība (zināšanu plašums, augsta vispārējā kultūra) (r= 0,44); racionālisms (spēja saprātīgi un loģiski domāt, pieņemt pārdomātus, racionālus lēmumus) (r= 0,46); uzskatu plašums (spēja izprast kāda cita viedokli, cienīt citas gaumes, paražas, paradumus) (r= 0,50); godīgums (īstums, sirsnība) (r= 0,59); jutīgums (rūpes) (r= 0,78).
Aplūkojot otro grupu, arī konstatēts, ka vecāku un ģimenē ir kontinuitāte pēc rādītājiem - aktīva aktīva dzīve (dzīves pilnība un emocionālā bagātība) (r = 0,48); veselība (fiziskā un garīgā) (r= 0,50); laimīga ģimenes dzīve (r= 0,51); neiecietība pret trūkumiem sevī un apkārtējos (r= 0,55); uzskatu plašums (spēja izprast kāda cita viedokli, cienīt citas gaumes, paražas, paradumus) (r= 0,51).
Tālāk tika konstatēts, ka trešās grupas vecāku un ģimenē ir kontinuitāte pēc rādītājiem - dzīves gudrības (spriedumu briedums un dzīves pieredzes sasniegtais veselais saprāts) (r = 0,44), veselība (fiziskā un garīgā) ( r = 0,52 ), interesants darbs (r= 0,71), sabiedrisks aicinājums (cieņa pret citiem, kolektīvs, darba biedri) (r= 0,51), zināšanas (iespēja paplašināt savu izglītību, redzesloku, vispārējo kultūru, intelektuālā attīstība) (r= 0,45), attīstība (darbs pie sevis, pastāvīga fiziskā un garīgā pilnveide) (r= 0,44), citu laime (citu cilvēku, visas tautas, visas cilvēces labklājība, attīstība un pilnveidošanās) (r= 0,59), radošums (radošās darbības iespēja) (r= 0,82) un pašapziņa (iekšējā harmonija, brīvība no iekšējām pretrunām, šaubām) (r= 0,55); precizitāte (tīrība, spēja uzturēt lietas kārtībā, kārtība lietās) (r= 0,60); audzināšana (labas manieres); (r=0,75); jautrība (humora izjūta) (r= 0,62); neatkarība (spēja rīkoties neatkarīgi, izlēmīgi) (r= 0,72); atbildība (pienākuma apziņa, spēja turēt vārdu) (r= 0,92); tolerance (pret citu uzskatiem un viedokļiem, spēja piedot citiem viņu kļūdas un maldīgos priekšstatus) (r= 0,46); efektivitāte uzņēmējdarbībā (darbīgums, produktivitāte darbā) (r= 0,47); jutīgums (rūpes) (r= 0,80).
Tādējādi izrādās, ka laulātie savu pagātnes pieredzi, pagātnes uztveri pārnes reālajā ģimenē no vecāku ģimenes uz īsto ģimeni. Šis nodotās pagātnes pieredzes procents ir atšķirīgs dažāda veida ģimenēs. Tātad vīriešiem un sievietēm, kas faktiski ir precējušies, tas ir 28%, laulātajiem, kuri ir oficiāli precējušies, tas ir 10%, precētiem pāriem ar vienu vai diviem bērniem 50%. Līdz ar to šiem cilvēkiem un mūsu pētījuma rezultātā tie ir pirmās un trešās eksperimentālās grupas vīrieši un sievietes, arī ir raksturīgi veidot attiecības vecāku ģimenes tēlā. Mēģināsim analizēt iegūtos rezultātus. Diemžēl, tā kā nav iespējams veikt longitudinālo pētījumu, mēs varam tikai minēt, kāpēc tas notiek šādā veidā. Iespējams, tieši jaunā situācija ir saistīta ar šādām izmaiņām. Tātad pirmajai grupai jaunā situācija ir faktiskā laulība, t.i. viņiem nav ģimenes dzīves pieredzes, savukārt otrajā grupā šī pieredze jau valda gandrīz ikvienā. Trešajai grupai bērna izskats parādās kā jauna pieredze. Respondenti, kas nonākuši jaunā situācijā, vairāk vadās pēc vecāku ģimenes pieredzes, kas savukārt jau ir pārbaudīta, tādējādi saņemot sava veida atbalstu. Savukārt otrās grupas respondentiem attiecību formalizēšana nav problemātiska situācija, viņi vairs nepaļaujas uz vecāku ģimenē gūto pieredzi, bet ienes kaut ko savu. Uzskatām, ka reprezentāciju veidošanās pamatā var būt divi mehānismi – tulkošana un kompensācija. Raidījums tiek saprasts kā esošās ģimenes situācijas pārnešana uz savām idejām, kompensācija ir ģimenes dzīves trūkstošo aspektu ieviešana, lai veidotu veiksmīgāku ģimeni.
Tādējādi tika konstatēts, ka pirmās grupas vīrieši un sievietes pārnes vērtības "mīlestība" (r = 0,68) un "laimīga ģimenes dzīve" (r = 0,45) no vecāku ģimenes uz īsto. Turklāt tāda vērtība kā laimīga ģimenes dzīve kļūst nozīmīga laulātajiem, ja vecāku ģimene nepievērsa nozīmi interesantam darbam (r = - 0,61).
Tālāk tika noskaidrots, ka otrajā grupā "mīlestības" vērtību ietekmē sekojošais: ja vecāku ģimenē svarīgi bija labi un patiesi draugi (r = 0,51), tad savā ģimenē laulātie pieķērās. svarīgi mīlēt. Laulāto laimīgā ģimenes dzīve, tāpat kā pirmajā grupā, tiek pārcelta no vecāku ģimenes uz īsto. Taču savā ģimenē viņa ir vērtīga, ja vecāku ģimene mīlestībai ir piešķīrusi nozīmi (r = 0,69); pašpārliecinātība (iekšējā harmonija, brīvība no iekšējām pretrunām, šaubām) (r= 0,49) un nepiešķīra nozīmi dabas un mākslas skaistumam (skaistuma piedzīvošana dabā un mākslā) (r= - 0,47) un produktīvai dzīvei ( r =-0,53).
Un trešajā grupā "mīlestības" vērtību ietekmē sekojošais: ja vecāku ģimenē svarīga bija materiāli nodrošināta dzīve (materiālu grūtību trūkums) (r = 0,68), attīstība (darbs pie sevis, pastāvīga fiziska un garīga darbība). uzlabojumi) (r = 0,87), brīvība (neatkarība, neatkarība spriedumos un rīcībā) (r = 0,62) un nepiešķīra nozīmi aktīvai aktīvai dzīvei (dzīves pilnība un emocionālā bagātība) (r = 0,-47), tad savā ģimenē laulātie piešķīra jēgu mīlestībai. Laulāto laimīgā ģimenes dzīve, tāpat kā pārējās divās grupās, tiek pārcelta no vecāku ģimenes uz viņu pašu. Tomēr tas ir vērtīgi, ja vecāku ģimene lielu nozīmi piešķīra veselībai (fiziskajai un garīgajai) (r= 0,65), produktīvai dzīvei (pēc iespējas pilnīgākai savu spēju, spēku un spēju izmantošanai) (r= 0,63) un nepiešķīra nozīmi dabas un mākslas skaistums (skaistuma piedzīvošana dabā un mākslā) (r= 0.-53).
2.2.3. Ideju izpēte par viņu ģimenes tēlu, kurā ir vīrieši un sievietes ar dažādām laulības formām
Lai noteiktu noteiktu vērtību nozīmīguma līmeni katram laulātajam, kā arī noteiktu laulāto savstarpējās vienošanās/neatbilstības pakāpi viņu ģimenes tēlā atkarībā no ģimenes attiecību veida, mēs izmantojām dispersijas analīzi. . Kas savukārt noteica dzimuma faktoru un laulības formas ietekmi uz priekšstatiem par savas ģimenes tēlu. Tātad, pievērsīsimies rezultātiem, kas iegūti, izmantojot S.Yu metodi "Ģimenes vides skala". Kuprijanovs.
Ņemot vērā ģimenes tēlu iezīmes pirmajā grupā, tika aprēķināta vidējā vērtība un konstatēts, ka "spēcīgajai pusei" lielāka nozīme izpaužas ģimenes locekļu rūpēs par otru, palīdzot vienam otram, sajūtu smagumam. piederības ģimenei (6,6 pret 5,5), kā arī sociālās, intelektuālās, kultūras un politiskās darbības sfēras darbībā (5,5 pret 3,7). Attiecībā uz citiem rādītājiem vīriešu un sieviešu reprezentācijas ir līdzīgas.
Interesanti šķita, ka otrajā un trešajā grupā pēc "Ģimenes vides skalas" metodikas rādītājiem starp laulātajiem ir konsekvents priekšstats par savu ģimeni.
Ņemot vērā ģimenes tēlu īpatnības pirmajā grupā, tika aprēķināta vidējā vērtība un konstatēts, ka sievietēm svarīgākas ir šādas gala vērtības: mīlestība (garīgā un fiziskā tuvība ar mīļoto) (5,0 pret 3,1); izklaide (patīkama, viegla laika pavadīšana, pienākumu trūkums) (11,9 pret 9,0); laimīgu ģimenes dzīvi (4,4 pret 2,7) nekā vīriešiem. Vīriešiem svarīgākas ir šādas vērtības: dzīves gudrība (spriedumu briedums un veselais saprāts, kas sasniegts ar dzīves pieredzi) (12,8 pret 9,6); brīvība (neatkarība, neatkarība spriedumos un darbībās) (14,2 pret 11,7). Citās vērtībās vīriešu un sieviešu attēlojumos ir līdzība.
Pārejam pie otrās grupas rezultātiem. Tātad tika konstatēts, ka sievietes piešķir nozīmi tādām vērtībām kā mīlestība (garīgā un fiziskā tuvība ar mīļoto) (3,7 pret 1,6); finansiāli nodrošināta dzīve (materiālu grūtību trūkums) (9,2 pret 4,1); zināšanas (iespēja paplašināt savu izglītību, skatījumu, vispārējo kultūru, intelektuālo attīstību) (13,9 pret 10,4); laimīga ģimenes dzīve (5,5 pret 2,5); pašpārliecinātība (iekšējā harmonija, brīvība no iekšējām pretrunām, šaubām) (13,1 pret 8,9) nekā vīriešiem. Savukārt vīriešiem svarīgākas ir šādas vērtības: aktīva aktīva dzīve (dzīves pilnība un emocionālā bagātība) (7,2 pret 5,2); interesants darbs (7,3 pret 4,7); dabas un mākslas skaistums (skaistuma pieredze dabā un mākslā); (16,9 pret 13,2), kam ir labi un patiesi draugi (10,0 pret 8,0); attīstība (darbs pie sevis, pastāvīga fiziskā un garīgā pilnveide) (12,8 pret 10,5); citu laime (citu cilvēku, visas tautas, visas cilvēces labklājība, attīstība un pilnveidošanās) (16,4 pret 11,4).
Ņemot vērā ģimenes tēlu īpatnības trešajā grupā, tika aprēķināta vidējā vērtība un konstatēts, ka "spēcīgajai pusei" liela nozīme ir šādām vērtībām: materiāli nodrošināta dzīve (materiālu grūtību trūkums) (6,0 vs. 3.7.); attīstība (darbs pie sevis, pastāvīga fiziskā un garīgā pilnveide) (14,0 pret 12,1); brīvība (neatkarība, neatkarība spriedumos un darbībās) (12,4 pret 9,6) nekā sievietēm. Un, savukārt, "vājā puse" piešķir nozīmi citu laimei (labklājībai, citu cilvēku, visas tautas, visas cilvēces attīstībai un pilnveidošanai) (15,9 pret 13,6).
Pāriesim uz nākamo pētījuma posmu; Pievērsīsimies pirmajai grupai raksturīgajiem rezultātiem. Tātad sievietēm nozīmīgākas ir tādas instrumentālās vērtības kā: uzskatu plašums (spēja izprast kāda cita viedokli, cienīt citas gaumes, paražas, ieradumus) (13,0 pret 9,8); jutīgums (rūpes) (9,4 pret 5,0). Tā kā vīriešiem svarīgākas ir šādas vērtības: laba audzēšana (labas manieres) (9,9 pret 6,5); racionālisms (spēja domāt saprātīgi un loģiski, pieņemt pārdomātus, racionālus lēmumus) (10,1 pret 6,3).
Otrās grupas sievietēm nozīmīgākas ir šādas instrumentālās vērtības: laba audzēšana (labas manieres) (9,8 pret 7,7); izglītība (zināšanu plašums, augsta vispārējā kultūra) (11,2 pret 9,1); racionālisms (spēja domāt saprātīgi un loģiski, pieņemt pārdomātus, racionālus lēmumus) (9,7 pret 6,8); godīgums (patiesums, sirsnība) (7,8 pret 4,8). Savukārt vīriešiem svarīgākas ir šādas vērtības: neatkarība (spēja rīkoties neatkarīgi, izlēmīgi) (13,0 pret 7,3); neiecietība pret trūkumiem sevī un apkārtējos (17,4 pret 11,3); paškontrole (savaldīšana, pašdisciplīna) (11,6 pret 8,8).
Ņemot vērā ģimenes tēlu iezīmes trešajā grupā, tika aprēķināta vidējā vērtība un konstatēts, ka "spēcīgajai pusei" liela nozīme ir šādām vērtībām: paškontrole (savaldība, pašdisciplīna) (12,5 vs. 8.3); tolerance (pret citu uzskatiem un viedokļiem, spēja piedot citiem viņu kļūdas un maldus) (8,7 pret 6,4). Un, savukārt, "vājā puse" piešķir lielu nozīmi dzīvespriekam (humora izjūtai) (6,6 pret 3,7); uzskatu plašums (spēja izprast kāda cita viedokli, cienīt citas gaumes, paražas, ieradumus) (12,8 pret 9,3).
2.2.4. Pāru apmierinātības ar laulību pētījums
Laulāto attiecības nav iespējams aplūkot dinamikā, neņemot vērā izmaiņas, kas notiek ar šo attiecību kvalitatīvajām īpašībām. Šim nolūkam, kā arī, lai pārbaudītu vienu no mūsu hipotēzēm, mēs analizējām apmierinātības ar laulību izmaiņas pāriem ar atšķirīgu ģimenes dzīves pieredzi.
Tādējādi nākamais solis mūsu pētījuma rezultātu apstrādē bija salīdzināt apmierinātības ar laulību līmeni precētiem pāriem. Apmierinātība ar laulību katram no 60 aptaujātajiem respondentiem tika iegūta, pamatojoties uz īpašu testu, kas izstrādāts šīs īpašības noteikšanai. Katrā no trim aptaujātajām laulāto grupām vidējā apmierinātības ar laulību vērtība tika aprēķināta atsevišķi vīriešiem un sievietēm.
Tādējādi tika konstatēts, ka pirmās un otrās grupas laulātajiem pāriem apmierinātība ar laulību ir augstāka nekā trešās grupas. Proti, apmierinātība ar laulību pirmās grupas sieviešu vidū bija 39,8, bet vīriešu vidū - 40,5. Otrajā grupā attiecīgi sieviešu apmierinātība ar laulību ir 40,8, bet vīriešu - 40,4. Savukārt trešās grupas sievietes ar laulību apmierinātas tikai par 37,2, bet vīrieši par 37,6. Tādējādi saskaņā ar anketu tiek iegūts: pirmās un otrās grupas vīrieši un sievietes ir absolūti apmierināti ar savu laulību, savukārt trešās grupas laulātie ir tikai būtiski apmierināti ar savu laulību. Iegūtie dati dod pietiekamu pamatu apgalvot, ka apmierinātības ar laulību izmaiņas pastāv. Proti, piedzimstot bērnam, apmierinātība ar laulību nedaudz krītas. Šis fakts ir atzīmēts arī dažos pētījumos. Mēģināsim analizēt trešās grupas apmierinātības samazināšanās iemeslus. Bērna parādīšanās ģimenē krasi maina dzīvesveidu. Tātad starp daudzajiem faktoriem, kas kavē šo procesu, varam nosaukt: vecāku garīgās vai somatiskās slimības; mātes motivācijas, izziņas, uzvedības nesagatavotība vecāku lomai; ģimenes iekšējās komunikācijas pārkāpumi; citu, piemēram, karjeristu, seksuālo vērtību, prioritāte pār vecāku vērtībām; ar laulātajiem kopā pavadītā brīvā laika samazināšana.
Lai labāk izprastu notiekošo attiecību izmaiņu cēloņus, tika veikta korelācijas analīze, kas ļauj noteikt attiecību struktūru starp vērtību semantisko sfēru un laulāto ar atšķirīgu ģimenes dzīves pieredzi apmierinātību ar laulību.
Tātad konstatējām, ka pirmās grupas cilvēku apmierinātību ar laulību ietekmē šādi rādītāji. Ģimenes locekļi ir apmierināti ar laulību, ja viņi piešķir nozīmi kārtībai un organizācijai ģimenes aktivitāšu strukturēšanas, finanšu plānošanas, ģimenes noteikumu un pienākumu skaidrības un noteiktības ziņā (r=0,57); viņiem ir augstas prasības un pretenzijas pret dzīvību (r=0,53); viņi ir disciplinēti (r=0,47) un nesamierināmi ar trūkumiem sevī un citos (r=0,52). Attiecību apgrieztais raksturs norāda, ka, ja respondenti augstu vērtē tādas vērtības kā atbildība (r= - 0,55), godīgums (patiesums, sirsnība) (r = - 0,74), labu un patiesu draugu klātbūtne (r= - 0 46), tad viņi ir mazāk apmierināti laulībā.
Tālāk tika noskaidrots, ka, ja otrās grupas respondenti ir apmierināti ar laulību, tad viņi piešķir nozīmi morālajiem aspektiem (r=0,58), radošumam (radošās darbības iespējām) (r=0,44) un racionālismam (r=0,63 ). . Attiecību apgrieztais raksturs norāda, ka, ja respondenti vērtē tādas vērtības kā interesantu darbu (r = - 0,49), labu audzēšanu (labas manieres) (r = - 0,52), toleranci (pret citu uzskatiem un viedokļiem, spēja piedot citiem viņu kļūdas un maldīgos priekšstatus) (r= - 0,45), uzskatu plašums (r= - 0,49), tad viņi ir mazāk apmierināti laulībā.
Aplūkojot trešo grupu, var izdarīt šādu secinājumu: ja respondenti uzņēmējdarbībā piešķir nozīmi tādai vērtībai kā efektivitāte (r = -0,44), tad viņi ir mazāk apmierināti laulībā. Taču citus rezultātus apmierinājuma ar laulību pētījumā sniedza T.V. Andrejeva un Šmočenko Yu.A. Viņi atklāja, ka apmierinātība ir augstāka, jo nozīmīgāka ir biznesa snieguma vērtība. Tomēr to var izskaidrot ar izlases atšķirību. Tātad, T.V. Andrejeva un Šmočenko Yu.A. pētīja vīriešus, un savā darbā mēs noteicām diagnozi precētiem pāriem.
2. nodaļas secinājumi
No empīriskā pētījuma var izdarīt šādus secinājumus:
Vecāku ģimenes tēlu un īstās ģimenes tēlu lielā mērā raksturo viena un tā pati ģimenes struktūra. Tātad no vecāku ģimenes uz īsto ģimeni laulātie nodod savu pagātnes pieredzi, pagātnes uztveri reālajā ģimenē. Šis nodotās pagātnes pieredzes procents ir atšķirīgs dažāda veida ģimenēs. Tātad vīriešiem un sievietēm, kas faktiski ir precējušies, tas ir 28%, laulātajiem, kuri ir oficiāli precējušies, tas ir 10%, precētiem pāriem ar vienu vai diviem bērniem 50%. Līdz ar to šiem cilvēkiem un mūsu pētījuma rezultātā tie ir pirmās un trešās eksperimentālās grupas vīrieši un sievietes, arī ir raksturīgi veidot attiecības vecāku ģimenes tēlā.
Ir tulkojums, pašreizējās ģimenes situācijas pārcelšana no vecāku ģimenes uz viņu pašu reālas ģimenes tēlu, ko veic laulātie ar atšķirīgu ģimenes dzīves pieredzi. Tātad vīriešiem un sievietēm, kas faktiski ir precējušies, šis faktiskais rādītājs ir "spēcīga griba", spēja uzstāt uz savu, neatkāpties grūtību priekšā. Laulātajiem, kuri ir oficiāli precējušies - "aktīva aktīva dzīve", dzīves pilnības sajūta un emocionālā bagātība; interesants darbs. Bet pāri ar vienu vai diviem bērniem piešķir lielu nozīmi "veselībai" (fiziskajai un garīgajai).
Laulātajiem ir gan līdzīgs, gan atšķirīgs ģimenes tēls, salīdzinot ar dažiem rādītājiem. Tādējādi faktiskā laulībā esošo vīriešu un sieviešu vienošanās par atsevišķiem rādītājiem ir 76%; Precētiem pāriem ar vienu vai diviem bērniem, kas palikuši netālu no viņiem - 65%, bet laulātajiem, kuri ir oficiāli precējušies, tas ir 50%. Līdzīgs faktiskais "ģimenes tēls" ir nepieciešams nosacījums harmoniskai mijiedarbībai pārī.
Iegūtie dati dod pietiekamu pamatu apgalvot, ka izmaiņas apmierinātībā ar laulību atkarībā no ģimenes dzīves pieredzes pastāv. Tātad laulātie, kuri ir faktiskā un oficiālā laulībā, ir pilnīgi apmierināti ar savām attiecībām. Savukārt laulātie pāri ar vienu vai diviem bērniem jau ir mazāk apmierināti ar savu laulību. Tādējādi izrādās, ka tieši bērna piedzimšanas brīdī apmierinātība ar laulību nedaudz samazinās. Tāpat tika konstatēts, ka apmierinātību ar laulību ģimenēs ar atšķirīgu ģimenes dzīves pieredzi ietekmē dažādi rādītāji.
Visa mūsu pētījuma rezultātu vispārēja analīze ļāva secināt, ka "ģimenes tēls" ietekmē vecāku stāvokli un uzvedību ģimenē jau pieauguša cilvēka nākotnē.
Izmantotās literatūras saraksts
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Par garīgās darbības tēmu. - M, 1973. gads.
2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. un citi.Ģimenes attiecību psiholoģija ar ģimenes konsultēšanas pamatiem: mācību grāmata. pabalsts studentiem. augstāks mācību grāmata iestādes. - M.: Izdevniecības centrs "Akadēmija", 2006. - 192 lpp.
3. Kločko V.E., Galažinskis E.V. Personiskā pašrealizācija: sistemātisks skatījums / Rediģēja G.V. Zaļevskis. - Tomska: Tomskas Universitātes izdevniecība, 1999. - 154 lpp.
4. Kločko V.E. Pašrealizācija psiholoģiskajās sistēmās: personības mentālās telpas veidošanās problēmas (Ievads transspektīvā analīzē). - Tomska: Tomskas Valsts universitāte, 2005. - 174 lpp.
5. Kuļikova T.A. Ģimenes pedagoģija un mājas izglītība: mācību grāmata skolēniem. vid. ped. mācību grāmata Iestādes. - 2. izdevums, labots. un papildu - M.: Izdevniecības centrs "Akadēmija", 2000 - 232 lpp.
6. Ļeontjevs A.N. Aktivitāte. Apziņa. Personība. - M., 1975. gads.
7. Platonovs K.K. Psiholoģijas sistēma un refleksijas teorija. - M, 1982. gads.
8. Rešetņikovs F.M. Pasaules valstu tiesību sistēmas. Katalogs. M. 1993. 37. lpp.
9. Smirnovs S.D. Attēla psiholoģija: garīgās refleksijas aktivitātes problēma. M. - 1985. gads.
10. Sisenko V.V. Jaunieši apprecas. - M., 1986. gads.
11. Fenenko Yu.V. Socioloģija. M., 2008. 48. lpp.
12. Schneider L.B. Ģimenes attiecību psiholoģija. - M., 2000. gads.
13. Eidemillers E.G., Justitskis V.V. Ģimenes psiholoģija un psihoterapija. - Sanktpēterburga, 2003. gads.
14. Zaiceva T.V. Laulības apmierinātības ar laulību faktori un nosacījumi: dubultās identitātes dilemma // ģimenes psiholoģija un ģimenes terapija. - Maskava. Nr.1-2007.
15. Ļevkovičs V.P., Zuskova O.E. Sociāli psiholoģiskā pieeja starppersonu konfliktu izpētei // Psiholoģijas žurnāls. 1985. gads.
16. Ļeontjevs A.N. Attēla psiholoģija // Vestn. Maskavas universitāte. 14. sērija. Psiholoģija. 1979. Nr.2. S.3-13.
uzsver S. V. Kovaļovs adekvātas laulības un ģimenes ideju veidošanas nozīme zēniem un meitenēm.Šobrīd jauniešu priekšstatiem par laulību ir vairākas negatīvas iezīmes: piemēram, 13-15 gadu vecumā ir progresīvs mīlestības un laulības jēdzienu atdalīšana un opozīcija. Skolēnu vidū (saskaņā ar anketas aptauju “Tavs Ideāls”) mīlestības nozīme dzīves partnera izvēlē ierindojās ceturtajā vietā aiz īpašībām “cieņa”, “uzticība”, “savstarpēja sapratne”. Laulībā ir skaidra mīlestības “atgrūšana” uz tās iepriekšējās visvarenības fona. Tas ir, jauni vīrieši un sievietes var uztvert ģimeni kā šķērsli savām jūtām un tikai vēlāk, sāpīgi ar izmēģinājumu un kļūdu palīdzību, to saprot.
niyu laulības morālā un psiholoģiskā vērtība. Uzdevums ir veidot vidusskolēnu izpratni par ģimenes vērtību un mēģināt veidot pareizu izpratni par mīlestības un laulības attiecībām un mīlestības lomu kā ilgtermiņa savienības pamatu.
Nākamais, kas raksturo jauniešu laulības un ģimenes idejas, ir viņu acīmredzamais patērētāju nereālisms. Tātad, pēc V. I. Zatsepina domām, studentu pētījumā izrādījās, ka vidējais vēlamais dzīvesbiedrs savās pozitīvajās īpašībās pārspēja “vidējo” īsto jaunieti no studentu tuvākās vides, līdzīgi kā studentiem vīriešiem, ideālais laulātais bija pasniegta sievietes veidolā, kas bija ne tikai labāka par īstām meitenēm, bet arī pārspēja tās inteliģencē, godīgumā, jautrībā un smagajā darbā.
Tas ir raksturīgi jauniešiem neatbilstība starp vēlamā dzīves partnera un iecerētā partnera īpašībām ikdienas komunikācijā, no apļa; kurš šis satelīts vispār būtu jāizvēlas. Sociologu aptaujas ir pierādījušas, ka personības iezīmēm, kuras tiek uzskatītas par ideālam laulātajam nozīmīgām, nav izšķirošas nozīmes reālā puišu un meiteņu komunikācijā.
Mūsu pētījums (1998.–2001. gadā) par augstskolu studentu vēlmēm pirms laulībām daudzējādā ziņā parādīja līdzīgu ainu.
Aptaujas atvērtā forma (formulāciju piedāvāja paši respondenti) atklāja, ka vēlamā partnera tēlā | saskarsmē, studentiem jāpiemīt tādām īpašībām kā (dilstošā secībā): ārējie dati, pozitīvas rakstura īpašības (katram no respondentiem atšķirīgas - laipnība, lojalitāte, pieticība, pieklājība, laba audzēšana, centība u.c.), prāts, komunikatīvie dati, humora izjūta, jautrība, sievišķība, seksualitāte, pacietīga attieksme pret pašu respondentu, vispārējā attīstība (garīgā, skatījums, profesionalitāte), centība, līdzsvars, mierīgums, veselība, materiālais nodrošinājums.
Topošā laulātā tēlā ietilpst: morālās īpašības (kā dažādu rakstura īpašību kopējais rādītājs: godīgums, spēja turēt vārdu, pieklājība, uzticība, laipnība u.c.), inteliģence, izskats, kultūras attīstība, attieksme pret pašu intervējamo. (mīlošs, pacietīgs, padevīgs), temperamenta īpašības (vienādas atbildes - nosvērtība un impulsivitāte), humora izjūta, augstsirdība, viesmīlība, komunikatīvās īpašības, sievišķība. Dažiem studentiem bija grūti nosaukt topošās sievas īpašības.
2. tabula. Meitenes tēla raksturojums, ar kuru es vēlētos komunicēt, un īpašības, ko universitātes studenti vēlētos redzēt savā topošajā dzīvesbiedrā (Filozofijas fakultāte)
| № | Vēlamais drauga attēls | % atbildes | Topošās sievas tēls | % atbildes |
| Ārējie dati | 71,2 | Morālās īpašības (kopējais dažādu laba rakstura iezīmju rādītājs) | 75,0 | |
| Morālās īpašības (kopēja neviendabīgu laba rakstura īpašību izpausme) | 68,3 | Prāts | 67,1 | |
| Prāts | 65,4 | Izskats | 56,7 | |
| Sakaru dati | 34,6 | Kultūras attīstība (garīgā attīstība, izglītība, skatījums, profesionalitāte utt.) | 53,4 | |
| Humora izjūta, jautrība | 32,7 | Saistība ar atbildētāju | 33,3 | |
| Sievišķība | 28,4 | Līdzsvars | 16,7 | |
| Seksualitāte | 26,5 | Impulsivitāte | 16,7 | |
| Pacietība pret atbildētāju | 25,1 | Humora izjūta, jautrība | 15,1 | |
| Vispārējā attīstība (garīgā, perspektīva, profesionalitāte) | 24,3 | viesmīlība, dāsnums | 13,3 | |
| strādīgums | 16,7 | Komunikācijas īpašības | 8,2, | |
| Līdzsvars, mierīgums | 15,6 | Sievišķība | 7,5 | |
| Veselība | 4,6 | Finansiālā drošība, karjera | 7,5 | |
| Finansiālā drošība | 3,8 | Veselība | 3,8 |
Tādējādi tika atklāta zināma neatbilstība starp partnera, ar kuru es vēlētos sazināties, un topošās sievas tēliem. Pēdējās īpašības jauniem vīriešiem izrādījās mazāk drošas, kas, iespējams, ir saistīts ar vispārējo neskaidrību par viņu ģimenes nākotni (daži jauni vīrieši nedomā par laulību).
3. tabula. Augstskolu studentu pirmslaulību vēlmes
| № | Vēlamā komunikācijas partnera attēls | % atbildes | № | Vēlamā laulātā tēls | % atbildes |
| Izskats un ķermeņa īpašības | 100,0 | Attieksme pret respondentu | 100,0 | ||
| Humora izjūta | 78,7 | briedums, atbildība | 83,2 | ||
| Prāts | 60,1 | Prāts | 60,1 | ||
| Morālās īpašības (pēc dažādu īpašību summas - godīgums, pieklājība utt.) | 49,4 | Finansiālā drošība | 53,4 | ||
| Jūtīgums, laipnība. | 47,1 | Laipnība | 48,3 | ||
| Komunikācijas īpašības | 43,7 | Izskats | 36,3 | ||
| Attieksme pret respondentu | 41,6 | Humora izjūta | 34,3 | ||
| Gribas īpašības | 36,5 | 8-9. | strādīgums | 30,8 | |
| Izglītība | 34,2 | 8-9 | Pacietība | 30,8 | |
| 10-11 | Spilgtums, ekscentriskums | 25,7 | Pašpārliecinātība | 25,1 | |
| 10-11 | audzināšana | 25,7 | "Aizstāvis" | 23,4 | |
| Finansiālā drošība | 23,4 | Erudīcija | 20,5 | ||
| Pašpārliecinātība | 21,3 | 13V | Gribas īpašības | 18,7 | |
| smags darbs, smags darbs | 10,3 | Sabiedriskums | 16,4 | ||
| Seksualitāte | 9,4 | Seksualitāte | 8,3 | ||
| Neatkarība | 7,4 | audzināšana | 7,3 |
Sieviešu (Filozofijas un ekonomikas fakultātes) studentu pirmslaulību ideju analīze atklāja lielāku neatbilstību starp vēlamā komunikācijas partnera īpašībām un nākamā (vēlamā) laulātā īpašībām nekā studentiem. Tātad, ja par partnera pievilcību viņa izskats vai jo īpaši
ķermeņa uzbūve (atlētiskums, sporta forma u.c.), kā arī humora izjūta un inteliģence, tad starp ģimenes dzīvē vēlamajām īpašībām arī attieksme pret pašu intervējamo (mīlestība, manu vēlmju piepildīšana u.c. - formulējums ir dažāds ) ir svarīgāks ), briedums, atbildība un inteliģence. Izskats un humora izjūta zaudē līderpozīcijas, un komunikatīvās īpašības no vidējām rindām virzās uz pēdējiem. Taču puse aptaujāto meiteņu no sava nākotnes izredzētā sagaida spēju nodrošināt ģimeni, bet ceturtā daļa – aizsardzību.
Ja ņemam vērā jauniešu pirmslaulību vēlmes nevis vidējā formā, bet gan kvalitatīvu datu analīzi - partnera un topošā vīra individuālu salīdzinājumu, tad mēs varam redzēt, ka studenti (un studenti) ļoti atšķiras drauga un vīra attēlu atbilstības pakāpe. Dažiem respondentiem ir diezgan liela sakritība starp īpašībām, kas padara jaunu vīrieti pievilcīgu sazināties ar viņu, un topošā laulātā vēlamajām īpašībām. Šajā gadījumā var prognozēt, ka ir apzināšanās par personības iezīmēm, kas ir svarīgas ilgstošai komunikācijai, un tieši no tām šie respondenti vadās draugu izvēlē (pēc S. V. Kovaļeva teiktā, par “nozīmīgām vispārcilvēciskām vērtībām). ”). Mūsu izlasē bija 40% šādu zēnu un meiteņu. Dažiem studentiem ir zināma neatbilstība starp vēlamā partnera un dzīves partnera īpašībām. Diemžēl gandrīz pusei (45%) skolēnu ir gandrīz pilnīga neatbilstība drauga (draudzenes) un topošā vīra (sievas) tēlā.
Pastāv arī cita bīstama tendence – pārmērīgas prasības pret partneri un dzīvesbiedru: tas galvenokārt attiecas uz meitenēm. Daļa skolēnu atklāja teju pilnu prasību sarakstu jauniešiem no visām teorētiski iespējamajām - tas sasniedz 20 kvalitātes. Šeit ir prāts, skaistums, jūtīgums, līdera īpašības ("spēcīgāks par mani"), drošība, palīdzība mājās, godīgums, izglītība, sabiedriskums, humora izjūta. Ja tajā pašā laikā prasības ir stingras, veiksmīgu attiecību veidošanas iespējamība tiek samazināta līdz minimumam.
V. I. Zatsepins arī atzīmē pigmalionisms zēnu un meiteņu starppersonu uztverē. Atklāta tieša saistība starp pašcieņas būtību un vēlamā laulātā vērtējuma līmeni daudzās īpašībās. Izrādījās, ka tie, kuri augstu novērtēja tādu īpašību kā godīgums, skaistums, dzīvespriecīgums utt. attīstības pakāpi, vēlētos redzēt šīs īpašības savā topošajā dzīvesbiedrā. Darbojas
Igauņu sociologi ir pierādījuši, ka šāds pigmalionisms ļoti raksturīgs arī jauniešu idealizētajām idejām: zēniem un meitenēm ideālais dzīvesbiedrs parasti ir līdzīgs paša raksturam (bet ar tā pozitīvo komponentu pieaugumu). Kopumā šajos komplektos visvairāk tiek vērtēta sirsnība, sabiedriskums, atklātība un inteliģence (meitenes joprojām novērtē spēku un apņēmību, bet jauni vīrieši - savu izvēlēto pieticību).
Tajā pašā laikā izrādījās, ka jaunieši, kuri uzsāk kopdzīvi, slikti pazīst viens otra raksturus - dzīves biedram piešķirtie vērtējumi ļoti būtiski atšķīrās no viņa (viņas) pašcieņas. Tie, kas stājās laulībā, apveltīja izvēlēto ar īpašībām, kas līdzīgas viņiem, bet ar savu labi zināmo pārspīlējumu uz lielāku vīrišķību vai sievišķību (Kovalev S.V., 1989).
Tātad zēnu un meiteņu laulības un ģimenes ideju attīstība ietver viņu pareizo uzskatu veidošanos par mīlestības un laulības attiecībām, patērētāju tendenču pārvarēšanu attiecībā uz ģimeni un dzīves partneri, reālisma un integritātes veicināšanu uztverē par sevi un citi.
Ļoti svarīga seksuālās izglītības joma ir vīrišķības un sievišķības standartu veidošana. Tieši pusaudža gados skolēni pabeidz vīriešu un sieviešu lomu pozīciju veidošanos. Meitenēm ir krasi pieaugusi interese par savu izskatu, un notiek sava veida tā nozīmīguma pārvērtēšana, kas saistīta ar vispārēju pašcieņas pieaugumu, pieaugošo vajadzību izpatikt un paaugstinātu savu un citu cilvēku panākumu novērtējumu. pretējais dzimums. Zēniem priekšplānā ir spēks un vīrišķība, ko pavada nebeidzami uzvedības eksperimenti, kuru mērķis ir atrast sevi un veidot savu priekšstatu par pilngadību. Seksuālās apziņas, vīrišķības un sievišķības standartu veidošanās sākas jau no pirmajām bērna dzīves dienām. Taču visintensīvāk tas tiek veikts pusaudža gados un jaunībā, kad iepriekšējos posmos apgūtais sāk pārbaudīties un pilnveidot intensīvas komunikācijas gaitā ar pretējā dzimuma personām.
T. I. Juferevas pētījumi liecina, ka praktiski vienīgā dzīves sfēra, kurā veidojas pusaudžu priekšstati par vīrišķības un sievišķības tēliem, ir attiecības ar pretējo dzimumu. Izrādījās, ka šīs idejas katrā vecumā atspoguļo īpašus saskarsmes aspektus: 7. klasē - ģimenes un sadzīves attiecības, 8. un, īpaši, 9. klasē - ciešākas emocionālās un personiskās attiecības.
starp zēniem un meitenēm, un bijušās attiecības ar vecumu nepadziļinās, bet vienkārši tiek aizstātas ar citām.
Pusaudžu priekšstati par vīriešu un sieviešu ideālajām īpašībām dzimumu attiecībām galvenokārt saistās ar partnerattiecību jēdzienu neatkarīgi no dzimuma. Tāpēc ideālie priekšstati un reālā uzvedība nesakrīt, jo ideāls neveic regulējošu funkciju. Skumji ir arī tas, ka jaunieša sievišķības jēdziens tika saistīts tikai ar mātes stāvokli, un, atklājot vīrišķības jēdzienu, viņi aizmirst par tādu īpašību kā atbildība (Jufereva T. I., 1985, 1987).
S. V. Kovaļovs apgalvo, ka dzimumaudzināšanai nevajadzētu izlīdzināt, bet, gluži pretēji, visos iespējamos veidos atbalstīt vīriešu un sieviešu seksuālās atšķirības. Šīs atšķirības parādās jau pirmajās dienās pēc dzimšanas, kļūstot arvien spilgtākas un izteiktākas, bērnam augot. Stiprā dzimuma darbībai ir savdabīgs objektīvi instrumentāls raksturs, savukārt vājajam dzimumam ir emocionāli izteiksmīgs raksturs, kas pietiekami izpaužas seksuālās uzvedības un tieksmju jomā.
Ir grūti pārvērtēt dzimumaudzināšanas lomu veidošanā ģimenes cilvēka īpašības.Šeit milzīga loma ir jaunības pirmslaulību pieredzei, kurā īpaši svarīgi ir zināt pēc iespējas vairāk īstu ģimeņu, to attiecības un dzīvesveidu. Pašlaik zēniem un meitenēm ārkārtīgi nepieciešamās iepazīšanās mājās netiek pieņemta divu iemeslu dēļ: pirmkārt, kad viņi parasti tiekas ārpus ģimenes loka atpūtas vietās, zēniem un meitenēm nav iespējas pilnībā izdzīvot. iespaidu vienam par otru, jo nav iespējams bez zināšanām par to, kā viņu izvēlētais klājas starp radiem un draugiem. Otrkārt, tikai ar šādu “mājas” iepazīšanos jaunieši var radīt diezgan precīzu iespaidu ne tikai par ģimenes mikroklimata un dzīvesveida īpatnībām, bet arī par to pieņemamību no pašu mājās pieņemto ideju viedokļa. par ģimenes locekļu tiesībām un pienākumiem, par to, kā var un vajag rīkoties ģimenes kopienā. Pamatojoties uz to, jaunieši varētu pieņemt precīzāku lēmumu par turpmākās kopdzīves iespējamību.
V. A. Sisenko (1985, 25. lpp.) formulē galvenās darbības jomas, gatavojoties ģimenes dzīvei:
1) morālais (laulības, bērnu u.c. vērtības apziņa);
2) psiholoģiskais (nepieciešamo psiholoģisko zināšanu apjoms
laulības dzīvē)
3) pedagoģiskā (prasmes un iemaņas bērnu audzināšanai);
4) sanitāri higiēniskā (laulības un sadzīves higiēna);
5) saimnieciskā un sadzīves.
Literatūra
Golod S.I. Personīgā dzīve: mīlestība, dzimumu attiecības. L., 1990. gads.
Isajevs D. N., Kagans V. E. Dzimumaudzināšana un seksa garīgā higiēna bērniem. L., 1980. gads.
Kagans V.E. Seksoloģijas pedagogs. M., 1991. gads.
Kovaļovs S.V. Psiholoģija moderna ģimene. M., 1988. gads.
Koļesovs D. V., Selverova N. B. Pubertātes fizioloģiskie un pedagoģiskie aspekti. M., 1978. gads.
Kon I. S. Ievads seksoloģijā. M., 1988. gads.
Kreigs G. Attīstības psiholoģija. Sanktpēterburga: Pēteris, 2002.
Pusaudža psiholoģija. Psiholoģiskā enciklopēdija. Pilnīga rokasgrāmata psihologiem, pedagogiem un vecākiem / Red. A. A. Reana, Sanktpēterburga: Prime-Eurosign; M.: Olma-Press, 2003.
MyersD. Sociālā psiholoģija. Sanktpēterburga; Maskava: Pēteris, 1999.
Sisenko V.A. Laulības stabilitāte: problēmas, faktori, apstākļi. M., 1981. gads.
Sisenko V.A. Jaunlaulātie savu uzskatu, spriedumu, vērtējumu spogulī // Jaunlaulātie. M., 1985. gads.
Jufereva T.I. Vīriešu un sieviešu tēli pusaudžu prātos // Psiholoģijas jautājumi. 1985. Nr.3.
Jufereva T.I. Psiholoģiskā dzimuma veidošanās // Personības veidošanās pārejas periodā no pusaudža vecuma uz jaunību. M., 1987. gads.
Konstantinopole A. Seksa lomu iegūšana: ziloņa meklējumos // Sex Roles. 1979. 5. sēj. 121.-134. lpp.
Mišels V. Sociālās mācīšanās skatījums uz dzimumu atšķirībām uzvedībā. Dzimumu atšķirību attīstība / Red. E. E. Makobijs. Stenforts, 1966. 56.-61. lpp.
Stangors C, rublis D. N. Dzimumu lomu zināšanu un dzimumu konsekvences attīstība. Jauni virzieni bērna attīstībai, 38, 5-22.
Levijs, B., Kārters, D.B. Dzimumu shēma Dzimuma noturība un zināšanas par dzimumu lomu: Kognitīvo faktoru lomas pirmsskolas vecuma bērniem» dzimumu lomu stereotipu attiecinājumi. Attīstības psiholoģija, 25(3), 1989. 444-449.
Vispārējas idejas par ģimeni un laulību. - Īss stāsts
ģimenes un laulības attiecības. - Juridiskie aspekti
ģimene un laulība. - Ģimenes funkcijas. - Ģimenes veidi
Viena no pieaugušā vecuma problēmām, kas saistīta ar cilvēka fizioloģiskajām un sociālajām vajadzībām, ir ģimenes izveide.
Lielākā daļa cilvēku ir ģimenes atvasinājumi (produkti), un daudzi paliek tās locekļi gandrīz visu savas dzīves trajektoriju, tādējādi gandrīz katram cilvēkam ģimenes locekļi veido tuvāko vidi visa mūža garumā. Un šai videi ir izšķiroša nozīme cilvēku vajadzību apmierināšanā, tostarp gan fiziskās, gan garīgās veselības uzturēšanā, uzturēšanā un stiprināšanā.
Ģimeni nevar uzskatīt tikai par bioloģisku grupu, tā ir sociālo attiecību vienība. Ģimene ir vēsturiski mainīga sociāla grupa, kuras universālās iezīmes ir heteroseksuālas attiecības, radniecības attiecību sistēma, personas individuālo un sociālo īpašību nodrošināšana un attīstība, noteiktu saimniecisko darbību īstenošana.
No socioloģijas viedokļa ģimene ir sociāla sistēma, kurai piemīt gan sociālās institūcijas pazīmes, t.i. ilgtspējīga organizācijas forma kopīgas aktivitātes, un nelielas sociālās grupas pazīmes, t.i. kopiena, kuru vieno noteiktu funkciju veikšana, ko saista kopīgas intereses. Tas nozīmē ģimenes atkarību no sociālās sistēmas, ekonomiskās situācijas, politiskajām, reliģiskajām attiecībām un tradīcijām, kas veidojas sabiedrībā. No otras puses, ģimenei ir arī zināma neatkarība, relatīva autonomija.
Ģimene kā sociāla institūcija ir saistīta ar noteiktām uzvedības normām, ģimenes locekļu attiecību raksturu. Ģimene kā maza grupa balstās uz laulību vai radniecību, to saista kopīga dzīve, noteikti morāli, ekonomiski pienākumi, savstarpēja palīdzība, rūpes par katra tās dalībnieka veselību, tā regulē vecāku un bērnu attiecības, kā arī kā arī tuvi radinieki.
Laulību var definēt kā vēsturiski nosacītu, sabiedrības atzītu un sankcionētu, sociāli un personiski lietderīgu vīrieša un sievietes savienības veidu, kas nosaka viņu personiskās un mantiskās attiecības. Laulības galvenais mērķis ir ģimenes radīšana.
Slēdzoties laulībā, cilvēki uzņemas noteiktus juridiskus un morālus pienākumus, dala pienākumus, kas jo īpaši attiecas uz finansiālajām attiecībām, īpašumu, bērnu audzināšanu un viens otra veselības uzturēšanu.
Visā sabiedrības vēsturiskajā attīstībā ģimenes un laulības attiecības ir izgājušas noteiktus posmus, mainījušās to formas, struktūra un saturs.
Tātad primitīvā cilvēku bara pastāvēšanas stadijā laulības nebija, bija izlaidīgas dzimumattiecības, kad katra sieviete varēja būt dzimumattiecībās ar jebkuru vīrieti un katrs vīrietis, savukārt, ar jebkuru sievieti.
Līdz ar cilšu sistēmas parādīšanos parādījās grupu laulības forma, kurā katrs vienas cilšu grupas vīrietis varēja būt seksuālās attiecībās ar visām citas cilšu grupas sievietēm.
Vēlāk, attīstoties cilšu sistēmai, grupu kopdzīvi nomainīja pāra laulība, vienojot vienu pāri. Šī laulības forma pastāvēja trīs galvenajos veidos:
dislokāla laulība, kurā katrs no pāriem dzīvoja savā senču grupā;
patrilokāla laulība, kurā sieviete pārcēlās uz dzīvi vīrieša klanā;
matrilokālā laulība, kurā vīrietis pārgāja sievietes ģintī.
Pāra laulības forma nenozīmēja kopīpašuma valdīšanu, personīgais īpašums palika atsevišķi. Šāda laulība bija trausla un brīvi izbeigta.
Pāru laulību sākumposmā diezgan plaši bija sastopamas grupu laulības pazīmes, kas izpaudās daudzsievībā. Poligāmija bija divos veidos:
daudzsievības formā, kad vienam vīrietim bija vairākas sievas no citas ģimenes;
poliandrijas formā, kad vienai sievietei bija vairāki vīri.
Poligāmija dominēja tajās jomās, kur lauksaimniecība bija galvenā darbība, un vīrietis bija šādas ģimenes priekšgalā. Daudzsievība dažās valstīs ir saglabājusies līdz mūsdienām. Vietās, kur galvenā nodarbošanās bija medības, plaši izplatījās poliandrija, kurā sievietei, kas bija uguns glabātāja, bija lielāka vara nekā vīrietim. Radniecību šādā ģimenē noteica sieviešu līnija.
Vēlāk, cilšu sistēmas sabrukuma laikā, pāra laulības tika aizstātas ar monogāmu laulību, kurā tika noslēgta laulības savienība starp vienu vīrieti un vienu sievieti. Šī laulība stingrāk vienoja laulātos un viņu pēcnācējus, nodrošināja ģimenes integritāti, kas tādējādi ieguva sabiedrības ekonomiskās vienības iezīmes.
Sabiedrības tālākā attīstība mainīja formas un saturu laulības un ģimenes attiecības. Vergu sabiedrībā laulība par likumīgu tika atzīta tikai brīviem pilsoņiem, vergu laulības attiecības tika uzskatītas par vienkāršu kopdzīvi. Romas impērijā laulības tika uzskatītas par likumīgām tikai pilntiesīgiem pilsoņiem, kuri tika noslēgti ar vienas šķiras sievietēm. Šādas laulības valsts aizsargāja Eiropas valstis agrīnajos viduslaikos tika atzīta tikai baznīcas laulība, kas bija obligāta visām šķirām. Serfi varēja precēties tikai ar feodāļa piekrišanu, kuram viņi piederēja.
Pakāpeniski baznīcas laulības tika aizstātas ar civillaulībām, kuras formalizēja civilās iestādes vai notāri. Tātad Anglijā civillaulība tika ieviesta 1653. gadā, Nīderlandē - 1656. gadā, Francijā - 1789. Dažās valstīs līdz šim juridisks spēks ir tikai baznīcas laulībām, vairākās valstīs gan laicīgās, gan baznīcas laulības.
Krievijā līdz 1917. gadam bija tikai baznīcas laulības, bet, lai reģistrētu to cilvēku laulības, kuri nepiederēja nevienai no oficiāli atzītajām reliģijām, tika atļauta laulību reģistrācija policijā. Kopš 1918. gada Krievijā tika atzīta tikai civillaulība, baznīcas laulības bija laulību slēdzēju privātā lieta. 1926. gadā tika pieņemts Laulības, ģimenes un aizbildnības likumu kodekss, kas līdz ar dzimtsarakstu nodaļās noslēgtajām laulībām. civilais statuss, pieļāva faktiskās laulības attiecības, kas deva tiesības personām, kuras atradās šādās attiecībās, uz savstarpēju alimentu maksāšanu viena no laulātajiem invaliditātes gadījumā, kā arī bērniem un nokārtot attiecības, kas saistītas ar kopīgi iegūto mantu tādā veidā kā personām, kuras bijušas oficiāli reģistrētā laulībā. Šāda situācija pastāvēja līdz 1944. gadam, kad ar PSRS Augstākās padomes Prezidija dekrētu tika noteikts, ka laulāto tiesības un pienākumi izriet tikai no dzimtsarakstu nodaļā reģistrētām laulībām.
Šobrīd Krievijā ir spēkā 1995. gada 8. decembrī Valsts domē pieņemtais Krievijas Federācijas Ģimenes kodekss, kas regulē ģimenes un laulības attiecības, nosaka laulības noslēgšanas nosacījumus un kārtību, tās izbeigšanu un atzīšanu par spēkā neesošu, nosaka 1995. laulāto un citu ģimenes locekļu tiesības un pienākumi. Daudzi Krievijas Federācijas Ģimenes kodeksa noteikumi interesē arī medicīnas speciālistus.
Tādējādi 1. pantā teikts, ka “ģimene, mātes statuss, tēva statuss un bērnība Krievijas Federācijā ir valsts aizsardzībā.
Ģimenes tiesības izriet no nepieciešamības stiprināt ģimeni, veidot ģimenes attiecības uz savstarpējas mīlestības un cieņas jūtām, savstarpēju palīdzību un atbildību pret visu tās locekļu ģimeni, no jebkuras personas patvaļīgas iejaukšanās ģimenes lietās nepieļaujamības, nodrošinot netraucētu ģimenes attiecību īstenošanu. viņu tiesības ģimenes locekļiem, iespēja šīs tiesības aizsargāt tiesā.
Ģimenes kodeksa 1. panta 2. daļa noteic, ka “tiek atzīta laulība, kas noslēgta tikai dzimtsarakstu nodaļās”. Tādējādi, tāpat kā agrākajos tiesību aktos par ģimenes un laulības attiecību regulēšanu mūsu valstī, juridisks spēks ir tikai civillaulībām, un laulāto tiesības un pienākumi rodas no laulības valsts reģistrācijas datuma. Vienlaikus “ģimenes attiecību regulēšana tiek veikta, ievērojot vīrieša un sievietes brīvprātīgas laulības, laulāto tiesību vienlīdzības ģimenē, ģimenes iekšējo jautājumu risināšanas pēc savstarpējas vienošanās, prioritātes principiem. ģimenes izglītība bērnus, rūpes par viņu labklājību un attīstību, nodrošinot prioritāru nepilngadīgo un ģimenes locekļu ar invaliditāti tiesību un interešu aizsardzību. 1.panta ceturtā daļa aizliedz "jebkāda veida pilsoņu tiesību ierobežojumus, stājoties laulībā un ģimenes attiecībās, pamatojoties uz sociālo, rasu, nacionālo, lingvistisko vai reliģisko piederību".
Ģimenes kodekss nosaka vairākus nosacījumus, kas nepieciešami laulībai. Pie šādiem nosacījumiem pieder vīrieša un sievietes savstarpēja brīvprātīga piekrišana laulības noslēgšanai un laulības vecuma sasniegšana. Laulības vecums ir noteikts 18 gadu vecumā (Ģimenes kodeksa 1. daļa, 13. pants). Tajā pašā laikā, ja tas ir pieejams labi iemesli pašvaldības var atļaut laulību noslēgšanu personām, kas vecākas par 16 gadiem, pēc viņu pieprasījuma.
Sabiedrība un ģimene ir ieinteresēta veselīgu pēcnācēju piedzimšanā, tāpēc Ģimenes kodeksā nozīmīgu vietu ieņem noteikumi par ģimenes locekļu veselības saglabāšanu. Tādējādi 14. pants aizliedz laulības starp tuviem radiniekiem tiešā augšupējā un lejupējā līnijā (vecāki un bērni, vectēvs, vecmāmiņa un mazbērni), kā arī pilntiesīgi un pusbrāļi un māsas. Nepabeigtie brāļi un māsas ir brāļi un māsas, kuriem ir kopīgs tēvs vai māte. Šāds aizliegums ir saistīts ne tikai ar morāliem apsvērumiem, bet arī ar to, ka laulības starp radiniekiem var nelabvēlīgi ietekmēt pēcnācēju veselību. Liela nozīme veselības aizsardzībā ir 15.pantam par laulībā stājošo personu medicīnisko pārbaudi:
"viens. Laulībā stājošo personu medicīnisko apskati, kā arī konsultācijas medicīnas ģenētiskajos jautājumos un ģimenes plānošanā valsts un pašvaldību veselības aprūpes sistēmas institūcijas savā dzīvesvietā veic bez maksas un tikai ar stāšanos personu piekrišanu. laulībā.
2. Laulībā stājušās personas ekspertīzes rezultāti ir medicīnisks noslēpums, un tos var paziņot personai, ar kuru tā plāno stāties laulībā, tikai ar ekspertīzes veicējas piekrišanu.
3. Ja viena no personām, kas stājās laulībā, slēpa no otras personas veneriskas slimības vai HIV infekcijas esamību, pēdējai ir tiesības vērsties tiesā ar prasību atzīt laulību par spēkā neesošu (27.-30.pants). šis kodekss).
Brīvība noslēgt laulību paredz arī brīvību to izbeigt, taču sabiedrība ir ieinteresēta ģimenes institūta stiprināšanā, tāpēc laulības šķiršana ir valsts pārziņā. Turklāt laulības šķiršanai ir noteikti vairāki ierobežojumi attiecībā uz grūtnieces, barojošas mātes un nepilngadīgo bērnu tiesību un interešu aizsardzību.
17. pants attiecas uz vīra tiesību ierobežojumu pieprasīt šķiršanos:
"Vīram nav tiesību bez sievas piekrišanas ierosināt laulības šķiršanas lietu sievas grūtniecības laikā un gada laikā pēc bērna piedzimšanas."
Ja laulātajiem ir kopīgi nepilngadīgi bērni, laulība tiek šķirta tiesā, un tiek noteikts, pie kura vecāka bērni dzīvos, no kura vecāka un kādā apmērā tiek iekasēti uzturlīdzekļi. Ja starp laulātajiem par šiem jautājumiem ir vienošanās, kas nepārkāpj bērnu vai viena laulātā intereses, laulību var šķirt tiesa, nenoskaidrojot šķiršanās motīvus.
ģimenes kods tiek nodrošinātas vienādas laulāto tiesības ģimenē, tas attiecas uz profesijas, profesijas, uzturēšanās un dzīvesvietas izvēli. Vienlaikus 31.pantā teikts, ka "mātišķības, tēva statusa, audzināšanas, bērnu izglītības un citus ģimenes dzīves jautājumus laulātie izlemj kopīgi, pamatojoties uz laulāto vienlīdzības principu." Bet, papildus tiesībām, laulātajiem ir arī pienākumi. 31.panta trešajā daļā teikts: “Laulāto pienākums ir veidot attiecības ģimenē uz savstarpējas cieņas un savstarpējas palīdzības pamata, veicināt ģimenes labklājību un nostiprināšanos, rūpēties par labklājību un attīstību. saviem bērniem."
Sabiedrības nākotne lielā mērā ir atkarīga no tā, kā un kādos apstākļos tiks audzinātas jaunās paaudzes, tāpēc ir svarīgi aizsargāt bērnu tiesības un intereses, tostarp sava viedokļa paušanu, audzināšanu, izglītību, veselības aizsardzību. Labāki apstākļi bērna fiziskajai un garīgajai attīstībai viņa veselības saglabāšanu un nostiprināšanu var radīt tikai ģimenē. Šo jautājumu definēšanai ir veltīta Ģimenes kodeksa 11. nodaļa.
“54.pants. Bērna tiesības dzīvot un tikt audzinātam ģimenē.
1. Bērns ir persona, kas nav sasniegusi astoņpadsmit gadu vecumu (pilngadību).
2. Ikvienam bērnam ir tiesības iespēju robežās dzīvot un tikt audzinātam ģimenē, tiesības zināt savus vecākus, tiesības uz viņu aprūpi, tiesības dzīvot kopā ar viņiem, izņemot gadījumus, kad šis ir pretrunā ar viņa interesēm.
Bērnam ir tiesības tikt audzinātam pie vecākiem, nodrošināt viņa intereses, vispusīgu attīstību, cilvēka cieņas ievērošanu.
Vecāku prombūtnes, vecāku tiesību atņemšanas un citos vecāku gādības zaudēšanas gadījumos bērna tiesības uz audzināšanu ģimenē nodrošina aizbildnības un aizbildnības institūcija ...
55. pants. Bērna tiesības sazināties ar vecākiem un citiem radiniekiem.
1. Bērnam ir tiesības sazināties ar abiem vecākiem, vecvecākiem, brāļiem, māsām un citiem radiniekiem. Vecāku laulības šķiršana, tās atzīšana par neesošu vai vecāku šķirtība neietekmē bērna tiesības.
Vecāku šķiršanās gadījumā bērnam ir tiesības sazināties ar katru no viņiem. Bērnam ir tiesības sazināties ar vecākiem arī tad, ja viņi dzīvo dažādās valstīs.
2. Bērnam ārkārtas situācijā (aizturēšana, arests, aizturēšana, uzturēšanās ārstniecības iestādē u.c.) ir tiesības likumā noteiktajā kārtībā sazināties ar vecākiem un citiem radiniekiem.
56. pants. Bērna tiesības uz aizsardzību.
1. Bērnam ir tiesības uz savu tiesību un likumīgo interešu aizsardzību.
Bērna tiesību un likumīgo interešu aizsardzību veic vecāki (personas, kas viņus aizstāj), un šajā kodeksā paredzētajos gadījumos – aizbildnības un aizbildnības iestāde, prokurors un tiesa.
Nepilngadīgajam, kurš saskaņā ar likumu atzīts par rīcībspējīgu pirms pilngadības sasniegšanas, ir tiesības patstāvīgi īstenot savas tiesības un pienākumus, tai skaitā tiesības uz aizsardzību.
2. Bērnam ir tiesības tikt aizsargātam no vecāku (personu, kas viņus aizstāj) vardarbības.
Bērna tiesību un likumīgo interešu pārkāpuma gadījumā, tai skaitā, ja vecāki (viens no viņiem) nepilda vai nepienācīgi pilda bērna audzināšanas, izglītošanas pienākumus vai vecāku tiesību ļaunprātīgas izmantošanas gadījumā, bērns ir tiesības patstāvīgi vērsties par to aizsardzību aizbildnības un aizbildnības iestādē, un, sasniedzot četrpadsmit gadu vecumu, tiesā.3. Organizāciju amatpersonām un citiem pilsoņiem, kuriem kļūst zināms par bērna dzīvības vai veselības apdraudējumu, viņa tiesību un likumīgo interešu aizskārumu, ir pienākums par to ziņot aizbildnības un aizbildnības iestādei bērna faktiskajā atrašanās vietā. Pēc šādas informācijas saņemšanas aizbildnības un aizbildnības iestādei ir pienākums veikt nepieciešamos pasākumus, lai aizsargātu bērna tiesības un likumīgās intereses.
Tādējādi veselības aprūpes speciālisti saskaras ar faktiem ļaunprātīga izmantošana ar bērnu (skatīt sadaļu " Vesels bērns”), ir pienākums papildus nodrošināt nepieciešamo medicīniskā aprūpe veikt pasākumus, lai likumīgi aizsargātu bērnu.
Ģimenes kodekss paredz bērna tiesības paust savu viedokli, ņemt savu viedokli vērā, izvēloties profesiju.
“57.pants. Bērna tiesības paust savu viedokli.
Bērnam ir tiesības paust savu viedokli, risinot jebkuru jautājumu ģimenē, kas skar viņa intereses, kā arī tikt uzklausītam tiesas vai administratīvā procesa gaitā. Bērna, kurš sasniedzis desmit gadu vecumu, viedokļa ievērošana ir obligāta, izņemot gadījumus, kad tas ir pretrunā ar viņa interesēm.
Dažos gadījumos kompetentās iestādes var pieņemt lēmumu par bērnu, kurš sasniedzis desmit gadu vecumu, tikai ar viņa piekrišanu. Tas attiecas uz jautājumiem par vārda un uzvārda maiņu, vecāku tiesību atjaunošanu, adopciju, adoptētā bērna dzimšanas vietas un datuma maiņu, bērna nodošanu audžuģimenei.
Arī vecākiem, kas audzina bērnu, ir noteiktas tiesības un pienākumi, un 61. pants paredz vecāku tiesību un pienākumu vienlīdzību. Vecāku tiesības “tiek izbeigtas, bērnam sasniedzot astoņpadsmit (pilngadības) vecumu, kā arī nepilngadīgiem bērniem noslēdzot laulību un citos likumā noteiktajos gadījumos, kad bērni iegūst pilnu rīcībspēju pirms pilngadības”.
Pēdējos gados biežāk sastopami gadījumi, kad par vecākiem kļūst nepilngadīgi bērni. Saistībā ar to Ģimenes kodekss paredz šīs pilsoņu kategorijas tiesības.
“62.pants. Nepilngadīgo vecāku tiesības.
1. Nepilngadīgie vecāki ir tiesības dzīvot kopā ar bērnu un piedalīties viņa audzināšanā.
2. Nepilngadīgajiem vecākiem, kuri nav precējušies, ja viņiem piedzimst bērns un tiek konstatēta viņu maternitāte un (vai) paternitāte, ir tiesības patstāvīgi īstenoties. vecāku tiesības kad viņi sasniedz sešpadsmit gadu vecumu. Līdz nepilngadīgo vecāku sešpadsmit gadu vecuma sasniegšanai bērnam var iecelt aizbildni, kurš veiks viņa audzināšanu kopā ar nepilngadīgajiem bērna vecākiem. Nesaskaņas, kas radušās starp bērna aizbildni un nepilngadīgajiem vecākiem, risina aizbildnības un aizbildnības institūcija.
3. Nepilngadīgajiem vecākiem ir tiesības vispārēji atzīt un apstrīdēt savu paternitāti un maternitāti, kā arī tiesības, sasniedzot četrpadsmit gadu vecumu, prasīt, lai viņu bērniem tiek noteikta paternitāte tiesā.
Viena no mūsdienu ģimenes funkcijām ir bērnu audzināšana, kas atspoguļota Ģimenes kodeksā.
“63.pants. Vecāku tiesības un pienākumi bērnu audzināšanā un izglītošanā.
1. Vecākiem ir tiesības un pienākums audzināt savus bērnus.
Par audzināšanu un attīstību atbild vecāki
viņu bērni. Viņiem ir pienākums rūpēties par savu bērnu veselību, fizisko, garīgo, garīgo un morālo attīstību.
Vecākiem ir priekšroka tiesības audzināt savus bērnus pār visām citām personām.
2. Vecāku pienākums ir nodrošināt, lai viņu bērni iegūtu vispārējo pamatizglītību.
Vecākiem, ņemot vērā savu bērnu viedokli, ir tiesības izvēlēties bērnu izglītības iestādi un izglītības formu līdz brīdim, kad bērni iegūst vispārējo pamatizglītību.
Ļoti svarīgi no bērnu fiziskās un garīgās veselības saglabāšanas viedokļa, viņu harmoniska attīstība ir vecāku tiesību īstenošanas jautājumi, kas saskaņā ar 65.pantu “nevar tikt īstenoti pretrunā ar bērnu interesēm. Bērnu interešu nodrošināšanai jābūt viņu vecāku galvenajai rūpei.
Īstenojot vecāku tiesības, vecākiem nav tiesību nodarīt kaitējumu bērnu fiziskajai un garīgajai veselībai, viņu morālā attīstība. Bērnu audzināšanas veidos jāizslēdz nolaidība, cietsirdīga, rupja, pazemojoša attieksme, vardarbība pret bērniem vai bērnu izmantošana.
Vecāki, kuri izmanto vecāku tiesības, kaitējot bērnu tiesībām un interesēm, ir atbildīgi likumā noteiktajā kārtībā.
2. Visus ar bērnu audzināšanu un izglītošanu saistītos jautājumus izlemj vecāki pēc savstarpējas vienošanās, balstoties uz bērnu interesēm un ņemot vērā bērnu viedokli ...
3. Bērnu dzīvesvieta vecāku šķirtības gadījumā tiek noteikta pēc vecāku vienošanās.
Ja nav panākta vienošanās, strīdu starp vecākiem izšķir tiesa, pamatojoties uz bērnu interesēm un ņemot vērā bērnu viedokli. Vienlaikus tiesa ņem vērā bērna pieķeršanos katram no vecākiem, brāļiem un māsām, bērna vecumu, vecāku morālās un citas personiskās īpašības, attiecības, kas pastāv starp katru no vecākiem un bērns, iespēja radīt apstākļus bērna audzināšanai un attīstībai (darbības veids, vecāku darba veids, vecāku finansiālais un ģimenes stāvoklis utt.).
Tādējādi Krievijas Federācijas tiesību akti par laulību un ģimeni ir vērsti uz ģimenes institūcijas stiprināšanu, ģimenes locekļu, īpaši bērnu, interešu aizsardzību; apstākļu radīšana nākamo paaudžu veselības saglabāšanai, ģimenes galveno funkciju izpildei.
Ģimene dažādos sabiedrības attīstības posmos pildīja daudz dažādu funkciju, savukārt daļa no tām izmira, mainījās to nozīme, sociālo funkciju būtība un hierarhija, citas ģimenes funkcijas palika gandrīz nemainīgas, taču tās vienmēr atspoguļoja sabiedrības vajadzībām, kā arī katra ģimenes locekļa individuālajām vajadzībām. Un mūsdienu sabiedrībā ģimene veic vairākas funkcijas, tostarp:
pieauguša cilvēka seksuālo vajadzību apmierināšana;
reproduktīvā (bērnu reprodukcija, reproduktīvā vecumā);
izglītojošs;
ekonomisks un ekonomisks;
atpūtas;
aizbildnība;
komunikabls.
Viena no svarīgākajām ģimenes funkcijām ir iespēja tiesisko attiecību ietvaros apmierināt personas dzimumvajadzības, vienlaikus gandrīz pilnībā tiek novērsts risks saslimt ar seksuāli transmisīvām slimībām, veidojas harmoniskas, uzticības pilnas attiecības. Tieši ģimenes ietvaros var attīstīties mīlestība, savstarpējs atbalsts emocionālajā, intelektuālajā, garīgajā un fiziskajā plānā.
Viena no svarīgākajām ir reproduktīvā funkcija, kas izteikta bērnu vecāku skaita reprodukcijā. Sarežģītās demogrāfiskās situācijas apstākļos, kas veidojas attīstītajās valstīs un Krievijā, šī ģimenes funkcija ir īpaši svarīga. Iedzīvotāju paplašinātai atražošanai nepieciešams, lai vismaz pusei ģimeņu būtu divi bērni, bet pusei – trīs. Pretējā gadījumā valstī samazināsies iedzīvotāju skaits. Medicīnas darbiniekiem skaidri jāsaprot nepieciešamība saglabāt ģimenes reproduktīvo funkciju, veicināt tās attīstību, palīdzēt ģimenes plānošanā.Izglītības funkcija ir cieši saistīta ar reproduktīvo funkciju. Tikai ģimenē bērns var attīstīties normāli, pilnvērtīgi, tāpēc ģimene bērnam ir vitāli svarīga, to nevar aizstāt ar citām sabiedriskām organizācijām un iestādēm. Bērna dzīve bērnunamos ir piespiedu nepieciešamība, nevis nepieciešamība. Bērna personības veidošanā, tās veidošanā liela nozīme ir gaisotnei ģimenē, tās locekļu attiecībām, konkrētajā ģimenē pieņemtajiem audzināšanas stereotipiem. Ir vairāki diezgan stabili ģimenes izglītības stereotipi:
detocentrisms;
profesionalitāte;
pragmatisms.
Bērncentrisma būtība slēpjas visu piedodošā attieksmē pret bērniem, sevis izdabāšanā, maldīgi izprastā mīlestībā pret viņiem.
Profesionalitāte izpaužas zināmā vecāku atteikumā audzināt bērnus, šīs funkcijas nodošanu skolotājiem, audzinātājiem bērnudārzos, skolās. Šajā gadījumā vecāki uzskata, ka bērnu audzināšanā jāiesaista tikai vai pārsvarā profesionāļi.
Pragmatisms ir izglītība, kuras mērķis ir attīstīt bērnos praktiskumu, spēju pielāgoties dzīves apstākļiem, sakārtot savas lietas, galvenokārt orientēties uz materiālo labumu gūšanu.
Šie stereotipi par vecāku uztveri par bērnu audzināšanas problēmu var negatīvi ietekmēt bērna attīstību, veicināt savtīgu personības iezīmju izpausmi. Šajā sakarā viens no ģimenes māsu, māsu, kas strādā ar bērniem, uzdevumiem ir mācīt vecākiem pareizas audzināšanas metodes, ņemot vērā ar vecumu saistītās bērna psiholoģiskās īpašības.
Vēl viena nozīmīga ģimenes funkcija ir ekonomiska un ekonomiska, kas aptver dažādus ģimenes attiecību aspektus. Tas attiecas arī uz jautājumiem par mājturību, mājsaimniecības pienākumu sadali, ģimenes finanšu līdzekļu - ģimenes budžeta veidošanu un izlietojumu, ģimenes patēriņa organizēšanu u.c. Pirms rūpniecības attīstības šī funkcija bija vadošā, ģimene darbojās kā ekonomiska struktūra, kurā visi ģimenes locekļi, arī bērni, strādāja kopā, ražojot dažādas materiālās preces gan savu vajadzību apmierināšanai, gan pārdošanai vai maiņai.
Īpaši svarīga ir atpūtas funkcija mūsdienu apstākļos ar lielu skaitu stresa situāciju, augstu dzīves ritmu, sociālā un psiholoģiskā stresa pieaugumu. Tieši pārtikušā ģimenē ir iespējama fizisko un garīgo spēku atjaunošana un nostiprināšana, indivīda vispusīga attīstība. Kopīga laika pavadīšana, televīzijas šovu skatīšanās, teātru, izstāžu apmeklēšana, fiziski vingrinājumi, piedalīšanās lauku pastaigās var ne tikai mazināt fizisko un psihoemocionālo nogurumu, kas labvēlīgi ietekmē veselību, bet arī būtiski satuvināt ģimenes locekļus, stiprināt ģimeni. saites. Šajā ziņā ģimene uzņemas noteiktu terapeitisko lomu.
Aizbildnības funkcija ir saistīta arī ar saimnieciskajām, saimnieciskajām un atpūtas funkcijām, kas izpaužas novērošanā, palīdzībā, aprūpē vecāka gadagājuma ģimenes locekļiem, invalīdiem, lai gan šobrīd, ar dažādu sociālo institūciju attīstību (gerontoloģijas centri, veterānu nami). u.c.), šī funkcija nedaudz zaudē savu nozīmi. Taču tikai ģimenē iespējams nodrošināt atbilstošu dzīves kvalitāti visiem tās locekļiem.
Mūsdienu ģimenes dzīvē arvien svarīgāka kļūst komunikatīvā funkcija, kas nozīmē ģimenes komunikācijas organizēšanu, objektu un ģimenes locekļu ārpusģimenes komunikācijas formu izvēli. Pateicoties šai funkcijai, ģimenes locekļi apmierina vajadzību pēc intīmas emocionālas pašizpausmes. Nespēja sazināties, atrast kopīgas intereses bieži noved pie ģimenes konflikti. Konfliktu ģimenēs komunikācijas process nereti beidzas līdz katra monologam, kad citi ģimenes locekļi nedzird uz viņiem vērstu aicinājumu, bet paši atbild ar to pašu monologu. Tajā pašā laikā katrs ģimenes loceklis baidās paust savu viedokli, paust savu pārdzīvojumu, jūtas, lai neizraisītu negatīvu otra reakciju.
Ģimenei kā sociālai institūcijai ir noteikta struktūra, ko nosaka tās locekļu savstarpējo attiecību sistēma, tai skaitā radniecības struktūra, garīgās, morālās un ekonomiskās attiecības, kā arī varas sadales sistēma starp laulātajiem, t.i. ģimenes iekšējo attiecību ietvaros tiek risināts arī līderības jautājums.
Zinot ģimenes uzbūvi, tās veidu, attiecību īpatnības tajā, attieksmi pret brīvo laiku un veselību ļaus medicīnas speciālistiem, īpaši ar ģimenes medicīnu saistītajiem (ģimenes medmāsām, māsām, kas strādā ar ģimenes ārstiem), pareizi plānot savu darbību. , izvēlēties pareizo komunikācijas taktiku, savlaicīgi identificēt ar veselību saistītās problēmas (diēta, fiziskās aktivitātes utt.), un pieņemt adekvātu lēmumu.
Saskaņā ar saistīto struktūru mūsdienu ģimene var būt kodols (mazs) un paplašināts (liels), un šobrīd kodolģimene ir izplatītāka.
Kodolģimene ir sociāla ģimenes struktūra, kurā ietilpst tikai precēts pāris ar bērniem, savukārt vecvecāki un citi gan vīra, gan sievas radinieki dzīvo atsevišķi. Kodolģimenē zināmā mērā tiek pārkāpta paaudžu nepārtrauktība; jaunā pāra pieredzes trūkuma dēļ ģimenes budžeta plānošanas, mājsaimniecības pienākumu sadales, ģimenes sekmīgai funkcionēšanai nepieciešamās vides veidošanā var rasties zināmas problēmas saistībā ar bērnu audzināšanu, daļēji izkrīt aizbildnības funkcija, bet finansiāla tiek iegūta neatkarība no vecākiem ģimenes locekļiem, veidojas savas tradīcijas, paradumi. Šādā situācijā medmāsa var un vajag uzņemties konsultanta, mentora lomu ģimenes plānošanā, bērnu audzināšanā, ģimenes locekļu veselības uzturēšanā un stiprināšanā.
Paplašināto ģimeni veido vecāku ģimenes locekļi (vectēvi, vecmāmiņas, onkuļi, tantes), kuri dzīvo kopīgā mājā, vada kopīgu saimniecību, pieder kopīpašums, sadala pienākumus savā starpā. Dažkārt paplašinātās ģimenes locekļi dzīvo tuvu viens otram, bet dažādās mājās. Šajā gadījumā saites starp ģimenes locekļiem ir nedaudz vājākas nekā dzīvojot zem viena jumta, taču ģimenes funkcijas var sadalīt starp viņiem. Tātad vecāki ģimenes locekļi - vectēvi, vecmāmiņas - var uzņemties daudzas funkcijas: jo īpaši bērnu audzināšanā, ēst gatavošanā utt., Viņi var pildīt gudra padomdevēja, padomdevēja lomu, bet jaunākie var uzņemties finansiālu labumu. būtne, aizbildnības funkcija. Mūsdienu apstākļos vecākās un jaunākās paaudzes paplašinātās ģimenes locekļu lomas var nedaudz mainīties, vecākās paaudzes pārstāvjiem rūpējoties par materiālo labklājību. Šajā gadījumā jaunākajiem ģimenes locekļiem jāveic citas saimnieciskas funkcijas, kas saistītas, jo īpaši ar mājīgas mājas vides veidošanu, tīrības un kārtības uzturēšanu mājā.
Paplašinātā ģimene ir spējīgāka nodrošināt pastāvīga atbalsta sistēmu, īpaši sarežģītās dzīves situācijās, tai skaitā veselības saglabāšanas un uzturēšanas jautājumos, taču tajā pašā laikā tā var kalpot par konflikta avotu vīra vai sievas atnesšanas dēļ. jauna ģimene ieradumi, aizraušanās, tradīcijas, viņu pašu paplašināto ģimeņu uzskati. Šie ieradumi, tradīcijas var attiekties gan uz pārtikas atkarībām, attieksmi pret savu veselību, gan uzvedības formām dažādās situācijās, kas saistītas ar kultūras, reliģisko, politisko uzskatu atšķirībām, varbūt atšķirībām sociālajā statusā.
Šobrīd biežāk sastopama kodolģimene, un paplašinātā ģimene iegūst ģimeņu grupas pazīmes, kas sakārtotas pēc veida "bērnu ģimene - vecāku ģimene". Šādas ģimeņu grupas ir īpaša sociāla parādība un rodas, pamatojoties uz daudzvirzienu vajadzībām:
katras ģimenes vajadzības pēc pašpietiekamības, patstāvības;
dažādu paaudžu vajadzības komunikācijā un savstarpējā palīdzībā.
Tajā pašā laikā kontakti starp bērnu un vecāku ģimenēm ir visstabilākie, kas balstās uz saimnieciskās funkcijas izpildi, materiālo vajadzību apmierināšanu, mājokļa uzturēšanu, apstākļu radīšanu veselības uzlabošanai un atpūtai. ģimenes locekļi.
Pēc bērnu skaita ģimenes var būt:
daudzbērnu ģimenes;
vidējie bērni;
mazi bērni;
bezbērnu.
Atbilstoši varas sadales struktūrai, kā tiek risināts vadības jautājums, tiek sadalīti ģimenes pienākumi, ir trīs galvenie ģimeņu veidi:
tradicionālā (patriarhālā) ģimene;
netradicionālā ģimene;
egalitārs (vienlīdzīgu personu ģimene) vai kolektīvists.
Priekš dažādi veidiģimenēm ir raksturīga atšķirīga pieeja dažādiem ģimenes attiecību un ģimenes dzīves aspektiem.
Tātad tradicionālajā ģimenē, kuras viena no atšķirīgajām iezīmēm ir vismaz trīs paaudžu pastāvēšana zem viena jumta, vadošā loma ir vecākam vīrietim.
Tradicionālā ģimene parasti ir liela - tā ievēro principu: jo vairāk bērnu, jo labāk, audzināšanas funkcija lielākā mērā gulstas uz sievieti, kura audzina ar mīlestību, un vīrietis soda, neatsakoties no miesas ietekmes. bērnam profesionālajā pašnoteikšanā jāievēro vecāku izvēle. Mājturību tradicionālajā ģimenē pārsvarā veic sieviete, tai skaitā pārvalda vīra doto naudu, nodrošina ģimenes finansiālo nodrošinājumu un veido profesionālo karjeru. Viņiem ir oriģinalitāte un brīvā laika pavadīšanas veidi: laulātie parasti izklaidējas kopā, bet vīrs var pavadīt brīvo laiku ārpus mājas, kamēr sievai jābūt mājās. Intereses par šādu ģimeni lielā mērā aprobežojas ar ģimenes problēmām, mājsaimniecības darbu pārrunāšanu, un siltu ģimenisku gaisotni galvenokārt veido sieviete, savukārt vīrietis var atļauties izturēties pret citiem ģimenes locekļiem.
Tādējādi šāda veida ģimenei ir raksturīgas:
sievietes ekonomiskā atkarība no vīra;
skaidra funkcionālo ģimenes pienākumu sadale, piešķirot tos vīrietim un sievietei (vīrs - apgādnieks, apgādnieks, sieva - saimniece, pavarda glabātāja);
vīriešu beznosacījuma vadības atzīšana visās ģimenes dzīves jomās.
Netradicionālai ģimenei ir raksturīgs, ka tiek saglabāta tradicionālā attieksme pret vīrieša vadību, mājsaimniecības pienākumu sadale vīrišķajos un sievišķajos, bet bez pietiekama objektīva ekonomiska pamatojuma, kas ir tradicionālās ģimenes pazīme, t.i. netradicionālā ģimenē vīrietis nedod galveno ieguldījumu ģimenes ekonomiskajā labklājībā, bet vienlaikus rūpes par mājsaimniecību nodod uz sievieti. Šāda veida ģimene tiek saukta par ekspluatējošu, jo sieviete kopā ar vienlīdzīgām tiesībām ar vīrieti piedalīties sociālajā darbā iegūst ekskluzīvas tiesības uz mājas darbu. Likumsakarīgi, ka šādā ģimenē var rasties veselības problēmas sievietei, kura ir spiesta strādāt gan darbā, gan mājās.
Vienlīdzīga ģimene ir modernas ģimenes veids, kurā mājsaimniecības darbi tiek sadalīti godīgi, tajos piedalās katrs ģimenes loceklis, jo gan vīrietis, gan sieviete var vienlīdz veidot karjeru vai pēc abu lēmuma sieviete. Šajā gadījumā vīrietis uzņemas lielāko daļu ģimenes darba slodzes. Bērnu skaits šādā ģimenē ir atkarīgs no abu laulāto vēlmēm un ne tikai no finansiālās iespējas; Bērnu audzināšana tiek veidota uz bērna interešu ievērošanas pamata, ņemot vērā viņa iespējas, miesas sodi, protams, nav pieļaujami. Līderības jautājums tiek izlemts, ņemot vērā katra laulātā stiprās un vājās puses, katrs var būt līderis noteiktā ģimenes attiecību jomā, un galvenie lēmumi tiek pieņemti kopīgi. Tas ietekmē gan ģimenisko atmosfēru, kuras veidošanā līdzvērtīgi piedalās katrs no laulātajiem, gan brīvā laika pavadīšanas veidus, kad vīrs un sieva var izklaidēties atsevišķi, un, ja vēlas, to pavadīt kopā. To veicina uzticības un savstarpējas cieņas atmosfēra, kas, kā likums, raksturīga šāda veida ģimenei, rupjības attiecībās nav pieļaujamas; intereses kļūst kopīgas, bez ģimenes un mājsaimniecības rūpēm var pārrunāt arī ražošanas jautājumus, politiskos jautājumus, vaļaspriekus, izredzes utt.
Pa šo ceļu, specifiskas īpatnības egalitāras ģimenes ir:
taisnīgs, proporcionāls katra laulātā iespējām, mājsaimniecības pienākumu sadalījums, ģimenes locekļu savstarpēja aizvietojamība sadzīves jautājumu risināšanā;
kopīga līdzdalība ģimenes ekonomiskās labklājības nodrošināšanā;
ģimenes galveno problēmu apspriešana un kopīgu lēmumu pieņemšana šo problēmu pārvarēšanai;
attiecību emocionālā intensitāte.
Ir arī pārejas ģimenes veidi, kas apvienojas
iedomājieties divu vai trīs pamattipu iezīmes. Šādās ģimenēs vīrieša lomu attieksmes ir tradicionālākas nekā viņa reālā uzvedība attiecībā uz dažādu ģimenes pienākumu veikšanu, t.i. vīrietis pretendē uz līderību, bet tajā pašā laikā diezgan aktīvi iesaistās mājsaimniecības darbos. Pārejas ģimenē iespējama arī pretēja situācija: vīrietim ir demokrātiskas lomu spēles, bet maz piedalās mājas uzkopšanā.
Viena no svarīgākajām ģimenes funkcijām ir atpūta, tāpēc atkarībā no brīvā laika pavadīšanas veida ir:
atvērtas ģimenes;
slēgtas ģimenes.
Atvērto ģimeņu īpatnība ir koncentrēšanās uz saziņu ārpus mājas un atpūtas industriju, t.i. apmeklējot teātri, izklaides centrus, sporta klubus utt.
Slēgtām ģimenēm raksturīga brīvā laika pavadīšana mājās.
Mūsdienu ģimenes un laulības attiecībās notiek būtiskas izmaiņas gan attiecībā uz ģimenes sastāvu, lomu struktūru, gan ģimenes funkcijām. Mūsdienu pilsētas ģimenē, kā likums, ir maz bērnu; ir 1-2 bērni; vīriešu un sieviešu funkcijas kļūst simetriskākas, palielinās sieviešu autoritāte un ietekme, mainās priekšstati par ģimenes galvu; nedaudz vājinās ģimenes ekonomiskā funkcija (ģimene pārstāj būt ražošanas vienība), bet palielinās ģimenes locekļu psiholoģiskās tuvības nozīme.
Šobrīd ģimenes dzīvi neatkarīgi no tās veida lielā mērā nosaka tas, ka sievietēm ir jāstrādā, lai nodrošinātu ģimenes materiālo labklājību un tās ekonomisko neatkarību, tāpēc daudzas no viņām piedzīvo būtisku emocionālu un fizisku stresu. duālās lomas dēļ. Medicīnas speciālisti var palīdzēt pārvarēt liela fiziskā un psihoemocionālā stresa nelabvēlīgās sekas, sniegt emocionālu atbalstu un sniegt ieteikumus veselības saglabāšanai un uzturēšanai, ņemot vērā ģimenes veidu.
Asamblejas darbā piedalījās Krievijas Pareizticīgās baznīcas oficiālā delegācija, kuru vadīja Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētājs Volokolamskas metropolīts Hilarions.
Metropolīts Hilarions savā runā norādīja "tradicionālo priekšstatu par laulību un ģimeni mērķtiecīgu iznīcināšanu" tā dēvētajās attīstītajās valstīs.
"Par to liecina tik nesena parādība kā homoseksuālu savienību pielīdzināšana laulībām un tiesību piešķiršana viendzimuma pāriem adoptēt bērnus," īpaši sacīja metropolīts Hilarions. – No Bībeles mācības un tradicionālo kristīgo morālo vērtību viedokļa tas liecina par dziļu garīgu krīzi. Reliģiskais grēka jēdziens beidzot ir sagrauts sabiedrībās, kuras vēl nesen uztvēra sevi kā kristiešus.
Turklāt metropolīts aktualizēja tēmu par kristiešu vajāšanu Tuvajos Austrumos un citos reģionos, kā arī skaidroja PMK nozīmi Krievijai un pasaulei kopumā.
Neviens cits ziņojums Asamblejā nav izraisījis tik lielu sajūsmu, apbrīnu un sašutumu auditorijā.
Asamblejas dalībnieku reakcija uz šiem vārdiem bija dažāda. Daži jau ziņojuma laikā enerģiski kratīja gaisā zilās kartītes - šādi, saskaņā ar procedūru, tiek paustas domstarpības. Citi pēc runas piegāja pie mikrofona, izteica solidaritāti un pēc tam ciešā gredzenā ielenca runātāju un sirsnīgi pateicās.
Lai labāk saprastu, kas ir uz spēles, šeit ir daži citāti no pašas Metropolitan runas.
– Vai jau iepriekš zinājāt, ka ar savu priekšnesumu “lauzīsi stropu”?
Man ir ļoti labs priekšstats par Pasaules Baznīcu padomes atmosfēru, es zinu cilvēku noskaņojumu un aptuveno spēku izvietojumu. Viena no PKC vājajām vietām ir tā, ka šeit nav pietiekami adekvāti parādīts spēku samērs kristiešu kopienā. Piemēram, lielākā kristiešu baznīca – Romas katoļu baznīca, kas morāli nostājas uz diezgan konservatīvām pozīcijām, šeit gandrīz nemaz nav pārstāvēta. Ļoti skaļa balss WCC vienmēr ir dzirdama no ziemeļu un rietumu protestantiem, bet dienvidu protestantu baznīcas, īpaši Āfrika un Tuvie Austrumi, ir nepietiekami pārstāvētas.
Diskusija pēc manas runas parādīja, ka lielākā daļa Pasaules Baznīcu padomes locekļu – neskatoties uz dominējošo liberālo darba kārtību – morāles jautājumos ir konservatīvās nostādnēs. Piemēram, delegāts no vienas no Kongo protestantu baznīcām, atbildot uz manu ziņojumu, teica, ka visa Āfrika piekrīt mūsu nostājai par ģimenes ētiku un nepieļaujamību pielīdzināt viendzimuma savienības laulībai. Un visa Āfrika ir daudz, vesels kontinents.
Arī Tuvie Austrumi atbalsta šo nostāju. Metropolīts no Ēģiptes runāja pirmshalkedoniešu baznīcu vārdā – un tās mums piekrīt. Tāpēc es domāju, ka Pasaules Baznīcu padomē mums ir diezgan plašs atbalsts. Es domāju, ka mūsu nostājai morāles jautājumos piekrīt divas trešdaļas WCC locekļu, kas nav pareizticīgie. Bet tomēr nevajadzētu aizmirst par liberālajām balsīm - tās galvenokārt ir Rietumeiropas un Skandināvijas baznīcas, kā arī daļa no Amerikas baznīcām. Jāņem vērā, ka viņi ir galvenie padomes ziedotāji - viņi tai sniedz galveno finansiālo atbalstu. Šajā ziņā viņiem tradicionāli šeit ir ļoti spēcīga pozīcija.
Kāda jēga tad ir Krievijas pareizticīgās baznīcas darbam PBK? Galu galā Rietumu "liberālās" baznīcas joprojām neatzīst, ka ir kļūdījušās. Vai esat gatavs ar viņiem panākt kompromisu?
Mēs nekad ne ar vienu neejam uz kompromisu. Bet atcerēsimies evaņģēlija līdzību par sējēju. Kad mēs sējam sēklu, mēs nekad nezinām, vai tā nokritīs uz akmeņainas zemes, vai ērkšķi, vai putni to knābs, vai arī tā nokritīs auglīgā augsnē. PKC plenārsēžu zālē bija aptuveni 2000 cilvēku, un, manuprāt, starp viņiem ir diezgan daudz cilvēku, kuru sirds ir tikai auglīga augsne. Viņi ņems to, kas ir teikts, savām baznīcām, pastāstīs, ko viņi ir dzirdējuši. Jūs pats redzējāt, ka daudzi cilvēki nāca pie manis un pateicās par manu runu. Tajā pašā laikā vienmēr būs citādi domājošie, un mēs to zinām jau iepriekš. Bet es nekad necenšos pielāgoties kāda cita stilam, kāda cita standartiem. Es zinu, ka man ir dotas piecpadsmit minūtes, un man tās ir jāizmanto. Galu galā, kad vēl būs iespēja uzrunāt šādu auditoriju, un vai tā vispār tiks prezentēta?
Es uzskatu, ka Baznīcas balsij ir jābūt pravietiskai, tai jārunā patiesība, pat ja šī patiesība nav politiski korekta un neatbilst mūsdienu sekulāri liberālajiem standartiem. Kas notiek tagad. Šajā ziņā mūsu liecinieks PMK prasa zināmu drosmi, gatavību uzklausīt kritiku un atbildēt uz to, taču tas prasa arī labvēlību. Mēs nevaram vienkārši "sodāt netikumus". Mums ir jārunā ar cilvēkiem par Dieva patiesību, bet jārunā ar mīlestību un cieņu no pozīcijas – ja vien šī nostāja neatšķiras no Evaņģēlija.
Āfrikas Metodistu baznīcas delegāts joprojām iebilda pret jums. Viņasprāt, viendzimuma laulības nav tik šausmīga problēma, vēl ļaunāk ir tas, ka pusaudži izdara pašnāvību, apzinoties savu netradicionālo orientāciju un domājot, ka par to tiks nosodīti, un Baznīca, kritizējot homoseksualitāti, šķiet veicināt šādu nosodījumu. Ko tu esi gatavs atbildēt?
Tās ir divas pilnīgi atšķirīgas tēmas, kuras nevajadzētu sajaukt. Vardarbība ģimenē, pusaudžu pašnāvības un daudzas citas sociālas katastrofas, kas raksturīgas mūsu valstij, trešās pasaules valstīm un tā sauktajām attīstītajām valstīm – visām šīm problēmām nepieciešama Baznīcas uzmanība. Bet viens neizslēdz otru, un viens nav tieši saistīts ar otru. Mēs nesakām, ka citas problēmas nevajadzētu risināt. Bet ir kaut kas, kas apdraud kristīgo civilizāciju kā tādu. Mēs runājam par ģimenes ētikas pamatiem, par to, ka Baznīca ir aicināta aizsargāt ģimeni, kā tas ir aprakstīts Bībelē, ka Bībele ir mūsu kopīgais mācību pamats.
Otrs jūsu ziņojuma temats - par šķietami tikpat sāpīgo jautājumu par kristiešu vajāšanu Tuvajos Austrumos un citos reģionos - neizraisīja tik karstas diskusijas kā viendzimuma laulību tēma. Ko tu par to domā?
Baznīcu pārstāvji Tuvajos Austrumos, Ziemeļāfrikā un visās valstīs, kurās tiek vajāti kristieši, ir ļoti nobažījušies, ka Pasaules Baznīcu padome ir paudusi šo tēmu, reaģējusi uz šiem vardarbības aktiem un palīdzējusi mainīt situāciju uz labo pusi. Taču WCC jau daudzus gadus ir dominējusi Eiropas liberālā darba kārtība. Un daudziem eiropiešiem ir pilnīgi neinteresanti domāt par tiem kristiešiem, kuri tiek vajāti un nogalināti savas ticības dēļ. Šiem eiropiešiem interesantāk ir domāt par tā saukto demokrātisko brīvību ievērošanu.
Pastāv uzskats, ka vārdi, izteikumi, deklarācijas - tas, ko dara PKC asambleja - īsti neietekmē to kristiešu likteni, kuri tiek nogalināti, teiksim, Tuvajos Austrumos ...
Mēs neaprobežojamies ar vārdiem un paziņojumiem. Deklarācijas tiek sagatavotas, lai tām sekotu darbība. Lai gan diemžēl ļoti bieži mūsdienu pasaulē cilvēki ar deklarācijām beidz savu darbību. Piemēram, 2011. gadā Eiropas Savienība nāca klajā ar svarīgu paziņojumu par kristiešu vajāšanu un pat ierosināja viņu aizsardzības mehānismu, proti, ka jebkāds politisks un ekonomisks atbalsts valstīm, kurās tiek vajāti kristieši, ir jāveic tikai apmaiņā pret garantijām. par kristiešu drošību. Tas ir mehānisms, kas politiskajiem līderiem bija jāiedarbina. Bet mēs neredzam, ka tas notiek. Pagaidām deklarācija palikusi tikai uz papīra.
Diemžēl liela daļa no starpkristiešu kontekstā teiktā arī paliek tikai laba vēlējumi. Tajā pašā laikā daudzām baznīcām, kas piedalās WCC asamblejā, ir ietekme pār valsts vadītājiem. Ja runājam par Krievijas pareizticīgo baznīcu, tad mēs cieši sadarbojamies ar Krievijas Federācijas vadību starptautiskos jautājumos, tostarp ar mērķi aizsargāt kristiešus Tuvajos Austrumos. Ja runājam, piemēram, par Anglijas baznīcu, tad arī tai ir iespēja ietekmēt Lielbritānijas pozīciju šādos jautājumos. Tādu piemēru ir daudz.
Jūsu ziņojumā ir vārdi par to, ka "kristieši ir visvairāk vajātā reliģiskā kopiena uz planētas". Kāds ir iemesls?
Apskatīsim visu kristietības vēsturi. Pirmos trīs gadsimtus Baznīca tika vajāta gandrīz visur. Tad laiki mainījās, bet vajāšanas viļņi pret Baznīcu cēlās atkal un atkal, un tie nāca no dažādiem virzieniem. Daudzus gadsimtus Pareizticīgo baznīca dzīvoja vai nu arābu, tad mongoļu, tad turku jūgā. 20. gadsimtā mūsu valstī, kad bezdievība kļuva par oficiālo ideoloģiju, Baznīca tika pakļauta vissmagākajam genocīdam: lielākā daļa garīdznieku tika fiziski iznīcināti, gandrīz visi klosteri un vairāk nekā deviņdesmit procenti baznīcu tika slēgti. Un vēl nesen Baznīca palika vajāta – manas paaudzes cilvēki joprojām atrada šo laiku. Kristus skaidri pateica saviem mācekļiem, ka šajā pasaulē viņi tiks vajāti. Tas notiek, kaut arī ar pārtraukumiem.
Daudzu Krievijas ticīgo vidū attieksme pret PMK ir rezervēta vai negatīva: ekumenisma kustība tiek uztverta kā mēģinājums atzīt nenozīmīgas atšķirības ticības apliecībās, kas faktiski nozīmē atzīt pašu ticību par nenozīmīgu. Neskatoties uz to, Krievijas pareizticīgo baznīca jau daudzus gadus piedalās PMK darbā. Ko jūs varētu teikt cilvēkiem, kuri nesaprot, kāpēc tas viss ir vajadzīgs?
Ja šādi cilvēki tagad būtu kopā ar mums Asamblejā, viņi redzētu, ka neviens šeit nenodarbojas ar doktrināru kompromisu meklējumiem vai mēģinājumiem apvienot dažādas kristīgās konfesijas. Katra konfesionālā grupa ir skaidri definēta un tai ir sava nostāja, ko tā pauž un aizstāv. Un nav doktrinālas tuvināšanās. Protams, pašā sākumā, kad ekumeniskā kustība vēl tikai veidojās, un tas notika pirmskara periodā, un kad tā veidojās, un tas notika pēc kara, daudziem bija sapnis, ka, piedaloties šādā kustību, varētu pārvarēt arī doktrinālās atšķirības. Taču tagad ir kļuvis skaidrs, ka šie sapņi ir nerealizējami, to pamatā bija kļūdaina analīze.
Atšķirības starp dažādu konfesiju kristiešiem ir daudz dziļākas, nekā varētu gaidīt. Turklāt šīs atšķirības tikai padziļinās un parādās jaunas atšķirības, kuru nebija 20. gadsimta vidū, kad tika izveidota Pasaules Baznīcu padome un kad tika institucionalizēta ekumeniskā kustība. Kā piemēru varu vērst jūsu uzmanību uz plaisu starp konservatīvajiem un liberāļiem, kas mūsdienās ir izveidojusies kristiešu kopienā un ko pirms piecdesmit gadiem bija pat grūti iedomāties. Es domāju plaisu starp konservatīvismu un liberālismu nevis doktrināros, bet gan morālos un sociālajos jautājumos.
Protestantu baznīcas pēdējo piecdesmit gadu laikā ir gājušas garu ceļu, un man šķiet, ka šis ceļš tās ir novedis tālāk no pareizticības nekā iepriekšējie četri simti piecdesmit reformācijas attīstības gadi. Mēs tagad esam ļoti attālināti viens no otra un nevaram runāt ar Rietumu un Ziemeļu protestantiem vienā balsī. Šajā sakarā WCC ir svarīga platforma viedokļu apmaiņai. Krievijas pareizticīgajai baznīcai tā galvenokārt ir platforma, kur mēs varam paust savu nostāju, aizstāvot tradicionālās kristīgās morālās vērtības. Neatkarīgi no tā, kāda teoloģiskā problēma šobrīd ir dominējošā PMK. Tas lielā mērā ir nodots Ticības un kārtības komisijas jurisdikcijā, kas ir vecāka par pašu WCC. Bet pat šīs komisijas ietvaros nenotiek dažādu konfesiju kristiešu tuvināšanās. Šāds uzdevums pirms PMK sen nebija izvirzīts.
- Kāds ir jūsu personīgais rezultāts, piedaloties šajā asamblejā?
Šī ir jau trešā PKC asambleja, kurā es piedalos kā Krievijas pareizticīgās baznīcas delegācijas vadītājs. Pirmā notika Hararē (Zimbabve) 1998. gadā. Mūsu Baznīca tur nosūtīja nelielu trīs cilvēku delegāciju, kas viņu uzturēšanās laikā pieauga līdz pieciem. Es toreiz biju hieromonks. Un tas, ka mūsu delegācijā nebija neviena bīskapa, bija signāls PMK – apzināti sūtīts. Mēs bijām ļoti neapmierināti ar Padomes darba kārtību, lēmumu pieņemšanas metodi un to, ka paliek arvien mazāk vietas pareizticības liecināšanai.
Pēc tam mēs veicām vairākus enerģiskus pasākumus, lai mainītu šo situāciju, un mēs to mainījām. Pēc Krievijas pareizticīgās baznīcas iniciatīvas tajā pašā 1998. gadā Salonikos (Grieķija) tika sasaukta visas pareizticīgo sanāksme, kurā piedalījās Baznīcas ārējo attiecību departamenta vadītājs metropolīts Kirils (pašreizējais Maskavas un visas Krievijas patriarhs). red. piezīme) ieņēma stingru nostāju. Tika pieņemts paziņojums, kurā prasījām Pasaules Baznīcu padomei ieklausīties pareizticīgo balsī, nodrošināt mūsu līdzdalību ne tikai dienaskārtības jautājumu apspriešanā, bet arī pašas dienas kārtības veidošanā, nodrošināt lēmumu pieņemšanu. tiek veikti tikai pēc vienprātības, nodrošina papildu mehānismus pareizticīgo baznīcu un WCC mijiedarbībai. Šie mehānismi joprojām darbojas.
Veiktie pasākumi, manuprāt, zināmā mērā palīdzēja situāciju labot. Tagad mums ir visas iespējas deklarēt un aizstāvēt savu pozīciju Pasaules Baznīcu padomē. Šajā sakarā situācija PKC ir mainījusies labāka puse. Asambleja Porto Alegrē (Brazīlija) 2006. gadā, kurā es biju arī delegācijas vadītājs un metropolīts Kirils piedalījās kā godāts viesis, liecināja, ka PKB ir gatava uzklausīt pareizticīgo baznīcu viedokli un ir gatava pieņemt ņem vērā viņu stāvokli. Un arī šī asambleja parāda šo gatavību. Cita lieta, ka mēs, protams, neceram uz visu dalībnieku vienprātīgu piekrišanu. Mēs WCC redzam nepārprotamu pasaules kristietības liberālā spārna dominējošo iezīmi. Es atkārtoju, tas šeit ieņem proporcionāli lielāku vietu nekā reālajā spēku samērā kristiešu kopienā. Bet mūsu dalībai PMK darbā ir ļoti noteikta nozīme – mēs izmantojam šo platformu kā misionāru lauku.
Šobrīd WCC apvieno vairāk nekā 330 baznīcas, konfesijas un kopienas vairāk nekā 100 pasaules valstīs, kas pārstāv aptuveni 400 miljonus kristiešu. Mūsdienās PKC locekļu vidū ir vietējās pareizticīgo baznīcas (tostarp Krievijas pareizticīgo baznīca), divi desmiti konfesiju no vēsturiski izveidotajām protestantu baznīcām: anglikāņi, luterāņi, kalvinisti, metodisti un baptisti. Labi pārstāvētas ir arī dažādas vienotas un neatkarīgas baznīcas. No vietējām pareizticīgo baznīcām PMK darbībā nepiedalās Serbijas pareizticīgā baznīca un Gruzijas pareizticīgā baznīca.
Romas katoļu baznīca, nebūdama PBK biedre, cieši sadarbojas ar Padomi jau vairāk nekā 30 gadus un sūta savus pārstāvjus uz visām lielākajām PKB konferencēm, kā arī uz Centrālās komitejas un Ģenerālās asamblejas sanāksmēm. Pontifikālā kristiešu vienotības padome ieceļ 12 pārstāvjus PMK Ticības un kārtības komisijā un sadarbojas ar PMK, sagatavojot materiālus vietējām kopienām un draudzēm, ko izmanto ikgadējās Lūgšanu nedēļas par kristiešu vienotību ietvaros.
- Saskarsmē ar 0
- Google+ 0
- labi 0
- Facebook 0
